La fe y la ciencia en torno

Transcripción

1 Hacia una Filosofía que da vida al hombre de Hoy Por: Mario Velásquez Antacahuana Estudiante de Filosofía-Seminarista mssp- Disciplina Filosófica: Filosofía de la Naturaleza y Cosmología La fe y la ciencia en torno al proceso de hominización y evolución del hombre

2 La fe y la ciencia en torno al proceso de hominización y evolución del hombre Por: Mario Velásquez Antacahuana -Seminarista mssp- L os imparables hallazgos y descubrimientos de la Ciencia así como replanteamientos de la teología entorno a la reflexión sobre la ciencia, el hombre, el mundo y Dios, del que somos testigos, del que soy testigo, irremediablemente lo llevan a uno a replantear su cosmovisión del mundo y el sentido de la fe en medio de estos cambios y transformaciones, es necesario que así sea. Somos herederos de toda una historia de concepciones, de paradigmas, de luchas, guerras y conflictos, de fallidos intentos de conciliar ciencia y fe, con muy pocos, tímidos y titubeantes logros en este ámbito. En particular me fascinan los temas relacionados al universo- su origen y su fin- y temas astronómicos, es que a ese nivel macro las respuestas al origen de nuestro planeta- La tierra- y al origen del hombre encuentran su más remota respuesta. Deseo en este ensayo centrarme en un tema más terrenal y dentro de él acercarme a alguien cercano a mí, a todos, al artífice de toda esta complejísima cultura llamada humanidad, al Hombre para de alguna manera responder al menos en parte a sus grandes interrogantes De dónde venimos?, A dónde vamos?, Por qué existimos? Dios nos creó? Qué sentido tiene la creación en un mundo que evolucionó y que evoluciona? Soy una especie más que evolucionó? Por qué nosotros evolucionamos en hombres y no

3 otras especies? Por qué considerarnos superiores al resto de la creación? Pueden tanto la ciencia como la fe darme respuesta a las dos caras de una misma moneda? Sí, son tantas las preguntas. Buscaré de la Mano de acercarme a estas respuestas en esta ocasión desde cómo se dio el proceso de hominización del hombre en una primera parte y a continuación a hacer las reflexiones en torno a cómo los aportes y hallazgos de la ciencia en torno a este tema plantean desafíos e interrogante s al fe y si esta puede hacerle frente. P ara esta primera parte usaré básicamente el texto sobre el proceso de hominización de Silva Santisteban El primate Responsable. La historia de los antepasados del hombre y su evolución como especie están vinculadas a la historia del desarrollo de la corteza cerebral, el rápido crecimiento de esta parte del cerebro en nuestros ancestros primitivos, es el responsable de la gran capacidad craneana que fue desarrollando el protohombre. Jastrow, explica que nuestro cerebro está formado por varias zonas que han evolucionado en diferentes épocas. Hoy la corteza cerebral la nueva y más importante zona del cerebro humano recubre a las más viejas y primitivas. Con Darwin y la publicación de El origen de las especies (1859) y de La descendencia humana y la selección en relación al sexo (1871) especialmente, siendo en la segunda de estas, en la que se sostenía que también el hombre había evolucionado desde formas más simples de vida, claro sin que Darwin lo diga explícitamente que descendemos del mono. Es de Huxley, uno de los defensores de Darwin la idea de la evolución del Homo sapiens a partir de algún antepasado simiesco, y a partir de él se concibió la idea del hombre como formando parte de la naturaleza, y no aparte de la naturaleza.

4 Thomas Henry Huxley Charles Darwin Al respecto si se hace una correcta revisión e interpretación de Darwin se diría que es imposible que el hombre descienda del mono, ahora porque, diríamos ya que pues son dos animales que existen en una misma época, claro los vemos conviviendo juntos. Por otra parte pertenecen a diferentes géneros si bien pertenecemos al mismo orden (primate). Lo cierto y correcto es decir que tenemos un antepasado común, que nos separa en más de 5 millones de años, por tanto decir Descendemos del mono o Darwin dijo que descendemos del mono son dos afirmación que dichas así son incorrectas. Veamos pues que la equivocación proviene desde el siglo pasado, con la aparición del libro "El Origen de las especies"(1859) de Charles Darwin, el cual suscitó muchas controversias, debido a que en esa época hasta el más reputado paleontólogo creía que al hombre lo había creado Dios a partir de una pareja: Adán y Eva. Y muchas de las críticas más graves estaban en gran parte influidas por la implicación evidente, en el pensamiento de Darwin, de que el hombre mismo debía su origen a un proceso de evolución más que a un acto especial de creación. Esclarecido lo anterior, si es que el hombre había evolucionado desde formas más simples de vida, esto abrió paso al tema y al problema de Hominización, es decir, la preocupación por saber cómo el hombre ha llegado a ser partiendo de sus ancestros filogenéticos (relacionados con la historia evolutiva de los organismos). Son los hallazgos sucesivos de los restos paleontológicos han aportado un soporte físico y objetivo del

5 proceso y el desarrollo de las ciencias los fundamentos racionales que ahora lo explican. Las desemejanzas de los restos fósiles descubiertos NO permiten aun establecer la sucesión directa en nuestra cadena filogenética, sin embargo, hay una serie de hechos primordiales, hitos fundamentales que no dejan duda del trayecto hacia la humanidad. Tales hechos, que marcan la aparición de los miembros de nuestra actual especie, son : El desarrollo del cerebro, la adopción de la bipedación, la fabricación de herramientas, el trabajo, el incremento del lenguaje, la utilización del fuego, el desarrollo de la tecnología y las primeras manifestaciones del arte. A esta travesía es que se les denomina proceso de hominización, cualesquiera que fueran las características somáticas de los individuos y de las especies que la transitaron desde la condición animal Me parece de manera sintética desarrollar ahora las explicaciones científicas en torno al proceso de hominización: El lugar donde comenzó la evolución fue África, todos los fósiles de homínidos de entre 7 y 3 millones de años atrás proceden de este. Se han señalado hasta

6 la fecha 14 especies diferentes de homínidos. La historia de los homínidos comienza cuando los primates adoptaron la forma de andar en dos patas y en posición vertical, allí se encuentra el remoto origen del ser humano, el camino hacia la postura bípeda implicó pues un cambio de comportamiento. Se atribuye a un cambio climático, como hecho decisivo que obligó a unos primates a abandonar los árboles para buscar alimentos, por tanto su régimen alimenticio cambio y la necesidad de andar en dos patas se inició, lo que conllevo a tener las manos más disponibles para otras tareas en un medio natural más de sabana (con pocos árboles) que selvático (lleno de árboles). La progresiva adopción de la posición bípeda se constituye en una de los primeros logros de la evolución humana, el factor primordial que separa al simio de los homínidos. Este proceso cabe recalcar fue lento y entrañó también otras modificaciones: La adaptación de los pies para la sustentación, la liberación de las manos, el ensanchamiento del tórax y de la pelvis, cambios en las formas y relación de las vísceras, en el esqueleto y músculos. De estos estos últimos los cambios más significativos fueron: La transformación del cráneo en gran medida se debió a la posición vertical, se desplazó hacia atrás la parte central del cráneo y modificación de los maxilares con la desaparición del prognatismo. En la línea evolutiva los restos hallados del proceso de evolución nos revelan el paso de los cambios físicos y culturales, solo citare los nombre más relevantes: Toumai, es el hallazgo (un cráneo) realizado en 2002 en Chad África central de entre 7 y 6 millones de años atrás, se trataba de un homínido que caminaba erguido, es uno de los homínidos hallados más antiguos hasta ahora. Los australopitecus (Afarensis, anamensis), el Homo Erectus (Hombre erguido), el Homo Habilis (Hombre hábil), los neanderthales(fue una especie

7 evolucionada paralela al homo sapiens extinta hace unos años), los cromagnones u Homo Sapiens (hombre sabio) poseedores de una cultura avanzada y antecesor más inmediato al hombre actual y el Homo Sapiens Sapiens(Hombre Sabio Sabio). Apariencia de lo que fue un hombre y mujer Neanderthales. Los Neanderthales (fue una especie evolucionada paralela al homo sapiens extinta hace unos años),

8 La fabricación de herramientas (guijarros, tallado de piedras, luego la elaboración de hachas de mano y la elaboración de objetos en base a huesos y madera y demás) fueron el resultado de la disponibilidad de las manos, fue un proceso largo en el que al inicio no había conciencia técnica se partió de simples y elementales manipulaciones de piedras, hasta llegar a elaboraciones más complejas, fue resultado también de la observación, la manipulación y la repetición de movimientos, de asociación de ideas y el uso de instrumentos para optimizar la caza, Luego de esto es que surge la idea de trabajo y tecnología en el que la fabricación sistemática de los objetos se constituye en una actividad y la mediación de objetos para satisfacer mejor las necesidades. El conocimiento y empleo controlado del fuego constituyó en un hecho revolucionario trascendente ene le desarrollo de humanidad. Le sirvió en la caza de animales y la defensa de depredadores, proveyó de luz a las cuevas o lugares de refugio durante las noches, permitió el aprovechamiento de los nutrientes.(en especial de las proteínas) gracias a la cocción de los mismos el desarrollo de la corteza cerebral. El ingerir alimentos blandos influyó en la reducción de la mandíbula, el mayor desarrollo de la capacidad craneana, del desarrollo del lóbulo frontal en especial responsable del habla y predispuso la conformación del sistema de órganos del habla.eje: Homo Ergaster (De 1, 5 millones de años) se constituyó en el primer homínido asociado al fuego.

9 La concepción de la muerte y los primeros enterramientos de los muertos reveló la conciencia de muerte y por tanto una conciencia reflexiva desarrollada, relacionado a creencias mágico- religiosa y es producto de una complejidad social y la idea inicial de Trascendencia. La teoría de La Eva mitocondrial (basado en estudios genéticos del mitocondrias celular, cuyo ADN es solo heredado por línea materna) permitió rastrear a la abuela ancestral de nuestra especie, reforzando el origen común del homo sapiens sapiens en el África, hace 150 mil años. Del África el homo sapiens se desplazó a Europa y Asia, influenciado por los cambios climáticos (Glaciaciones) migró luego, a América del norte y Australia. El lenguaje humano se constituye en un hito para el progreso hacia la humanidad. La abstracción presente en el lenguaje le ha permitido al hombre de vivir en una dimensión distinta de la de los animales, ha convertido las percepciones en

10 representaciones simbólicas significantes. La interacción social dio en primer lugar origen al lenguaje no articulado (De asociación de situaciones y acciones a sonidos y ademanes con un grado de significación abstracta) presente de seguro ya desde los australopitecos, mientras que el lenguaje articulado constituyo el paso del desarrollo de la palabra, de fonemas y el desarrollo del léxico asociados más claramente a abstracciones de cosas y situaciones de la realidad. Cabe hacer la distinción que el habla es genético, condición orgánica-fisiológica, mientras que el lenguaje es social, y como tal aprendido a través de generaciones. El lenguaje cumplió la función de comunicación entre los individuos de una sociedad humana como mecanismo para la formación de conceptos y procedimientos de abstracción del individuo, lo cual a su vez permite el pensamiento y la comunicación. Este condesado recorrido a través de los logros alcanzados en el proceso de comprensión del proceso de hominización y evolución humana, nos muestran el arduo trabajo de la Ciencia, que más allá de certezas comprobadas totalmente nos muestra un lógico y respetable camino para explicar el tránsito de la construcción de nuestra humanidad tanto física como espiritual (en el sentido a manifestaciones culturales no tangibles).la

11 visión de la fe una vez más se vio cuestionada y zarandeada frente a estos hallazgos y conclusiones científicas. Ian Barbour Para tener aún mayores luces sobre el actuar de la ciencia y la fe en todo el problema antes desarrollado antes Ian Barbour (Pekín, China, fue un físico, teólogo, escritor y ganador del Premio Templeton 1999 para el Progreso de la Religión),nos ofrece interrogantes del tipo: De qué forma actúa Dios en un mundo regido por leyes de la ciencia? Qué aspectos de la noción tradicional de naturaleza humana pueden ser conservados y cuáles deben ser revisados a la luz del conocimiento actual? Y nos ofrece en sus obras una propuesta para conciliar fe y ciencia. Lo primero es la distinción de metodologías tanto de la ciencia y la teología: Una se basa en la experimentación, principios y teorías, busca responder al como de las cosas, a la causa eficiente de las cosas la otra responde a la causa final tanto del hombre como del mundo y está ligado al sentido de trascendencia. Cuando surgió la teoría de la evolución no nació con el propósito de atacar a las creencias religiosas y a la teología antropológica fundamentada en la teología bíblica, sino que surgió con la intención de dar explicación objetiva al proceso de cambio y evolución bajo los principios de selección natural y la adaptación de los seres vivientes, para nuestro caso del hombre, a su entorno. Con respecto a la evolución humana el problema que se desató entre evolucionistas y creacionistas fue en relación a la dignidad del ser humano defendido por el creacionismo y la iglesia a la luz del génesis de las escrituras, que ponía al hombre como el ser creado a imagen y semejanza de Dios puesto en la cumbre de la creación, se defendía pues la singularidad y la preeminencia del hombre con respecto a la de los otros seres vivientes, no se creía en al posibilidad de un reduccionismo y un determinismo de factores como causantes de la configuración del hombre. Es posible ser cristiano y aceptar al mismo tiempo el origen evolutivo del universo, la vida y de la especie humana? Son compatibles EVOLUCIÓN BIOLÓGICA Y CREACIÓN

12 DIVINA? Es posible un diálogo y un encuentro entre las teorías científicas sobre el origen humano y la doctrina teológica de la creación? La respuesta es que sí. Para responder a esto pienso que es significativa, para los cristianos envueltos en una sociedad secularizada y cientifizada, la posición de la Iglesia ya desde Juna Pablo II que manifestaba que la evolución dejo der ser una teoría para constituirse en una realidad y respecto a que "la ciencia puede purificar a la religión del error y de la superstición; la religión puede purificar a la ciencia de idolatría y falsos absolutos. Cada una puede atraer a la otra hacia un mundo más amplio, en el que ambas puedan florecer". Y esto no es caer en el relativismo. Se trata de aceptar que nadie tiene el monopolio de la verdad y que cada observador tiene una perspectiva del único paisaje de la verdad que nunca llegamos a conocer del todo, entonces si es posible conciliar el siguiente cuestionamiento: Es posible asumir que los humanos hemos aparecido en este planeta a lo largo de un prolongado y azaroso proceso de evolución biológica, y aceptar como cristianos que somos criaturas de Dios a su imagen y semejanza? Se hace necesario respetar el principio de demarcación de las ciencias y de la teología. En realidad, no existe contradicción en los ámbitos específicos y distintos con los que la ciencia y la teología explican el misterio de la creación de la materia, el Universo y la vida. La Ciencia nos describe el cómo es el mundo: la Teología nos revela la causa, Galileo

13 decía: La Ciencia nos dice COMO es el cielo: la Teología, nos enseña cómo Se va al Cielo Un posible camino de solución también nos sigue brindando Barbour al describir cuatro modos de relacionar la ciencia y la religión: Conflicto, independencia, diálogo e integración. Reconocer y establecer los puntos en conflicto, reconocer su independencia metodológica y su naturaleza, reconocer los puntos de dialogo y la postura hacia la que habría que marchar la de la integración o encuentro: La evolución y la creación respetan la autonomía de la ciencia y la teología, y buscan juntos respuesta a sus problemas. Hay temas en común: El tema de la Mente y cerebro como dos aspectos de un único proceso, los humanos son cocreadores creados en un proceso de creación continua. Somos creaturas de la naturaleza y de la cultura, condicionados por los genes y por la historia. Como cocreadores, buscan nuevos caminos, el Organismo biológico y yo responsable, como respuesta a la relación con los demás, La filosofía del proceso que sostiene que los componentes básicos de la realidad no son dos clases de sustancias perdurables (mente y materia, cuerpo y espíritu) sino una sola clase de acontecimientos con dos aspectos o fases. C oncluiría diciendo después de la elaboración de todo este trabajo más que en el tema de la hominización del hombre y la Teoría de la evolución, cuyo proceso es evidente y aceptado actualmente oficialmente por la ciencia y la Iglesia Católica en particular- La actitud de la Iglesia de cara a las teorías de la evolución, que son varias, es de prudencia. Reconoce que parten de hipótesis científicas serias, dignas de ser tenidas en cuenta, pero que hay que estar atentos de cara a su interpretación. No es admisible, por ejemplo, una interpretación de tipo materialista, que excluya la causalidad divina. De cara al origen del hombre, se podría admitir la posibilidad de una evolución en cuanto al cuerpo, pero sabemos por la Revelación, así como por una sana filosofía, que el alma humana, que es espiritual, no puede surgir de la materia, sino que implica una creación directa por parte de Dios-. De otro lado tanto la ciencia como la religión ya han recorrido un gran trecho en la historia de la humanidad y se encuentran en un momento propicio para comprender algo tan simple, ni una debe menospreciar ni descartar a la otra, son dos caras de la misma moneda, de la misma realidad que acompaña al hombre, con respuestas validas en sus propios campos. Ninguna es poseedora absoluta del todo, una postura abierta les hará bien.

14 La cuestión es el dialogo y el respeto por la autonomía y la independencia del trabajo de ambas a pesar que no estén de acuerdo de seguro en algunos puntos. Sería más saludable y provechoso que ambas trabajaran en temas en común por el bien del mundo y el hombre en particular. Los grandes científicos o premios nobel (Galileo, Heisenberg, Max Planck o Einstein vislumbraron y comprendieron bastante de lo que Barbour actualmente nos ha ido proponiendo como camino de relación entre fe y ciencia propone). Bibliografía y Webgrafía: Para: Ciencia y Fe Barbour, Ian G. Religión y ciencia. Editorial Trotta. Madrid España Para: El proceso de Hominización SILVA SANTISTEBAN, Fernando. El primate responsable: Antropología de la Conducta. Fondo Editorial del congreso del Perú. Lima, Peru

15