QUIÉNES SON LOS MUSULMANES

Transcripción

1 QUIÉNES SON LOS MUSULMANES Un vistazo al origen, creencias y expansión de la religión fundada por Mahoma Don McCurry

2 QUIÉNES SON LOS MUSULMANES Don McCurry Cubierta: PM Internacional Apdo Granada España Los contenidos de la Colección Musulmania no siempre se corresponden con la opinión de los editores. Se publican, sin embargo, como un medio para fomentar el intercambio de diferentes puntos de vista y motivar a la reflexión. Las citas bíblicas, a menos que se indique otra cosa, han sido tomadas de la versión Reina Valera Primera edición 2003 Segunda edición 2009 Tercera edición

3 Índice 1. Un vistazo al islam Creencias y prácticas Variedades dentro del islamismo Los conflictos etnopolíticos Preparándonos para la cosecha La necesidad de una apologética Demografía del mundo islámico

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5 1 Un vistazo al islam EL ISLAMISMO es el ma yor de sa fío que en fren ta la igle sia cris tia na. Se es ti ma que hay más de mi llo nes de mu - sul ma nes, poco más del vein te por cien to de la po bla ción mun - dial. El is lam sur gió cuan do Maho ma, buscando distanciarse de los cris tia nos y de los ju díos, fun dó una re li gión ára be y se lan zó a «con quis tar el mun do para Alá». Actual men te esta re li gión do - mi na cua ren ta y sie te paí ses y tie ne una pre sen cia mi no ri ta ria en se ten ta y cin co. El is lam pre ten de con quis tar el mun do para Alá. Es por eso que quie re re pri mir a cris tia nos y ju díos don de quie ra que los en - cuen tre. Sin em bar go, hay mu sul ma nes que se están convirtien - do a Je su cris to! En Indo ne sia, en Ban gla desh y en Áfri ca Occi den tal mi les de ex mu sul ma nes es tán sien do trans for ma dos por el evan ge lio; in clu so en paí ses ce rra dos como Irán, Irak, Tur - quía, Ara bia Sau di ta y Pa kis tán. Aho ra es el tiem po de la co se cha! Pero aún son po cos los in - ter ce so res y los obre ros... 7

6 El is lam em pe zó en la Pe nín su la Ará bi ga con un hom bre lla - ma do Maho ma, quien na ció en La Meca en el año 570 de nues tra era. A la edad de cua ren ta años co men zó a te ner vi sio nes que du - ra ron casi por vein ti dós años, has ta su muer te acae ci da en el 632. Maho ma per te ne cía a una tri bu idó la tra en la cual unos po cos hom bres eran mo no teís tas. Ellos de cla ra ron ser des cen dien tes de Abraham a tra vés de Ismael; no eran ni ju díos ni cris tia nos. En el año 610 Maho ma co men zó a te ner «vi sio nes». Su es po - sa Ja di ya y su so bri no Wa ra qa lo con ven cie ron de que aqué llas sig ni fi ca ban que Dios lo es ta ba lla man do a ser pro fe ta. Des pués de tres años Maho ma em pe zó a re ci tar lo que es cu - cha ba. Estas re ci ta cio nes con sis tían en una in vi ta ción a de jar la ido la tría para se guir al úni co y ver da de ro Dios. Al ha cer esto, Maho ma es ta ba bos que jan do mu chos de be res y prác ti cas re li - gio sas que más tar de se rían par te de las doc tri nas del is lam. Maho ma tam bién pre di có so bre te mas éti cos, ta les como la ayu da a las viu das, a los huér fa nos, a los po bres, la ho nes ti dad en los ne go cios, el no ma tar a las ni ñas el día que na cían y re glas para la pu re za se xual y el ma tri mo nio. Ense ñó que un hom bre po día ca sar se has ta con un má xi mo de cua tro es po sas (esta fue una me jo ra im por tan te en re la ción a las cos tum bres ára bes de aquel tiem po). Des pués de seis años de pre di car de esta for ma (613 al 619) co men zó a cre cer la opo si ción por par te de los ri cos. La cla se alta, for ma da por los co mer cian tes de La Meca, con tro la ba la ven ta de ído los que se veía ame na za da por las pre di ca cio nes de Maho ma. En ju nio del 622 emi gró a Me di na apro ve chan do una in vi ta ción de las tri bus ára bes de ese lu gar, pues su vida co rría pe li gro. El co mien zo ofi cial del is lam fue en el año 622, cuan do Maho ma, ade más de de cla rar se pro fe ta, obtuvo poder político. La co mu ni dad de cre yen tes en Maho ma cre cía gran de men te y 8

7 sus adep tos re ci bie ron el nom bre de mu sulmanes. 1 Du ran te los diez años an te rio res a su muer te, Maho ma dejó a sus se gui do res en se ñan zas ad mi nis tra ti vas, po lí ti cas y re li gio sas que pos te rior - men te se re su mie ron en un li bro lla ma do Corán. 2 Ade más del Co rán, em pe za ron a cre cer las tra di cio nes ora les lla ma das Sun na, o Tra di ción Vi vien te. La Sunna fue recopilada y edi ta da en va rios vo lú me nes que re ci bie ron el nombre de Hadiz. Estos vo lú me nes con tie nen más de sie te mil pro ver bios de Maho ma. El Co rán tie ne una ex ten sión aproximadamente equi - va len te a dos ter cios del Nue vo Tes ta men to y está di vi di do en cien to ca tor ce ca pí tu los (su ras). 1 Mu sul mán sig ni fi ca: al guien que se so me te. En este con tex to sig ni fi ca: al guien que se so me te a Dios y al li de raz go de Maho ma. 2 Sig ni fi ca: re ci ta ción. 9

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9 2 Creencias y prácticas CON LA VIDA y las en se ñan zas de Maho ma em pe zó un mo vi - mien to de do ble filo: el po lí ti co y el re li gio so (el is lam no hace di fe ren cia en tre am bos). En lo re li gio so, la esen cia del is lam pue de di vi dir se en dos ca te go rías: las creen cias (iman) y los de - be res (din). En rea li dad hay cien tos de pun tos en cuan to a las creen cias y mi les en cuan to a res pon sa bi li da des. Por una cues - tión prác ti ca han re su mi do es tas ca te go rías en seis ar tícu los. Los de ta lla mos a con ti nua ción: Las creencias del islam (iman) 1. Hay un solo Dios. Él no tie ne so cios, no exis te la Tri ni dad. Él no en gen dra como los hu ma nos; por eso Dios no pue de te ner un Hijo. Es ab so lu ta men te so be ra no, res pon sa ble por todo lo que su ce de, y por lo tan to, esto lo hace tam bién au tor del mal. 2. Dios creó a los án ge les. Estos án ge les es tán en to das par tes; uno de ellos se ubi ca a la de re cha de la per so na para ano tar las bue nas ac cio nes y otro a la iz quier da para ano tar las ma las. En el 11

10 día del jui cio es tos re cor da to rios se rán ex pues tos, y se gún ellos la per so na se sal va rá o con de na rá. Sa ta nás an te rior men te fue un án gel pero fue con ver ti do en un de mo nio porque desobedeció a Dios rehu san do ado rar a Adán. Esta es pe cie de de mo nios (yin) son una cla se de se res so bre na tu ra les que su pues ta men te fue ron he chos de fue go. Ellos pue den po seer a los hu ma nos. 3. Dios le van ta pro fe tas para cada épo ca. Esta lí nea em pie za con Adán e in clu ye mu chos pro fe tas bí bli cos: Noé, Abraham, Isaac, Ismael, Ja cob, José, Da vid, Sa lo món, Jo nás, Za ca rías (pa - dre de Juan el Bau tis ta), Juan el Bau tis ta, Je sús, un par de pro fe - tas no bí bli cos de Ara bia y, fi nal men te, Maho ma. Den tro de este es que ma, Je sús es so la men te un pro fe ta y Maho ma es el úl ti mo y más gran de de to dos; él es el «se llo de los pro fe tas». 4. Los li bros sa gra dos. Cada pro fe ta ha re ci bi do de Dios un li - bro san to; des de Adán has ta Maho ma han exis ti do cien to vein ti - cua tro mil pro fe tas. To dos sus li bros se han per di do a ex cep ción de cua tro: la Torá (ley de Moi sés); el Za bur (sal mos de Da vid); el Inyil (evan ge lio de Je sús); y por su pues to, el Co rán (re ci ta ción de Maho ma). Se gún el is lam es tos li bros ya exis tían y fue ron dic - ta dos por un án gel, poco a poco, a cada pro fe ta a me di da que fue - ron ne ce sa rios en cada even to de sus vi das. 5. El día del jui cio. Dios juz ga rá al mun do en el día fi nal. Las bue nas ac cio nes de cada quien se rán pe sa das en una ba lan za jun - to con sus ma las ac cio nes. Un ma ra vi llo so pa raí so de jar di nes, ár bo les fru ta les, ria chue los, ríos de vino, y vír ge nes de ojos ne - gros será la re com pen sa para aqué llos cu yas bue nas obras pe sen más que las ma las; en caso con tra rio, las ma las obras se rán cas ti - ga das en un cruel in fier no. 6. Los de cre tos de Dios. Todo está de ter mi na do por un Dios so be ra no. Él es res pon sa ble de to das las co sas, in clu so del mal. Él de se cha o guía a quien Él quie re; na die pue de re sis tir sus de - cre tos en nin gún pun to. 12

11 Los deberes del islam (din) 1. La con fe sión del cre do (shaha da), es de cir: «No hay Dios sino Alá y Maho ma es su pro fe ta». Esta de cla ra ción con vier te a cual quier per so na en mu sul mán; si al guien re nun cia a esta fe, debe mo rir. 2. La ora ción (sa lat) es un ri tual que se rea li za cin co ve ces al día: an tes del ama ne cer, al me dio día, en la tar de, al atar de cer, an - tes de dor mir. Esto debe ser he cho en ára be y en la for ma en que Maho ma lo hizo y lo en se ñó. 3. Las li mos nas (za kat) es un man da to de dar el 2,5 por cien to de los in gre sos a los po bres o a cau sas re li gio sas; tam bién se mo - ti va la li mos na vo lun ta ria (sa da ca). 4. El ayu no (sawm) se rea li za du ran te el mes lu nar de ra ma dán (trein ta días). No es un ayu no com ple to; es des de el ama ne cer has ta la pues ta del sol. Su pues ta men te, du ran te el ayu no se debe es tu diar el Co rán; y du ran te la no che, leer una ter ce ra par te del mismo. 5. La pe re gri na ción (haj) con sis te en ir a La Meca, ca mi nar sie te ve ces al re de dor de la Casa de Dios (Kaaba), ape drear al de - mo nio, de cir sus ora cio nes en la es ta ción de Abraham, to mar agua del pozo de Zam zam en me mo ria de Agar e Ismael, y mu - chos otros ri tos. Es obli ga to rio una vez en la vida para to das las per so nas sa nas. 6. La gue rra san ta (yihad) es el de ber de pe lear por la cau sa de Dios. Unos po cos mu sul ma nes, es pe cial men te en el Occi den te, tra tan de de cir que esto no es un de ber, pero el Co rán lo en se ña; Maho ma lo prac ti có, y se prac ti ca has ta hoy. Convencido de que el is lam es la re li gión ver da de ra, Maho ma, su úl ti mo y más gran - de «pro fe ta», en se ñó que ha bría que con quis tar al mun do por cual quier me dio: gue rra, pre di ca ción, pre sión económica o coer - ción. Por lo tan to, cada mu sul mán está obli ga do a lu char has ta que el is lam sea la úni ca re li gión del mun do. 13

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13 3 Variedades dentro del islamismo EXISTEN mu chas sec tas en el is lam. Por ejem plo, la pri me ra di vi sión sur gió por que al gu nos creían que el sucesor de Maho ma de bía ser un lí der ele gi do de mo crá ti ca men te mien tras que, para otros, de bía ser un in te gran te de la fa mi lia o des cen - dien te san guí neo. 1. Los sun ni tas, lla ma dos así por se guir el Co rán y la Sun na, 3 es co gie ron la vía de mo crá ti ca. La má xi ma au to ri dad está en las fuen tes es cri tas: el Co rán y el Hadiz. Se ba san en ley Sha ría, que con si de ra to dos los as pec tos de la vida hu ma na. en se ñó. 3 Sun na: com por ta mien to mo de lo del pro fe ta; tra di ción viva de lo que Maho ma 15

14 2. Los chií tas 4 creen que Alí (pri mo y yer no del pro fe ta) y sus des cen dien tes son los úni cos su ce so res le gí ti mos. Para ellos la má xi ma au to ri dad está en el imam y en los aya to las ac tua les. Creen que una luz di vi na ha es ta do so bre cada uno de los lí de res, des de Maho ma has ta el aya to la Ko mei ni. Los chiítas constituyen un gran mo vi mien to de pro tes ta, de már ti res, y consideran que su hé roe Hus sein, el hijo de Alí, mu rió e in ter ce de por ellos. Para los chií tas, la pa la bra de un aya to la es ley que debe ser cum pli da. 3. Los su fies son mís ti cos; bus can el con tac to di rec to con Alá. Acep tan la Ley, pero no so por tan vi vir en la se que dad y es te ri li - dad de ella. Han fun da do mu chas es cue las de dis ci pli na en las que un de vo to pue de al can zar la «unión con Dios». Les gus ta la mú si ca re li gio sa, la poe sía y el bai le; par ti ci pan en to dos los am - bien tes so cia les. El su fis mo hace que la ex pe rien cia re li gio sa sea ac ce si ble para toda la gen te co mún pues los ri tos se lle van a cabo en la len gua del pue blo. Lo prin ci pal es ha ber te ni do una ex pe - rien cia de éx ta sis. 4. El is lam po pu lar (ex pre sión usa da por los no mu sul ma nes) con sis te en prác ti cas de re li gio nes ani mis tas o es pi ri tis tas bajo la co ber tu ra del is lam. Estos mu sul ma nes creen en la pre sen cia de án ge les, de mo nios, es pí ri tus, o del mis mo Satanás en todas par - tes. Su meta es con te ner los y de rro tar los o em plear los para ale jar el mal y atraer el bien. Las prác ti cas re li gio sas del is lam po pu lar va rían en todo el mun do. 5. Los mu sul ma nes se cu la ri za dos, como podemos imaginar, son aqué llos que han di lui do la fe is lá mi ca del si glo VII con las ideas oc ci den ta les del si glo XX. Están in clui dos en este gru po los que di cen que Maho ma pre di jo el de sa rro llo del mun do oc ci - den tal y lo men cio na en el Co rán; y tam bién los mar xis tas que es - 4 Chií ta: par ti do o frac ción. 16

15 tán dis gus ta dos con to das las nor mas mu sul ma nas ac tua les y de sean re for mar las de acuer do con la teo ría co mu nis ta. 6. Los ah ma dias son lla ma dos así en ho nor a su fun da dor, Ghu lam Ahmad Mir za. Al fi nal del si glo XIX, Ahmad se pre sen - tó como el pro fe ta en via do a pu ri fi car el is lam. De cía ser la reen - car na ción de Cris to y del dios Krish na de la India. Téc ni ca men te, los ah ma dias no son mu sul ma nes, pero sí, muy an ti cris tia nos. Tie nen ar gu men tos in te lec tua les y bus can de ba tir sus ideas con per so nas de otras re li gio nes, es pe cial men te cris tia nos. Aun que el nú me ro de adep tos es pe que ño, se en cuen tran en todo el mun do mu sul mán, ex cep to en el Me dio Orien te. 7. La mi li tan cia is lá mi ca es un mo vi mien to cre cien te de mu - sul ma nes de si lu sio na dos con los lí de res más mo der nos. Quie ren vol ver a las raí ces is lá mi cas del si glo VII, imponiendo sus ideas en los paí ses mu sul ma nes y even tual men te en todo el mun do. No se en cuen tran en un solo país, ni es tán or ga ni za dos como gru po; más bien se re la cio nan es pon tá nea men te por re gio nes a fin de de - vol ver al is lam su glo ria an te rior. 17

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17 4 Los conflictos etnopolíticos DE NINGUNA ma ne ra po de mos de cir que el is lam es ho mo gé - neo. Se gún Ri chard V. Weeks, hay 408 gru pos etnolingüís - ti cos de mu sul ma nes. 5 Muy po cos paí ses tie nen so la men te un gru po ét ni co. Qui zás Ban gla desh se apro xi me a esto, ya que su po bla ción está for ma da por un 82 por cien to de ben ga líes. En cam bio Indo ne sia, el país mu sul mán más gran de del mun do, tie - ne por lo me nos cua ren ta gru pos ét ni cos (otras fuen tes di cen que son cien tos). En al gu nos paí ses, y es pe cial men te en Pa kis tán, las ri va li da - des ét ni cas ame na zan con pro du cir di vi sio nes: punjabis con tra pa ta nes, ba lu chis y sin dis, sin dis con tra muha ja ris, et cé te ra. Tam bién son muy co no ci dos los es cán da los ra cia les en Asia Cen tral, por ejem plo, en tre uz be kos y kirguises, y uzbekos con ta yi cos. Se gu ra men te no son sólo pro ble mas raciales, sino también de sa cuer dos eco nó mi cos los que po la ri zan a es tas et nias. 5 Ri chard V. Weeks, Mus lim Peo ples: An Ethno grap hic Sur vey,

18 Consideraciones políticas La ma yo ría de los mu sul ma nes no acep tan vi vir so me ti dos a un go bier no que no sea is lá mi co, pues esto va en con tra de sus prin - ci pios. Por tal mo ti vo, lu chan para ob te ner la au to no mía que les per mi ta go ber nar se a sí mis mos se gún la ley is lá mi ca. Esto trae como la men ta ble con se cuen cia una gran can ti dad de con flic tos po lí ti cos, al gu nos de los cua les men cio na remos a continuación. No cabe duda de que, ac tual men te, el pro ble ma más gran de en el mun do mu sul mán es el en fren ta mien to en tre Israel y los pa les - ti nos. El is lam es una re li gión po lí ti ca, por eso los mu sul ma nes es pe ran que todo el mun do se una a ellos en con tra de Israel y su prin ci pal alia do, los Esta dos Uni dos. En esta difícil situación, nos in cli na mos a fa vo re cer los de re chos hu ma nos y la jus ti cia. Por cuar ta vez, India y Pa kis tán es tán a pun to de ir a la gue rra a cau sa del aún pen dien te pro ble ma de Ca che mi ra. Otro ejem plo es la lar ga gue rra que lle va cua tro cien tos años en el sur de las Fi - li pi nas, don de los mu sul ma nes con ti núan presionando para obte - ner su au to no mía. En Afga nis tán, los problemas entre el go bier no co mu nis ta en Ka bul y los «lu chadores de la libertad» han pro vo ca do una gue rra en tre las tri bus, de bi do a los cam pos de ma rihua na y el trá fi co de dro gas. 6 La re cien te gue rra en tre Irán e Irak ha da ña do como nun ca an - tes la ima gen ino fen si va del is lam. De be mos aña dir que am bos paí ses han te ni do que en fren tar si mul tá nea men te la lu cha por la in de pen den cia de un gru po mu sul mán mi noritario que vive den - tro de sus fron te ras: los kur dos. Algo se me jan te su ce de en Tur - quía con este mis mo gru po. Los kur dos cons ti tu yen uno de los gran des pro ble mas sin re sol ver. Es un pue blo sin país pro pio, que 20 6 Tó me se en cuen ta que el au tor es cri bió este en sa yo a prin ci pios de la dé ca da del no ven ta (N. del e.).

19 vive en la zona fron te ri za de Irán, Irak, Si ria, Tur quía y la ex Unión So vié ti ca. Nin gu no pien sa en la paz. Ha sido bien do cu men ta do el ge no ci dio de Turquía contra los ar me nios a prin ci pios del si glo XX. Re cien te men te, las atro ci da - des co me ti das por los azer bai ya nes y los ar me nios con tra su pro - pia gen te de la ex Unión So vié ti ca han abier to vie jas he ri das en tre es tos pue blos. En Su dán, los mu sul ma nes ra di ca dos en el nor te tra tan de im - po ner la ley Sha ría so bre los no mu sul ma nes en el sur. Esto pro - vo có la gue rra ci vil que con ti núa des de hace casi vein te años has ta hoy. La pro vin cia mu sul ma na de Eri trea ha lo gra do su in - de pen den cia del go bier no de Etio pía. Etiopía también ha tenido una re cien te ba ta lla con el pue blo ti gre de la So ma lia mu sul ma - na. En la re gión si tua da al sur del Sáha ra, Chad ha te ni do dos gue rras ci vi les. En la pri me ra, los mu sul ma nes lu cha ban con tra los cris tia nos; en la se gun da, con tra otros mu sul ma nes de su mis - mo país apo ya dos por Ga da fi, de Li bia. Arge lia y Ma rrue cos han lle ga do a un acuer do lue go de una cruen ta gue rra por el con trol de la Re pú bli ca Islá mi ca Saha raui del Sáha ra Occi den tal. Jor da nia y Si ria han tenido que dedicarse al pro ble ma de los re fu gia dos. Tam bién Si ria ha sufrido revueltas in ter nas que han de ja do un sal do de mi les de muer tos. En di ciem bre de 1971 Pa kis tán fue di vi di do por una te rri ble gue rra en tre dos et nias mu sul ma nas: los punjabis, es ta ble ci dos en el oes te y los ben ga líes, en el este del país. Ban gla desh na ció como con se cuen cia de este con flic to; tal vez las he ri das de esta gue rra nun ca lle guen a sa nar se. Pro ba ble men te la más trá gi ca de to das es la his to ria del Lí ba - no, en otro tiem po un país real men te her mo so. Lo que allí co - men zó como una gue rra en tre di ver sos grupos musulmanes, pron to se con vir tió en hos ti li da des en tre Israel y los musulmanes 21

20 li ba ne ses, en tre mu sul ma nes y cris tia nos, y fi nal men te, en tre cris tia nos y cris tia nos. Ade más de to dos los ejem plos que he mos ci ta do, po de mos agre gar que el mo vi mien to fun da men ta lista musulmán ha gana - do el con trol en Irán, Su dán y Ara bia Sau di ta. En otros paí ses, los go bier nos mo de ra dos ce die ron a la pre sión por institucionalizar la ley Sha ría, por ejem plo, en Pa kis tán, Ban gla desh y Ma la sia. Tam bién en Arge lia y Egip to, este mis mo movimiento amenaza con ma ni pu lar las elec cio nes o con pro vo car brotes de violencia. Todo lo an te rior es im por tan te por va rias razones. Primero, es sa bio co no cer qué está su ce dien do en los paí ses a los cua les de - sea mos en viar mi sio ne ros o en los que es pe ra mos ca pa ci tar a cris tia nos que vi ven allí para que al can cen a sus ve ci nos mu sul - ma nes. Se gun do, es bue no te ner en men te que este pa trón de vio len - cia, y los con se cuen tes efec tos de la pos gue rra, ta les como el do - lor por la muer te de fa mi lia res, la rui na eco nó mi ca, la pér di da de bie nes, el ham bre y el con ver tir se en re fu giados, han socavado la con fian za que mu chos mu sul ma nes te nían en el is lam. Occi den - te, por ejem plo, está re ci bien do gran can ti dad de refugiados polí - ti cos y eco nó mi cos de todo el mun do is lámico. Esto representa una gran opor tu ni dad para pre di car a Cristo y alcanzarlos, pues en Occi den te no se en cuen tran bajo el con trol de sus go bier nos to ta li ta rios y an ti cris tia nos.

21 5 Preparándonos para la cosecha La creciente receptividad LOS MUSULMANES de si lu sio na dos que per ma ne cen en sus tie rras ma ni fies tan una cre cien te re cep ti vi dad al evan ge lio. Du ran te mis via jes he es cu cha do co men ta rios de ami gos y co no - ci dos mu sul ma nes ta les como: «Ven ga al Lí ba no, es ta mos lis tos para la co se cha»; «Es tiem po de sie ga en Irak»; «En Irán, mu - chos mu sul ma nes se es tán con vir tien do a Cris to y las igle sias es - tán lle nas de mu sul ma nes in quie tos»; «Hay una sorprendente re cep ti vi dad aho ra en tre los mu sul ma nes del norte de Sudán»; «Arge lia ha vis to gran can ti dad de be re be res con ver tir se al Se - ñor»; «Los mu sul ma nes de Asia Cen tral, tan to en Chi na como en Ru sia, se es tán con vir tien do y se es tán formando pequeños gru - pos de se gui mien to»; «En Indo ne sia un número asombroso de per so nas está vi nien do al Se ñor». Lo mis mo se pue de de cir de los af ga nos, pa quis ta níes y ben ga líes. 23

22 Nun ca an tes en la his to ria de las mi sio nes al mun do is lá mi co ha bía mos vis to tal re cep ti vi dad. No obs tante, sabemos que habrá reac cio nes vio len tas ante es tos cam bios; de he cho, hay már ti res en al gu nos de es tos paí ses. Para re su mir, po dría mos de cir que este es el tiem po de la co se - cha en el mun do mu sul mán. Las pa la bras de Je sús son tan apro - pia das hoy como cuan do las pro nun ció por pri me ra vez: «A la ver dad la mies es mu cha, mas los obre ros po cos. Ro gad, pues, al Se ñor de la mies, que en víe obre ros a su mies» (Mt ). La oración intercesora Al pre pa rar nos para la co se cha en el mun do is lá mi co, la in ter ce - sión debe ser nues tra ac ti vi dad prin ci pal de prin ci pio a fin. En esta ora ción in ter ce so ra y de gue rra es pi ri tual us ted pue de in cluir los si guien tes mo ti vos: que Dios pro vea obre ros, que los mu sul - ma nes lle guen al co no ci mien to de Cris to, por sus lí de res y go ber - nan tes, por la efi ca cia de los obre ros cris tia nos, que sea ata do el po der es pi ri tual ma lig no que es cla vi za al pueblo musulmán. La actitud positiva El gran obs tácu lo que im pi de ver la co se cha en tre los mu sul ma - nes es la ac ti tud ne ga ti va y la fal ta de fe en el co ra zón y la men te del obre ro cris tia no. Je sús dijo que la co se cha ha bría de ser gran - de. En 1 Ti mo teo 2.4 lee mos que Dios «quie re que to dos los hom bres sean sal vos y ven gan al co no ci mien to de la ver dad». En 2 Pe dro 3.9 dice que Dios no quie re «que nin gu no pe rez ca, sino que to dos pro ce dan al arre pen ti mien to.» Desear menos que esto es opo ner nos a la vo lun tad de Dios. La adaptación cultural Cuan do se pro du ce el cho que de cul tu ras, la ten den cia del obre ro 24

23 cris tia no es ha cer las co sas se gún su pro pia cul tu ra. El de sa fío es mu cho más que apren der el idio ma: es adap tar se a su for ma de vida. Por ejemplo, un cristiano javanés no tendrá demasiado problema al tratar de ganar a musulmanes javaneses. Pero cualquier otro asiático no javanés, primero deberá adaptarse a su cultura para luego poder ga nar a un ja va nés. Re cor de mos las pa la bras de Pa blo: «Me he he - cho a los ju díos como ju dío, para ga nar a los ju díos; [...] a to dos me he he cho de todo, para que de to dos mo dos sal ve a al gu nos» (1 Co. 9.20, 22). Hasta donde sea posible debemos ajustarnos al estilo de vida de las per so nas que que re mos ga nar. El aprendizaje del entorno religioso Como men cio na mos an te rior men te, los musulmanes están divi - di dos en sec tas con mar ca das di fe ren cias doc tri na les. Por eso, us ted debe sa ber a qué tipo de mu sul mán está tra tan do de ga nar. Si él co no ce y usa el Co rán, us ted debe ser ca paz de usar lo tam - bién como una pla ta for ma para lle var lo a la Pa la bra de Dios. Ci te mos al gu nos ejem plos. Un mu sul mán chiíta entenderá fácil men te la ex pia ción y el su fri mien to de Cris to; por lo cual, en esos pun tos ten drá una ac ti tud de sim pa tía ha cia el Me sías. Los se gui do res del is lam po pu lar son sus cep ti bles a las de mos tra cio - nes de amor y de po der ma ni fes ta do en sa nidades y liberación de de mo nios. El obre ro de be rá te ner ex pe rien cia en gue rra es pi ri - tual. Para al can zar a los mu sul ma nes se cu la ri za dos es ne ce sa rio mos trar el fra ca so del mun do para sa tis fa cer las más pro fun das ne ce si da des es pi ri tua les de la hu ma ni dad. El obre ro debe evi - den ciar en su vida que el rei no de Dios pre va le ce a pe sar de ese pun to de vis ta y ex pli car por qué es su pe rior. Los mu sul ma nes su fíes bus can la unión con Dios a tra vés de la mú si ca y la poe sía. Ellos en fa ti zan el amor y uti li zan el len gua je na ti vo. El obre ro 25

24 pue de ex pli car les que la co mu nión con Dios es po si ble a tra vés de Cris to Je sús, pues te ne mos ac ce so in me dia to a Él. Es muy im - por tan te apren der los idio mas lo ca les. La respuesta a las necesidades Res pon der a las ne ce si da des de su pró ji mo mu sul mán es lo más apro pia do que us ted pue de ha cer a fin de ga nar lo para el Se ñor. Los mu sul ma nes no son se res ex tra ños. A ellos tam bién les ha cen fal ta ami gos, con se jos, ayu da en tiem pos de dificultad, además de las ne ce si da des ele men ta les. Usted pue de ga nar pri me ro su amis tad, y lue go, su vida para el Se ñor. 26

25 6 La necesidad de una apologética UN SEGMENTO numeroso de la sociedad musulmana ataca mu cho a la fe cris tia na. Ellos pre sen tan a Maho ma como el se llo de los pro fe tas y al Co rán como la úl ti ma Pa la bra de Dios para la raza hu ma na. Cuá les son sus pun tos de ata que? Có mo habremos de responderles? De nuevo, es muy importante tener una actitud correcta al respecto. A continuación presentamos los principales puntos de tensión entre el cristianismo y el islamismo: Ataque a la Biblia y a la fe cristiana 1. La Pa la bra de Dios ha sido cam bia da. 2. Dios no pue de exis tir en tres per so nas. 3. Dios no pudo ha ber te ni do un Hijo. 4. Dios no pudo ha ber se he cho hom bre. 5. Je sús no pudo ser di vi no. 6. Je sús no mu rió en la cruz. 27

26 7. Na die pue de mo rir por otro. Reclamo de Mahoma como profeta 1. Maho ma re cla ma es tar en una po si ción igual a Moi sés o Je sús. 2. Maho ma dice ser el «se llo de los pro fe tas». 3. Maho ma de man da obe dien cia a sus pa la bras. 4. Maho ma dice que Je sús pro fe ti zó su ve ni da. 5. Los mu sul ma nes di cen que Maho ma vino a cum plir las pro - fe cías del Anti guo Tes ta men to. 6. Los mu sul ma nes ci tan el Evan ge lio de Bernabé para apo - yar sus afir ma cio nes. 7. El mo de lo de vida de Maho ma es nor ma ti vo para toda la hu ma ni dad. Reclamo de Mahoma acerca del Corán 1. El Co rán es la pa la bra pree xis ten te de Dios, y son pa la bras eter nas. 2. El Co rán con fir ma las Escri tu ras an te rio res. 3. El Co rán es de igual va lor a to das las Escri tu ras pre vias. 4. El Co rán so bre pa sa a to das las Escri tu ras an te rio res. La actitud del obrero Hay cier tos pa sa jes de las Escri tu ras que el obre ro debe me mo ri - zar y usar para mol dear las ac ti tu des. Note lo que dice la Pa la bra de Dios: 28 Estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros; teniendo buena conciencia, para que en los que murmuran de vosotros como de malhechores, sean avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo (1 P ).

27 Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para enseñar, sufrido; que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizás Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que están cautivos a voluntad de él (2 Ti ). Un obre ro cris tia no se rio está obli ga do a de sa rro llar res pues - tas a es tos ata ques, pero sin per der la cal ma. Tome nota de las si - guien tes su ge ren cias: 1. Esté siem pre lis to para dar una res pues ta. 2. Sea gen til y res pe tuo so con su opo nen te. 3. Man ten ga siem pre una ac ti tud po si tiva. 4. Sea ama ble con to dos. 5. Pre pá re se para ser un maes tro. 6. No dé lu gar a dis cu sio nes que pro voquen resentimientos. 7. Con fíe en que Dios los va a lle var al arre pen ti mien to y a la ver dad. La dimensión espiritual de esta guerra De trás de es tos ata ques con tra la Bi blia y la fe cris tia na está la mano del más an ti guo ene mi go de Dios, el dia blo. Como aná li sis fi nal ci ta mos un ver sícu lo de las Escri tu ras que dice: «Las ar mas de nues tra mi li cia no son car na les, sino po de ro sas en Dios para la des truc ción de for ta le zas» (2 Co. 10.4). Los mu sul ma nes no son real men te nues tros ene mi gos, sino los principados, potestades, go ber na do res de las ti nie blas de este si glo, las hues tes es pi ri tua - les de mal dad en las re gio nes ce les tes (Ef. 6.12). En otras pa la - bras, nues tra gue rra es con tra Sa ta nás y to das las je rar quías de fuer zas an ge li ca les re bel des que ca ye ron con él en su gran re - vuel ta con tra Dios en el cie lo. Enton ces, nues tras ar mas es pi ri tua les para esta gue rra son: 1. Dios mis mo, que vive en no so tros; el ma yor (1 Jn. 4.4). 29