PAU - Unidad 3 Aristóteles

Transcripción

1 2º BACH FILOSOFÍA PAU - Unidad 3 Aristóteles Áreas de los textos que habitualmente forman parte del exámen: Conocimiento, Antropología, Ética y Política

2 2º BACH FILOSOFÍA Unidad 3 2. La ciencia y el conocimiento Áreas Conocimiento Tratados lógicos (organon) Ciencias teóricas Ciencias prácticas Ciencias productivas Inducción-deducción Axioma-teorema Sentidos-sentido común-imagen Intelecto paciente-intelecto agenteconcepto

3 2º BACH FILOSOFÍA U3-2. La ciencia y el conocimiento Tratados lógicos Un saber enciclopédico Tres grandes ramas de la ciencia (episteme) Siglo I DEC Andrónico de Rodas edita la obra de A. Organon Ciencias teóricas Ciencias prácticas Ciencias productivas Preparación al estudio de las ciencias. Son un instrumento, una preparación para el estudio de las ciencias, no una ciencia Su fin es ampliar el conocimiento, no son un medio Reflexionan sobre la organización social y la acción humana Su fin es la producción de objetos Lógica Ontología, metafísica, ciencias naturales (física) y matemáticas Ética y política Artesanía y retórica

4 2º BACH FILOSOFÍA U3-2. La ciencia y el conocimiento Diferencia entre inducción-deducción La ciencia La ciencia es un conocimiento universal, lo que significa que nos habla de por qué algo es necesariamente como es, y no de otra forma. Continúa la herencia de Platón sobre la posibilidad de un saber firme, no uno inseguro y relativo propio de los sofistas La ciencia se origina en lo particular (en lo inductivo), como el descubrimiento, pero la ciencia en sí es universal, y se produce con la explicación (en la deducción). El objetivo de la ciencia es ir de lo particular (inductivo) a lo universal (deductivo). Las ciencias parten de axiomas, de ellos se derivan (deducen, demuestran) teoremas (o enunciados). La diferencia con Platón se establece en que los axiomas no son innatos (tal y como sostenía Platón), sino que surgen inductivamente, por la intuición Teoría del conocimiento Todo el conocimiento nace de la experiencia, de la experiencia con los objetos del mundo, no de la reminiscencia (anámnesis) o de la dialéctica como ocurría con Platón. A. considera que cuando el ser humano nace lo hace como una hoja en blanco. Hay un conocimiento sensible y uno inteligible: - C. sensible: se forma desde las sensaciones (sentidos). Las sensaciones de un mismo objeto se unifican mediante el sentido común (un sentido que sin embargo está en un individuo concreto), y desde este sentido se genera una imagen, donde la imaginación, la memoria y la experiencia conforman el c. sensible. - C. inteligible: a la par con el c. sensible, existe un primer proceso donde el intelecto paciente recibe la imagen, un segundo donde el intelecto agente universaliza, y uno tercero donde se conceptualiza.

5 2º BACH FILOSOFÍA Unidad 3 4. Ontología o metafísica Áreas Conocimiento Enunciado apofántico Sustancia-accidente Categoría Sustancia primera y sustancia segunda Género-diferencia específica Hilemorfismo (materia y forma) Metafísica Ontología

6 2º BACH FILOSOFÍA U3-4. Ontología o metafísica La ontología La ontología es la filosofía primera porque estudia lo que es, en tanto que algo es. Estudia el auténtico ser de las cosas. Desde el punto de vista platónico, la ontología se convierte en Metafísica, ya que el ser de las cosas, se encuentra en un mundo paralelo. Quien cree que la esencia de una cosa se encuentra en un mundo material, estudia ontología, quien cree que la esencia se encuentra en un mundo ideal, estudia Metafísica. Del lenguaje a la realidad Enunciados apofánticos Para A. existen enunciados que describen la realidad, estos son los enunciados apofánticos (se excluyen los enunciados interrogativos, desiderativos e imperativos). Para entender como es la realidad, A. se fijó en estos enunciados, y especialmente en los predicados que acompañaban al sujeto (algo que no puede existir si no hay sujeto). Hay dos tipos de predicados: Predicados cuya característica está incluida en el sujeto (no puede existir independientemente) - La caja es azul o la caja mide 3 metros Predicados cuya característica no está incluida en el sujeto (puede existir independientemente) - Sócrates es un animal racional Con el término animal se atribuye un término abstracto que no se encuentra concretamente en el sujeto.

7 2º BACH FILOSOFÍA U3-4. Ontología o metafísica Las categorías Las características que se le pueden atribuir a un sujeto son ilimitadas. Sin embargo, el ser, siempre es un término unívoco (cuando se genera un enunciado a partir de él). El ser se puede decir de muchas maneras, pero todas ellas comparten algo que les da unidad, esto es la sustancia. La sustancia es lo fundamental, el resto de cosas que acompañan al ser son accidentes. Estos atributos accidentales de del ser son las categorías, donde una de ellas es el propio ser. Sustancia y accidente Sustancia (la categoría fundamental) Cantidad Calidad Relación Lugar Tiempo Situación Posesión Acción Pasión Una sustancia primera (o sustancia) es una entidad concreta que existe. Los conceptos abstractos (inmateriales) no son sustancias. Los accidentes son las características que acompañan a las sustancias. Las sustancias, además de poder ser descritas (como lo abstracto), pueden ser definidas mediante el género (características comunes para los miembros de una misma clase) y mediante la diferencia específica (diferencia para los miembros de una misma clase). Sócrates es un animal racional : animal es un género, racional es una diferencia específica. Una sustancia segunda es un atributo de un sujeto que no se puede separar. Las sustancias segundas no existen separadas de las sustancias primeras. Las sustancias segundas son objetivas, existen, pero son abstractas y universales. Por ejemplo, en Sócrates es un hombre : Sócrates es una sustancia primera (una realidad concreta), y hombre una segunda, necesaria para la primera.

8 2º BACH FILOSOFÍA U3-4. Ontología o metafísica Materia y forma Las sustancias son un compuesto de materia (hyle) y forma (morphe). La definición de los conceptos es correlativa, la materia es lo que es capaz de recibir una forma, y la forma es la organización de la materia, lo que le proporciona individualidad.la materia siempre está dotada de una forma, mientras que la forma no tiene existencia por sí misma. Un ejemplo es el cuerpo humano, la materia son los huesos, los músculos, o los órganos, entre otros elementos, pero es la forma la que lo dispone todo para que el organismo tenga una función, una identidad, y una individualidad. Una alternativa a la teoría de las ideas La ontología de Aristóteles es completamente opuesta a la metafísica de Platón. Esto ocurría porque Aristóteles creía que lo universal se fundamentaba en lo concreto, y no en una realidad independiente (en el m. inteligible). A. criticó que para dar una explicación de la realidad se tuviera que recurrir a un mundo más allá de la realidad sensible. A. creía que una explicación mejor era aquella que contemplaba las sustancias primeras y segundas, en lugar de ideas que tienen una existencia separada e independiente de la materia. La división platónica obligaba a concebir que existía una idea para toda realidad sensible, como el todo, la suciedad o lo absurdo. Por otra parte, si solo hay cambio en el m. inteligible, no se puede explicar coherentemente lo que ocurre en el mundo natural (sensible).

9 2º BACH FILOSOFÍA Unidad 3 5. Las ciencias naturales

10 2º BACH FILOSOFÍA U3-5. Las ciencias naturales Cambio Ya que la materia por si mismo no puede explicar el cambio, y A. no quiere acudir a un mundo ideal como el inteligible de Platón, A. piensa que en la naturaleza existe un principio interno de movimiento y cambio respecto a: el lugar, el crecimiento/decrecimiento, y la alteración. Acto y potencia Las realidades no naturales no pueden cambiar por sí mismas, de modo que son únicamente un acto. Pero también son potencia, en cuanto que, externamente, pueden ser cambiadas. La materia es posibilidad de cambio. Por otra parte, las realidades naturales son tanto acto como potencia. El acto es también la actualización de una materia que fue acto, después transformada por la potencia, y por último volvió a ser acto. Cambio y movimiento Causas Para entender el movimiento en Aristóteles es fundamental entender también el paso de potencia a acto. Además de materia y forma, el movimiento requiere composición de materia y acto. La potencia es la capacidad de hacer o recibir algo, y el acto es la determinación actual de la potencia. Todo movimiento es una actualización de una potencia. La materia es potencia en el sentido de que es capaz de recibir la actualización de la forma (el mármol es la potencia de la estatua). Formalmente el movimiento se explica mediante 4 causas: Causa eficiente: es el agente del movimiento (Miguel Ángel), Causa formal: confiere la forma (Moisés) Causa material: a un bloque de mármol, Causa final: con un fin determinado. Al haber una teleología (Finalidad u objetivo en un proceso concreto) en las causas, la causa final ha de ser inteligente, es decir, estar hecha hacia un fin.

11 2º BACH FILOSOFÍA Unidad 3 6. Antropología: el alma humana

12 2º BACH FILOSOFÍA U3-6. Antropología: el alma humana Hilemorfismo La forma se identifica con el alma, mientras que el cuerpo se identifica con la materia. Ambas sustancias, forman una unidad sustancial. Gracias a la forma específica de cada ser vivo, éste puede cumplir sus funciones. hyle = materia morphe = forma Funciones de los seres vivos (orden jerárquico) Alimentación y reproducción. Movimiento, percepción y deseo Pensamiento (propia del ser humano) Tipos de alma Cuerpo Alma El alma es un concepto importante para A. Es el principio motor de la vida, y la herramienta para el conocimiento. Existen tres clases de almas: alma vegetativa, cuya capacidad es la de alimentación y la de reproducción (presente en humano, animal y vegetal); alma sensitiva, cuya capacidad es la de el movimiento, la percepción y el deseo (humano y animal); y el alma intelectiva, cuya capacidad es la de razonar (humano, entendimiento agente y paciente). Materia Forma Una única sustancia inseparable (unión consustancial)

13 2º BACH FILOSOFÍA U3-6. Antropología: el alma humana Funciones y virtudes del alma intelectiva El alma intelectiva se identifica con la razón humana (dianoia) y cumple 3 funciones: Función intelectiva: entendimiento (nous), consiste en distinguir entre la verdad y la falsedad. Función práctica: escoge los mejores medios para alcanzar el fin, y moldea el carácter. Función productiva: produce racionalmente el arte y los objetos. Función intelectiva = sabiduría: se alcanza al distinguir entre la verdad y la falsedad de forma perfecta, y cuando el entendimiento (nous) capta los axiomas y la ciencia demostrativa (episteme) deduce a partir de ellos y establece teoremas. Función práctica = prudencia: consiste en escoger el término medio, y puede adquirirse mediante la experiencia. Función productiva = técnica: se consigue mediante la experiencia en la producción, cuando se alcanza la excelencia. Por otra parte, el alma es una unidad indisoluble, por lo que las almas sólo pueden distinguirse en el plano intelectual, no en la realidad. Además, el alma no puede tener existencia independiente del cuerpo. El alma intelectiva tiene tres funciones, cada una de las cuales puede alcanzar una virtud (areté). Virtudes dianoéticas La virtud consiste en cumplir una función de la mejor manera posible. El alma intelectiva tiene tres funciones, cada función puede alcanzar una virtud. Al alcanzar la sabiduría y la prudencia, el ser humano puede llegar a ser feliz. La felicidad del hombre es el perfeccionamiento de la razón.

14 2º BACH FILOSOFÍA Unidad 3 7. Ética

15 2º BACH FILOSOFÍA U3-7. Ética Eudemonía (felicidad) Eudemonía es un término aristotélico (y general) para definir el estado de felicidad que se alcanza con el florecimiento de las capacidades distintivas del ser humano: el alma y la capacidad intelectiva. La vida humana es teleológica, es decir, tiene un fin, en este caso, alcanzar la perfección que le otorgan al ser humano sus capacidades propias y distintivas respecto de los animales. La Ética trata el problem del individuo para alcanzar el bien y la felicidad, la distinciòn entre el propio bien y el mal, las acciones humanas, la medida y el carácter, entre otras cosas. Características de la eudemonía Felicidad: la forma de vida (y de actuación) fundamenta nuestra felicidad, y esta forma de vida se alcanza con el cultivo de la excelencia del carácter y del intelecto. Esto determina a la forma de vida exactamente como eso, una forma constante, no un momento puntual. Un fin en sí misma: la felicidad no puede comprenderse como un medio, sino como un fin, ya que los medios para conseguir algo son únicamente un vehículo, no una situación estable en nuestra forma de vida. Algo completo: la felicidad no se puede alcanzar solo en una parte de nuestra vida, ni en un momento particular.

16 2º BACH FILOSOFÍA U3-7. Ética Las virtudes éticas Existen dos elementos constitutivos en el ser humano, el irracional y el racional. Las virtudes éticas se refieren a la parte irracional, las virtudes dianoéticas a la racional. Cual es el objetivo de la Ética? Establecer un conjunto de conocimientos sobre el carácter, que se forma a partir de deseos, sentimientos y emociones, es decir, de la parte irracional del alma, una parte compartida por animales y hombres. La diferencia estriba en que esta parte puede ser sometida por la parte racional. Lo racional, como un elemento constitutivo del hombre, contribuye, guía y conduce a la parte irracional hacia el término medio. Por qué el término medio? porque el exceso emocional, de deseos o sentimientos, guían alejan al hombre de la felicidad, y el ser humano se conduce con excelencia cuando se sirve de la razón para satisfacer aquellos deseos que contribuyen a la felicidad. Cuando la virtud se aplica sobre una emoción, el exceso y el defecto dejan paso a una vida virtuosa: temeridad - (valentía) - cobardía, libertinaje - (templanza)- insensibilidad. Pero el término medio no es una noción aritmética, sino el punto central adecuado en una situación. Esto es importante porque esta virtud se adquiere mediante la experiencia y la imitación, y la vivencia de diferentes circunstancias. El término medio, como la opción racional, debe de convertirse en un hábito que someta el carácter a las directrices de la razón Elemento irracional = virtudes éticas Elemento racional = virtudes dianoéticas El término medio y el carácter La virtud es el término medio, ya que éste conduce a la felicidad. La virtuosidad hace que el ser humano necesite cada vez menos esfuerzo para alcanzar la felicidad. La ética de A., basada en el hábito, se opone al intelectualismo moral de Sócrates y de Platón.

17 2º BACH FILOSOFÍA U3-7. Ética La justicia La justicia es un puente entre la ética y la política, por qué? porque la justicia particular debe de estar regulada con la justicia total (la legalidad). Hay dos maneras de entender la noción de justicia: Justicia particular (igualdad): ésta se aplica cuando en una sociedad se aspira a la equidad y cada individuo recibe lo que le corresponde. Igualmente, dentro de ésta, existe una justicia correctiva, donde el reparto consiste en distribuir lo mismo para todos (mismo esfuerzo misma recompensa); y la justicia distributiva, donde la distribución se realiza conforme al mérito (cargos públicos). Justicia total (legalidad): se refiere al cumplimiento de las leyes. Según esta noción, cumplir las leyes es justo, e incumplirlas es injusto. Al regular las leyes las actividades humanas, esta justicia engloba a la justicia particular. Este tipo de justicia se vincula a la polis y a la constitución. La práctica de la razón se ocupa de acciones con vistas a un fin, pero las ciencias teóricas son un fin en sí mismas, de modo que no es necesario un término medio, ni el control de las emociones y los deseos, al realizarse éstos con la contemplación. Sin embargo, esta vida solo es posible al tener cubiertas las necesidades materiales. Justicia particular Justicia total La vida contemplativa La virtud (habitual) consiste en modelar el carácter hacia el término medio (de cada situación particular). Pero A. considera que existe una forma de felicidad superior, ésta es la vida contemplativa, cuyo objeto es estudiar las ciencias teóricas.

18 2º BACH FILOSOFÍA Unidad 3 8. Política

19 2º BACH FILOSOFÍA U3-7. Ética La justicia La justicia es un puente entre la ética y la política, por qué? porque la justicia particular debe de estar regulada con la justicia total (la legalidad). Hay dos maneras de entender la noción de justicia: Justicia particular (igualdad): ésta se aplica cuando en una sociedad se aspira a la equidad y cada individuo recibe lo que le corresponde. Igualmente, dentro de ésta, existe una justicia correctiva, donde el reparto consiste en distribuir lo mismo para todos (mismo esfuerzo misma recompensa); y la justicia distributiva, donde la distribución se realiza conforme al mérito (cargos públicos). Justicia total (legalidad): se refiere al cumplimiento de las leyes. Según esta noción, cumplir las leyes es justo, e incumplirlas es injusto. Al regular las leyes las actividades humanas, esta justicia engloba a la justicia particular. Este tipo de justicia se vincula a la polis y a la constitución. La práctica de la razón se ocupa de acciones con vistas a un fin, pero las ciencias teóricas son un fin en sí mismas, de modo que no es necesario un término medio, ni el control de las emociones y los deseos, al realizarse éstos con la contemplación. Sin embargo, esta vida solo es posible al tener cubiertas las necesidades materiales. Justicia particular Justicia total La vida contemplativa La virtud (habitual) consiste en modelar el carácter hacia el término medio (de cada situación particular). Pero A. considera que existe una forma de felicidad superior, ésta es la vida contemplativa, cuyo objeto es estudiar las ciencias teóricas.