UNIDAD 3: LA FILOSOFÍA ARISTOTÉLICO-TOMISTA: LA NATURALEZA

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1 UNIDAD 3: LA FILOSOFÍA ARISTOTÉLICO-TOMISTA: LA NATURALEZA 2.1. DEFINICIÓN DE LA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA La filosofía de la naturaleza es una de las partes de la filosofía. El objeto formal de la filosofía de la naturaleza es el ente mutable. El ente mutable es el ente corpóreo sometido a cambios accidentales y sustanciales. El objeto material de la filosofía de la naturaleza se divide del siguiente modo: La primera y más esencial división del ente físico móvil (o ente mutable) se da entre los seres inertes y los seres vivos. Los primeros son considerados desde la cosmología y los seres vivos desde la psicología. Los seres vivientes tienen las propiedades de los inertes, y otras de modo propio y exclusivo EL MOVIMIENTO (EL CAMBIO) DE LOS ENTES CORPÓREOS Como previamente establecimos, el objeto formal de la filosofía de la naturaleza es el ente material considerado en tanto es capaz de cambiar. La mutabilidad es una propiedad esencial del ente corpóreo. La filosofía de la naturaleza va a considerar al ente material a partir de lo que éste primeramente manifiesta: su devenir o cambio. El devenir de los entes corpóreos es lo primero que se puede advertir al observarlos. El mismo devenir de los entes corpóreos se presenta como un problema a resolver filosóficamente. El devenir no es lo mismo que el ser. El ser es algo firme. El devenir o cambio es lo variable. Todo cambio es un cierto paso del ser al no ser y del no ser al ser. El objetivo filosófico será entonces el poder conciliar el ser con el devenir. Es decir, encontrar algo 14

2 que permanezca igual luego de haber ocurrido el cambio. Ya que, si permanentemente todos los entes corpóreos están cambiando, nunca se los podrá conocer. LOS TIPOS DE CAMBIO En la realidad se ven diferentes tipos de cambio. Cuando un ser pasa a ser otro ser distinto (un perro que murió), ocurre un cambio sustancial. Este cambio es radical. En cambio, cuando un ser sufre ciertas modificaciones y continúa siendo el mismo (un árbol que crece en su altura), dicho ente cambia accidentalmente. Este cambio es superficial. No se modificó lo más profundo y determinante del ente mutable. Los cambios sustanciales son la generación y la corrupción. Y los cambios accidentales son el movimiento local, el crecimiento y la disminución, y la alteración. EL MOVIMIENTO El movimiento es el cambio accidental. Son aquellos cambios que se dan en grados sucesivos. Por ejemplo, una manzana que pasa de tener un color verde a tener un color rojo. Por este motivo, el cambio sustancial no es un movimiento. Si se plantearía que el cambio sustancial es sucesivo, habría un momento durante el cambio en el que un ser vivo no estaría ni vivo ni muerto. Lo cual es imposible. El cambio sustancial es instantáneo. El movimiento de los seres corpóreos es divisible. Es decir, tiene partes o etapas sucesivamente recorridas o transitadas por la cosa que cambia. Por esto, es un cambio gradual y continuo de un estado a otro. (Una manzana que deja de ser verde y comienza a ser roja.) 15

3 Los elementos del movimiento Todo movimiento o cambio accidental está compuesto por cuatro elementos. Los elementos del movimiento son los siguientes: El móvil o sujeto: es aquello que se mueve o cambia El punto de partida: es la ausencia de perfección ( desde el cual ) El punto de llegada: es la perfección adquirida ( hacia el cual ) El movimiento mismo: es aquello que está afectando a ese sujeto. Es el proceso intermedio entre el punto de partida y el punto de llegada. Los principios de todo cambio Los principios intrínsecos que explican el cambio son el sujeto, la forma y la privación. 1- El sujeto: En primer lugar, se observa que en todo cambio hay un sujeto que cambia. Es un sujeto capaz de recibir las determinaciones o perfecciones en el cambio. Filosóficamente se expresa que el sujeto está en potencia de recibir nuevas determinaciones. Una vez que las adquirió, lo que hizo fue actualizar sus potencias. Por ejemplo, un árbol que mide un metro está en potencia de medir dos metros. Cuando alcanzó los dos metros, actualizó su potencia. Dicho en términos filosóficos, está actualizando su potencia, y, para poder hacerlo, la debe conservar. Veamos otro ejemplo: una persona está caminando y comienza a correr. Se produjo un cambio. El sujeto estaba en potencia de correr, y, al comenzar a correr, lo que hizo fue actualizar su potencia de correr. 16

4 2- La forma: En segundo lugar, en todo movimiento el ente adquiere una nueva perfección o determinación. A dicha determinación se la llama forma accidental. El movimiento cesó cuando la nueva forma se adquirió. 3- La privación: En tercer lugar, en todo cambio accidental el punto de partida es una privación de una forma accidental (potencia). En la privación no hay movimiento. A partir de estos tres principios se puede establecer que el movimiento se da en un sujeto (manzana), y que implica el paso de una privación y potencia de (color no rojo) a una nueva forma (color rojo). LA NATURALEZA DEL MOVIMIENTO Para referirnos al movimiento o cambio accidental consideraremos la siguiente definición: El movimiento es el acto imperfecto de lo imperfecto. 1...es el acto imperfecto : La potencia (capacidad) del móvil para su movimiento sólo se satura plenamente cuando se alcanza el término del cambio, esto es, cuando se hace actual la nueva forma. Mientras esto no ocurre, lo que se mueve sigue estando en potencia de moverse. Y en este sentido, es preciso decir que el movimiento es un acto imperfecto. El motivo por el cual es imperfecto es porque no agota totalmente en el sujeto la potencia de éste para el cambio. 17

5 2 de lo imperfecto : Además de ser un acto imperfecto es de algo que es imperfecto. Esto imperfecto es el ente corpóreo mutable. Esto es así ya que el sujeto del cambio o ente corpóreo ha de encontrarse precisamente en potencia respecto al mismo cambio y a su término (forma accidental). Un ser completamente perfecto sería necesariamente inmutable. El ser y el devenir Por devenir entendemos movimiento; cambio. El movimiento no se opone al ser estable de un modo absoluto. El movimiento es un modo de ser. Justamente, es un modo de ser subordinado al ser estable (adquisición de una nueva forma). En la realidad se distinguen dos modalidades de ser. La primera es el ser en potencia y la segunda es el ser en acto. Y además, para los accidentes existe una tercera modalidad de ser que es intermedia entre el ser en acto y el ser en potencia: el movimiento o acto imperfecto ACTO Y POTENCIA Acto: se llama acto a cualquier perfección de un sujeto (el color rojo de una manzana). Cuando esa perfección no está presente decimos que el sujeto está privado de ella (la privación del color rojo antes del cambio). Es propio del acto ser presente. (Si la manzana es roja en acto, significa que ahora está siendo roja). 18

6 Potencia: se denomina potencia a la capacidad real de recibir un acto. La potencia, al igual que el acto se encuentra en un sujeto. La potencia supone una privación. Como anteriormente se planteó, la potencia, al igual que el acto, son modos de ser. No es lo mismo el ser en potencia que la nada. La potencia, una vez actualizada, no desaparece; sigue estando en el sujeto que cambió. Por esto, las cosas (los sujetos) son siempre una composición de acto y potencia LOS PRINCIPIOS DE LA NATURALEZA Introducción Como anteriormente se planteó, los tres principios que están presentes en todo cambio son: el sujeto que cambia, la privación de la perfección a adquirir como fruto del movimiento y la nueva perfección resultante del cambio. No todas las perfecciones que tiene el sujeto son producto del movimiento. Es decir, tiene una perfección que no es fruto de los cambios que sufre. Es una perfección propia que le permite ser sujeto del movimiento. Dicha perfección le permite ser sustancia. Esta perfección se denomina forma sustancial. Si algo cambia es porque puede hacerlo. Es lo que tiene de potencia lo que le permite cambiar. A este ser capaz de recibir una nueva perfección lo llamamos ser en potencia. 19

7 Para que el sujeto cambie es necesario que esté en potencia con respecto a la perfección que va a adquirir. La privación que se da en el sujeto supone la posibilidad de alcanzar aquello de lo que está privado, es decir, de la perfección que carece. Todas las cosas están compuestas de acto y potencia. Lo potencial del sujeto consiste en ser apto para adquirir nuevas formas o perfecciones. Lo actual son las formas que lo determinan. Entonces, el sujeto es lo determinable, las perfecciones son lo determinante. Lo determinable y lo determinante componen a lo determinado. En todos los cambios hay un sujeto que permanece. Esto ocurre tanto en los cambios accidentales (movimientos) como en los cambios sustanciales. El haber estudiado al movimiento o cambio accidental permitió descubrir la composición sustancia-accidentes presente en todas las cosas. Es decir, una sustancia al cambiar accidentalmente, en tanto sustancia, sigue siendo lo mismo. Lo que cambia o se modifica de ella son sus accidentes. A continuación nos detendremos en el estudio del cambio sustancial. Según lo hasta ahora estudiado, en este cambio también debe haber un sujeto que permanezca en el mismo. Esto es porque la sustancia puede perder el acto por el cual es esa sustancia. Entonces, debe haber un sujeto capaz de poseer ese acto y capaz de recibir otro contrario a él. Por ejemplo, cuando un árbol muere pierde la forma que le permite ser lo que es, hay algo de él que permanece y puede recibir otra forma para ser otra cosa. 20

8 Los Principios de la Naturaleza Comenzaremos realizando una distinción entre el ser actual y el ser potencial. Es decir, entre los seres que existen de hecho y los seres que pueden existir. El ser en potencia existe, aunque con más debilidad que el actual. Por otro lado, el ser es de dos clases: el ser accidental y el ser sustancial. En el ser accidental hay algo de potencia y algo de acto. Lo potencial es la capacidad o potencia que tiene el sujeto de adquirir otra perfección o forma. Lo actual es la forma accidental que adquiere, es decir, el nuevo accidente. Para las dos clases de ser (sustancia y accidentes) hay algo de potencial y algo de actual. Puede llamarse materia a lo que está en potencia en el ser accidental y en el ser sustancial. Pero hay diferencia entre estas dos potencias. Lo que está en potencia accidental, es la materia a la cual le llegará el nuevo acto accidental. Esta materia es la manzana que adquiere la nueva forma accidental que es el color rojo del cual antes carecía. Y por otro lado, lo potencial en el ser sustancial, es decir, lo que recibe la forma sustancial. Este principio es la materia primera. No es algo material, sino que es un principio de lo material que se encuentra en lo material. La sustancia es lo potencial en el aspecto accidental del ente corpóreo. La forma accidental es la que le permite ser o existir a un accidente. El color rojo de una manzana existe gracias a la forma accidental color rojo. Y, la forma sustancial es lo que hace ser lo que es a una determinada sustancia. La forma sustancial manzana es el principio que hace ser a la manzana lo que es, es decir, ser una manzana y no otra cosa. 21

9 LA SUSTANCIA Y LOS ACCIDENTES Los movimientos o cambios accidentales en las cosas permiten la distinción entre sustancia y accidente. En estos cambios, se modifican ciertas determinaciones de la cosa (el color de la manzana), pero ésta sigue siendo lo mismo (una manzana). Esto que permanece es la sustancia. La misma conserva su forma sustancial. La sustancia es aquello que existe en sí y no en otro. Los accidentes son aquellos que existen en otro. Este otro en el que existen es la sustancia. LA MATERIA PRIMERA Y LA FORMA SUSTANCIAL La materia primera y la forma sustancial son dos principios que constituyen conjuntamente a la sustancia. No son entes, sino principios de los entes. Los argumentos para conocer que todos los entes corpóreos están compuestos por los dos principios llamados materia primera y forma sustancial son los siguientes: 1- Por los cambios sustanciales: En este tipo de cambio se ven a las cosas sufrir cambios profundos. Dejan de ser lo que eran antes del cambio. Por esto se descubre que el sujeto de esa transformación (lo que permanece tras el cambio) no es una sustancia, pero que es algo de ésta a lo que llamamos materia primera. La materia primera pierde una forma sustancial y adquiere otra. 22

10 2- Por la multitud de individuos de la misma especie: la forma sustancial de las cosas son como modelos comunes que se reproducen en serie en una multitud indefinida de individuos. Esto indica que la misma, es decir, la forma sustancial está en composición con otro principio en el cual se materializa que es la materia primera de la que están hechas todas las cosas. Si no hubiera materia primera no podría darse esta igualdad y diferencia entre individuos. Igualdad por ser sustancialmente lo mismo (dos palmeras). Diferencia por ser dos individuos. Puede decirse que la forma se multiplica en los distintos individuos porque la forma se encuentra realizada concretamente en cada individuo en composición con la materia primera. La materia primera y la forma sustancial son dos coprincipios esenciales de la sustancia. Por la forma sustancial la sustancia es tal sustancia y por la materia primera, la sustancia es un individuo distinto de los otros de la misma especie. La materia primera y la forma sustancial se unen como la potencia y el acto. La materia es la potencia de la forma, es decir, el sujeto receptivo del acto formal. Y la forma sustancial es el acto de la materia, es decir, aquello que perfecciona o determina a la materia primera. La realidad concreta (todas las sustancias) es la síntesis de estos dos coprincipios; la sustancia es un ente compuesto de materia primera y forma sustancial. 23

11 La Materia Primera La materia primera es uno de los dos principios constitutivos del ente corpóreo. La materia primera es aquello de lo que está hecho el ente corpóreo. La materia primera es intrínseca a la cosa, es decir, está en la cosa. La materia primera es potencia pura, completamente indeterminada. Para que sea un sustrato que pueda recibir una y otra forma sustancial debe estar privada de toda determinación sustancial. Es decir, la materia primera es solo capacidad de recibir un acto o forma sustancial. Por otro lado, la materia primera no puede existir sin la forma sustancial. Todo lo que existe, para existir, se encuentra determinado por un acto. Esto implica que la materia primera sólo puede existir como parte potencial de un ente actual, es decir, de una sustancia o ente sustancial. La materia primera no es sensible ni imaginable, sino puramente inteligible. Es decir, no se la puede percibir por los sentidos. Sólo se la puede conocer por la inteligencia. La Forma Sustancial La forma sustancial es el principio que está en el ente corpóreo por el es un ente y no otro (es una vaca y no un pino). Por último, en relación a la forma sustancial, diremos que la misma es única para la sustancia individual. Es decir, cada sustancia tiene su forma propia forma sustancial. 24