LA APARICION DE UN IDOLO DE TRES PUNTAS EN LA TRADICIÓN MALAMBO* (COLOMBIA)

Transcripción

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2 LA APARICION DE UN IDOLO DE TRES PUNTAS EN LA TRADICIÓN MALAMBO* (COLOMBIA) 1 Marcio Veloz Maggiolo** Carlos Angulo Valdés*** Vista lateral del ídolo de tres puntas de Malambo Las características antillanas del ídolo de tres puntas o trigonolito, habían sido ya señaladas por la presencia de este tipo de cemí en las Antillas Mayores, donde alcanza formas decorativas excepcionales, así como en las Antillas Menores, cuyas expresiones más tempranas pueden ubicarse en el siglo IV d. de C. (Clerc, 1973). Sabemos además, que en el momento del contacto indo-hispano, este cemí era ya utilizado como

3 ofrenda en los conucos arawacos. Veloz Maggiolo y Elpidio Ortega, señalaron la presencia de ídolos de tres puntas confeccionados en barro en la zona de Macao, Provincia de Altagracia, así como de objetos de la misma forma elaborados en roca coralina y concha (Veloz Maggiolo, 1972). A juicio del investigador J.J. Arrom, el trigonolito o ídolo de tres puntas no es otra cosa que la encarnación de Yocahú Bagua -Maorocoti o Yucahuguamá, ser supremo de los taínos. Los análisis de Arrom se basan en la lingüística y en la propia crónica, estableciendo con claridad una conexión entre el ídolo de tres puntas, la agricultura y los nombres que traen las Casas y otros cronistas de la época (Arrom, 1967). Es interesante citar la relación de Fray Román Pané, inserta en la Biografía de Colón escrita por su hijo Fernando, quien dice: Los Cemíes de piedra son de diferentes suertes. Hay algunos que dicen extraer los males del cuerpo, y los enfermos consideran que son mejores que hacer parir a las mujeres preñadas. Hay otros que hablan, los cuales tienen forma de gran nabo, con las hojas extendidas en tierra, y las largas como alcaparras; estas hojas por lo general se parecen a las del olmo; otros tienen tres puntas y creen que ayudan a nacer la yuca (F. Colón, 1947). El párrafo trascrito es revelador, y ya lo habíamos sugerido en otras ocasiones, que los ídolos de tres puntas tenían una función social importante y que podrían ser considerados como dioses o representaciones de dioses, ligados formalmente a la agricultura y al proceso productivo en las Antillas Precolombinas (Veloz Maggiolo, 1972). Para Arrom, la denominación de Yocahú Bagua-Maorocoti, coincide con las tres puntas del ídolo. Según su análisis lingüístico, que consideramos muy acertado Yocahú vendría a traducirse como señor Yucador, bagua* como entidad ligada al agua, y Maorocotí, sin abuelo; conclusión a la que llega este investigador después de un pormenorizado rastreo al través de 2

4 Goeje, Hickerson,, Taylor, otros autores modernos y de la propia crónica (Arrom, 1967). * Baigua, es el mar en taíno. EL IDOLO DE MALAMBO Las investigaciones arqueológicas en Malambo (sitio ubicado a 27 kilómetros de la desembocadura del Río Magdalena, Colombia), fueron iniciadas por Angulo Valdés al comienzo de la década del 60, de lo cual se conoce un primer informe publicado en 1962 (Angulo Valdés, 1962). En principio varios autores consideraron la cerámica de Malambo como parte integrante de la Serie Barrancoide definida por Rouse y Cruxent en el Bajo Orinoco (Rouse y Cruxent, 1961). Sin embargo, una segunda etapa de investigaciones conducida 18 años después ha permitido identificar Malambo como una tradición derivada de Puerto Hormiga (Reichel- Dolmatoff, 1965), la cual comparte algunos rasgos de su alfarería con la Serie Barrancoide y con cerámicas del área del estado Zulia, Venezuela. Tradición que muestra hacia finales del segundo milenio a. de C. (1130 +/- 120 B.P.), evidencias del uso de la yuca brava (Manihot esculenta) en forma de harina para preparar el casabe. Esta fecha es según la seriación, más temprana en la fase Los Mangos, otro sitio de la ribera izquierda del Bajo Magdalena, que forma parte también de la Tradición Malambo (Angulo Valdés, 1980, en prensa). Según nuestra apreciación, el ídolo de tres puntas rescatado en los niveles medios de la fase Malambo, corresponde a un fechado temprano: 400 a 200 años a. de C.; es decir, que este tipo de expresión era ya conocida en la costa norte de Colombia -caracterizada por un paisaje de ciénagas, lluviosidad mediana y tierras aptas para el cultivo de la yuca- a finales del Primer Milenio antes de la era cristiana. DESCRIPCION DE LA PIEZA El cemí de tres puntas de Malambo está logrado en barro con cocción reductora. En principio, frente a la ausencia de representaciones similares 3

5 4 en esta zona de Colombia, dudamos que fuese realmente una representación super-estructural. En un análisis posterior realizado en octubre de 1980, los autores de este informe llegaron a la conclusión de que era una pieza única y el más temprano de los ídolos de tres puntas localizado en el área ribereña del Caribe. Visto desde la parte superior, se observa que las superficies laterales del Cemí se desarrollan en forma ligeramente cóncavas, las que a su vez, terminan suavemente redondeadas a la altura de la base, que también es cóncava. Sólo se apoya en dos protuberancias extremas suavemente rematadas hacia el exterior, el aspecto de la misma es ligeramente aquillada (Lám. I Figs. a-b). La pieza tiene la misma conformación que algunos ídolos de barro de dimensiones similares exhibidos en la colección García Arévalo y en vitrinas del Museo del Hombre Dominicano. Medidas: Altura total: 5 cm.; Longitud de la base: 5.5 cm.; Anchura máxima de la base (a nivel del bulbo): 3.5 cm. CONCLUSIONES La presencia de un ídolo de tres puntas en la fase Malambo en una etapa de la ocupación que se ubica entre el 400 y 200 a. de C., permite considerarlo, hoy por hoy, como la expresión más temprana de este dios en el área del Caribe. El ídolo de Malambo tiene la misma conformación y coincide en su estructura con ídolos antillanos, cuyas fechas más tempranas están dadas por Clerc para Guadalupe (1973), con una secuencia que va desde el 300 al 800 d. de C. y siempre relacionable con cultivadores de yuca. Los estudios hechos en las Antillas Mayores, revelan que el ídolo de tres puntas, se muestra también en una secuencia que va desde el 500 hasta el 1500 d. de C., lo que indicaría, que durante miles de años esta forma cultural se mantuvo vigente e íntimamente relacionada con cultivadores de yuca (Manihot esculenta). Sin embargo resulta por el momento difícil señalar si el contenido cultural que los cronistas

6 5 encontraron para el ídolo antillano se inició en la costa norte de Colombia, y si el ídolo colombiano cumplía las mismas funciones que el antillano. Es evidente que tanto en Malambo, como en las primeras etapas de las Antillas Menores, el ídolo de tres puntas sufrió pocas variantes en cuanto a forma, tamaño y decoración; no así, en lo referente al tipo de material utilizado en su confección: concha, cerámica, piedra. Si aceptamos a Colombia como el sitio más temprano, observamos que durante más de mil años la decoración fue parca, habiendo obtenido importantes modificaciones a partir del sigo IX a. de C., cuando el tamaño de los ídolos se acrecienta y aparece todo un sistema decorativo relacionable con la cerámica Boca Chica, de las Antillas Mayores y con creencias comunes a sociedades cacicales y de orden tribal. El ídolo de tres puntas de Malambo puede ser considerado como un elemento demostrativo de que las ideas agrícolas, vinculadas con la yuca, generaron una expresión super-estructural, llamada también -en el caso de ídolos de piedra- trigonolito, que acompañó durante siglos a los agricultores de ciertas fases arqueológicas del Caribe. La relación del ídolo de tres puntas con ocupantes arahuacos del arco antillano y la posible etnia arahuaca de Malambo, podrían significar un largo proyecto de tradiciones y creencias, que culminaría con la consideración de esta expresión como de un dios básico en la agricultura de los grupos que escogieron esta forma representativa de la propia raíz primero, y luego elementos de la naturaleza, como serían según Arrom, el agua y la relación de parentesco. La concentración más tardía en las Antillas de este tipo de ídolo, sugiere un tránsito costero Colombia-Venezuela-Antillas, que aún no ha sido demostrado. BIBLIOGRAFIA Y NOTAS Angulo Valdés, Carlos Colecciones Arqueológicas Superficiales de Barranquilla y Soledad. Divulgaciones Etnológicas. Vol. III No. 5 Barranquilla.

7 1962. Evidence of the Barrancoid Series in North Colombia. Contemporary Colombia. Wilgus Curtis Ed. University of Florida Press. Gainesville, Florida Cultural Development in Colombia. In: Aboriginal Cultural Development in Latin America. An Interpretative Review. Smithsonian Institution. Misc. Coll. Vol. 146 No. 1. Washington, D.C El Departamento del Atlántico y sus condiciones Físicas. Monografías de Uninorte. Vol. 1, No.1 Universidad del Norte, Barranquilla (En Prensa) La Tradición de Malambo Un Complejo Temprano en el Noroeste de Suramérica. Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales. Banco de la República, Bogotá. Arrom, José J El Mundo Mítico de los Taínos (Notas sobre el Ser Supremo). Instituto Caro y Cuervo, Bogotá. Clerc, Edgar Les Trois-Pointes des Sites Precolombines de la Cote Nord et de la Grande Terre de la Guadeloupe. Procedings of the Fourth lnternational Congress for the Study of Pre-Columbian Cultures of Lesser Antillas. Sto Lucía. Colón, Hernando Vida del Almirante Don Cristóbal Colón. Ed. Fondo de Cultura Económica Biblioteca Americana. Serie Cronistas de Indias. México. Pane, Fray Román. Relación de las Antigüedades de los Indios. Con estudio preliminar de JJ. Arrom. Editorial Siglo XXI, México. 6

8 7 Rouse, Irving y Cruxent, J.M Arqueología Cronológica de Venezuela Vol. l. Unión Panamericana. Secretaría General de la Organización de los Estados Americanos. Washington, D.C. Reichel-Dolmatoff, Gerardo Excavaciones Arqueológicas en Puerto Hormiga (Departamento de Bolívar) Antropología 2. Ediciones de la Universidad de los Andes, Bogotá. Veloz Maggiolo, Marcio Arqueología Prehistórica de Santo Domingo. Mc Graw-Hill Eastem. Publishers Singapore. *Ponencia presentada al IX Congreso internacional para el Estudio de las Culturas Pre-Colombinas de las Antillas Menores, reunido en Santo Domingo (República Dominicana) en Agosto de **Arqueólogo del Museo del Hombre Dominicano. ***Arqueólogo y Jefe del Departamento de Humanidades y Sociales de la Universidad del Norte.

9 A-B-C. Cerámica modelada incisa de la Tradición Malambo, relacionable a nivel de fase con el ídolo de tres puntas. 400 a 200 a. de C. 8