CONALEP VENUSTIANO CARRANZA I BARRIOS GÒMEZ CLAUDIA MARIBEL CONALEP VENUSTIANO CARRCONALEP VENUSTIANO CARR

Transcripción

1 CONALEP VENUSTIANO CARRANZA I BARRIOS GÒMEZ CLAUDIA MARIBEL CONALEP VENUSTIANO CARRCONALEP VENUSTIANO CARR

2 La Filosofía de Aristóteles

3 el estudio del "ser" la "acción ética" el estudio de la "naturaleza" El tema de la naturaleza no es otro que el problema de la realidad, por ello este tema irá ligado íntimamente a la cuestión del "ser", pero desdoblándose en dos ámbitos: uno físico referido a la realidad sensorial, y otro metafísico referido en este caso a un tipo de realidad que está más allá del puro ámbito físico de la percepción, y que encuentra su culminación en el Zeos

4 La concepción del ser humano en Aristóteles Aristóteles al igual que Platón, consideraba que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, pero mientras que para Platón alma y cuerpo son la reunión de dos entidades, que corresponden a realidades y mundos distintos (el alma al mundo ideal y el cuerpo al mundo sensible) para Aristóteles constituyen una unidad sustancial de materia (cuerpo) y forma (alma).

5 Características de los 3 tipos de alma (psique) según Aristóteles Alma Finalidad Funciones Estructura Propia de Vegetativa Conservación del individuo Nutrición y reproducción Organismo Plantas Sensitiva Movimiento Sensoriales 5 sentidos Animales Intelectiva Pensamiento Intelectuales Entendimiento paciente y agente Personas

6 Mapa conceptual

7 El concepto de realidad: La metafísica aristotélica El estudio del ser en cuanto ser Se hace a través del Ente Ente es el ser en cuanto que está siendo, es decir aquello que tiene actualidad de ser, que existe. Ente (onto, en griego) es el participio de presente del verbo Eimai=Ser. Ente significa literalmente aquello que es, lo que está siendo. Aristóteles aborda el estudio del ente a través del ente concreto, del ente en cuanto que tiene actualidad de ser; y ese ente es la sustancia

8 El concepto de realidad. La metafísica aristotélica: Las categorías Toda sustancia sensible y concreta es un ser individual compuesto de materia y forma, que al mismo tiempo es sujeto de toda predicación. Es decir, la sustancia es, además de un ente sensible, una categoría, y por lo tanto una forma de predicación, una afirmación explícita de la realidad. Todo lo que afirmamos de la realidad lo estamos afirmando por las sustancias y de la sustancias. Luego la sustancia es la primera categoría Las categorías accidentales Toda sustancia posee accidentes, ya que los accidentes son los modos o formas de ser de la sustancia, aquello que podemos predicar de la sustancia. La peculiaridad de los accidentes es que no pueden existir por sí mismos, es decir, existen gracias a la sustancia, puesto que son afecciones de la sustancia, son nueve: cantidad, (uno, dos, muchos, algunos, etc.) cualidad, (alto, bajo, feo, blanco, etc.) relación, (doble, medio, mayor, menor, etc.) Lugar (aquí, allí..) Tiempo (ahora, antes, después posición posesión o condición acción pasión

9 La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles: El cambio y tipología Sustanciales Cambios de entidad, son cuando los cambios afectan a la totalidad de la sustancia de tal forma que ésta pasa a ser otra sustancia totalmente distinta, a ser otro ente (ser) totalmente distinto. Este tipo de cambio implica un cambio total de la forma de la sustancia. Se conceptualizan como generación o destrucción Cambio sustancial de semillas a árbol Accidentales Se producen variaciones en la sustancia o en la forma de la sustancia sin que llegue a cambiar la misma pueden subdividirse en tres: Cambios cuantitativos, que afectan a volumen, tamaño, etc. Cambios cualitativos, referidos a cualidades de las sustancias. Cambios locales, es decir los desplazamientos. Cambio accidental

10 La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles: El cambio y su conceptualización Aristóteles explica el cambio con el esquema de potencia-acto. La potencia es la capacidad pasiva que posee un sustrato de llegar a ser algo que todavía no es. El acto es la realización o determinación de la potencia, es la posesión actual de una forma en un aquí y un ahora, del que la potencia estaba privado. Podemos afirmar que el cambio es el proceso mediante el cual un sujeto (sustrato), que carecía (privación) de una condición o cualidad determinada (forma), pero que podía realmente tenerla (potencia), pasa a poseerla total o parcialmente en acto. Potencia Acto

11 Mapa conceptual del cambio a través de la potencia -acto

12 Factores explicativos del cambio

13 La realidad sustancial Sustancia Simple: únicamente el Zeos. Es una sustancia inmóvil, incorruptible, eterna, inmaterial, primer motor y acto puro sin mezcla de potencialidad.

14 La ética de Aristóteles Virtudes dianoéticas. Virtudes correspondientes al pensamiento, que perfeccionan el entendimiento, formando hábitos intelectuales. Son la SOFÍA, sabiduría, la FRÓNESIS, prudencia. El hombre como es Ser racional, y en eso se distingue de los animales debe necesitar la instrucción intelectual que le realiza como hombre, le hace sabio, y con la sabiduría se hace feliz. Virtudes éticas, Corresponden al carácter, perfeccionando la parte apetitiva. Deben ser dirigidas por el entendimiento. Deben también consolidarse en hábitos Disposición voluntaria adquirida (hábito) dirigida por la razón y que consiste en el término medio entre dos vicios Tenemos potencia de ellas por ser humanos, pero debemos actualizarlas optando siempre por el término medio, así nuestros actos serán virtuosos cuando mantengan el equilibrio (término medio) entre el exceso y el defecto. De este modo nuestras sociedades puede ser: POR EXCESO VIRTUD POR DEFECTO irascibilidad afabilidad indolencia temeridad valor cobardía desvergüenza modestia timidez desenfreno templanza insensibilidad ganancia justicia pérdida prodigalidad generosidad avaricia

15 La política de Aristóteles LOS GRUPOS HUMANOS EN LA SOCIEDAD. LAS CLASES SOCIALES EN ARISTÓTELES. seres humanos libres Sujetos sin derechos los guerreros los sacerdotes los magistrados. artesanos, labradores y mercaderes esclavos y mujeres Aquellos que tienen tiempo libre y se pueden dedicar a la vida teorética Llevan una vida innoble, se ocupan de sus asuntos particulares y carecen de tiempo para la vida teorética Instrumentos al servicio de su amo, necesarios para el trabajo físico