UNIDAD 3 LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA CLÁSICA: ARISTÓTELES

Transcripción

1 UNIDAD 3 LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA CLÁSICA: ARISTÓTELES

2 ÍNDICE VIDA DE ARISTÓTELES ( a. de C.) LOS TRATADOS, UN SABER ENCICLOPÉDICO LA FILOSOFÍA DE ARISTÓTELES EL CONOCIMIENTO FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA: FÍSICA Y METAFÍSICA LAS CAUSAS DEL SER: FÍSICA TELEOLÓGICA EL COSMOS ARISTOTÉLICO BIOLOGÍA Y PSICOLOGÍA LA ÉTICA DE ARISTÓTELES (I) LA ÉTICA DE ARISTÓTELES (II) EL GOBIERNO DE LA SOCIEDAD EL SABER PRODUCTIVO: RETÓRICA Y POÉTICA ENLACES

3 VIDA DE ARISTÓTELES ( a. de C.) Aristóteles nació en Estagira, una ciudad de Macedonia. Con 18 años se trasladó a Atenas, ingresó en la Academia de Platón y fue su discípulo hasta la muerte de este, momento en que se separó radicalmente de la escuela. Aristóteles vivió el momento de la expansión de Macedonia y la pérdida de hegemonía de Atenas (hacia el año 338 a. de C.). Fue entonces cuando Filipo de Macedonia recurrió a Aristóteles para la educación de su hijo Alejandro. En el año 336 a. de C., Aristóteles volvió a Atenas y creó su propia escuela: el Liceo, que contaba con biblioteca y colecciones de animales y plantas. El Liceo era un centro de investigaciones científicas en especial de biología más que de educación dialéctica en el sentido platónico.

4 LOS TRATADOS, UN SABER ENCICLOPÉDICO Aristóteles fue el fundador de casi todas las disciplinas filosóficas y científicas. Reflexionó y escribió sobre la estructura de la realidad y su conocimiento, sobre la acción moral y la organización política; pero al mismo tiempo fue lógico, astrónomo, biólogo, crítico literario, zoólogo, historiador y muchas cosas más. Estas son algunas de sus obras: Organon (sobre el razonamiento como herramienta para todas las ciencias) Física y Metafísica (sobre la naturaleza, su estructura y fundamento último) Ética a Nicómaco y Política (sobre el ser humano, la moral y la vida social) Retórica y Poética (sobre la actividad productiva del ser humano)

5 LA FILOSOFÍA DE ARISTÓTELES Constituye una crítica a la teoría de las Ideas de Platón y un intento de sustituir la visión idealista de su maestro por una especulación de tipo realista, basada en el sentido común y la experiencia. Según Aristóteles no hay dos mundos, sino una única realidad que incorpora: el ser Los principios universales o esencias. el devenir Los cambios a que están sometidos los seres naturales. La realidad está compuesta de materia (aquello de lo que parecen estar hechas las cosas) y forma (la hechura que distingue unas cosas de otras: la esencia, lo que las cosas son). La materia cambia y adopta sucesivas formas. La forma que tienen o adquieren las cosas es universal (forma de árbol, forma humana...), de ahí que sea lo más parecido a las Ideas platónicas.

6 EL CONOCIMIENTO Aristóteles distingue entre el conocimiento de las cosas que cambian, que es un conocimiento de lo individual y, por tanto, inseguro, y el conocimiento de las formas, que es un conocimiento de lo universal y que, por tanto, hace posible la ciencia. Las formas están inmersas en los individuos y no constituyen, como en Platón, un mundo aparte. Así que habrá que partir del conocimiento de los individuos y abstraer con la mente lo que hay en ellos de universal, para conocerlos verdaderamente. Esto supone clasificarlos (descubrir su esencia o propiedad característica) y describir sus atributos (cualidad, cantidad, relación, lugar, tiempo, posesión, pasión, posición y acción). La esencia y los atributos son las categorías, los géneros o clases, que hacen posible identificar la realidad, conocerla y hablar de ella.

7 FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA: FÍSICA Y METAFÍSICA Aristóteles estableció una continuidad entre la física estudio de los seres naturales, en constante devenir (Heráclito) y la metafísica «ciencia del ser en cuanto tal» (Parménides y Platón). Los seres naturales están compuestos de materia y forma (hilemorfismo). En ellos se dan cambios sustanciales y accidentales. cambio sustancial Consiste en la modificación de la forma o esencia de las cosas (una semilla pasa a ser un árbol). cambio accidental Consiste en mudar de lugar, de cantidad o de cualidad (las hojas del árbol se secan y caen al suelo en otoño). El motor del cambio es la potencia que todo ser actual lleva en sí y le empuja a convertirse en otra cosa, en otro acto (semilla-árbol, huevo-paloma, húmedo-seco) en un proceso de superación. Este proceso tiene un principio (Primer Motor Inmóvil) y una finalidad (Acto Puro, Causa Final).

8 LAS CAUSAS DEL SER: FÍSICA TELEOLÓGICA Aristóteles explica desde la metafísica que los principios constitutivos intrínsecos de los seres (materia/forma, potencia/acto) se deben a cuatro causas extrínsecas: material, formal, eficiente y final. causa material causa formal causa eficiente causa final La constitución material de los seres, el arjé. La esencia o forma de los seres, aquello que los define y hace que sean lo que son. El porqué de la existencia y los cambios de los seres, la potencia. El objetivo y finalidad de la existencia y los cambios de los seres, el para qué. La importancia que concede Aristóteles a la causa final convierten su física en teleológica.

9 EL COSMOS ARISTOTÉLICO Aristóteles distinguió entre el mundo supralunar y el mundo sublunar: mundo supralunar Es perfecto y eterno, y no está sometido a cambios ni corrupción. Se rige por movimientos circulares. Los astros giran alrededor de la Tierra, incluido el Sol: geocentrismo. mundo sublunar Está sujeto a generación y corrupción, es imperfecto y en él se producen movimientos violentos: los cambios físicos. El modelo de cosmos aristotélico estuvo vigente hasta el Renacimiento (siglos XV y XVI), momento en que Copérnico, Kepler y Galileo defendieron y demostraron el heliocentrismo: la Tierra y los otros planetas giran alrededor del Sol.

10 BIOLOGÍA Y PSICOLOGÍA Según Aristóteles, los seres vivos también están constituidos por materia y forma: materia El cuerpo de un ser vivo. forma El alma de un ser vivo, su principio vital, el motor que le permite crecer, desplazarse y llegar a ser lo que le corresponde por naturaleza. A diferencia del dualismo de Platón, en la filosofía de Aristóteles el alma mantiene una unión sustancial con el cuerpo. Aristóteles distingue diferentes tipos de alma: vegetativa, sensitiva y racional. Esta última es exclusiva de los seres humanos. El alma racional permite al hombre conocer: percibir, acumular datos en la memoria, idear técnicas, acceder a la verdad.

11 LA ÉTICA DE ARISTÓTELES (I) Todos los seres tienden por naturaleza al bien; es decir, buscan alcanzar la perfección de su propia naturaleza, convertir en acto sus potencialidades. En los humanos, el bien es la felicidad (eudaimonia). La felicidad humana depende del ejercicio de la racionalidad, que es nuestra capacidad específica. Actuar racionalmente es lo que nos corresponde por naturaleza. Hacerlo así nos dará la mayor felicidad. La racionalidad es la principal virtud humana y consiste en guiar prudentemente nuestras vidas para conseguir que las cosas vayan bien. Las virtudes son todo aquello que nos perfecciona, que nos mejora en cualquier ámbito. Ser virtuoso es hacer bien lo que se hace.

12 LA ÉTICA DE ARISTÓTELES (II) Aristóteles distingue entre virtudes intelectuales y virtudes morales: virtudes intelectuales Consisten en la perfecta aplicación de las facultades de conocimiento. Son naturales. Se desarrollan a través de la educación y la instrucción. Ejemplos: la sabiduría, la racionalidad, la prudencia. virtudes morales Facilitan el trato con los otros y ayudan a regular las propias tendencias. Se adquieren por hábito. La práctica de acciones justas acaba modelando un carácter justo. Ejemplos: la fortaleza, la templanza, la justicia. La virtud es, en cada caso, el adecuado término medio entre dos extremos (la valentía se sitúa entre la cobardía y la temeridad). La prudencia nos ayuda a comprender el mundo y a regular nuestra voluntad para, en cada circunstancia, actuar bien.

13 EL GOBIERNO DE LA SOCIEDAD En Aristóteles, la ética va unida a la política: el ser humano solamente puede desarrollar sus potencialidades en el seno de la polis. Además de animal racional, el humano es animal político. La naturaleza social (política) del ser humano se debe, en primer término, al lenguaje. A través del lenguaje, el ser humano crea la sociedad, el Estado y las leyes, y discute sobre el bien y el mal, lo justo y lo injusto. El gobierno del Estado ha de buscar la buena convivencia, la autosuficiencia y la educación de los ciudadanos para permitir su desarrollo personal. Monarquía, aristocracia y democracia son formas válidas de gobierno frente a sus respectivas degradaciones: tiranía, oligarquía y demagogia. Sin embargo, habrá que estudiar en cada caso cuál es el régimen político más adecuado.

14 EL SABER PRODUCTIVO: RETÓRICA Y POÉTICA Aristóteles descubre que el lenguaje no es solo un medio de comunicación, sino que produce efectos en los otros y en la realidad. La retórica Analiza el arte de convencer, persuadir e incluso manipular con el lenguaje. La poética Analiza la producción literaria desde su principio generador (mímesis) hasta los efectos provocados en el espectador (catarsis). La mímesis se refiere a la capacidad del arte para imitar la naturaleza o el comportamiento humano. La catarsis se refiere al efecto purificador de las pasiones que deriva de la contemplación de las obras de arte, especialmente de la tragedia.

15 ENLACES Aristóteles Ética a Nicómaco Actualización de la ética de las virtudes de Aristóteles