DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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1 1 INSTITUTO BÍBLICO-TEOLÓGICO Diócesis de Tepic, A.R. Puerto Vallarta, Jal CURSO BÁSICO PRIMERA UNIDAD DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I.- MISIÓN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA SOCIAL A. Terminología y definiciones de DSI B. Naturaleza, contenido, finalidad y dimensiones de la DSI C. Método de la DSI D. La Iglesia, en cuestiones sociales? Lecturas y actividades complementarias A. TERMINOLOGÍA Y DEFINICIONES DE LA DSI La diversidad de expresiones: doctrina social de la Iglesia, magisterio social de la Iglesia, enseñanza social de la Iglesia, pensamiento social de la Iglesia, doctrina social católica, pensamiento social cristiano y otras, hace necesario precisar los términos. 1. DOCTRINA etimológicamente significa: enseñanza, instrucción. Existen doctrinas de carácter religioso, político, científico, filosófico. En nuestro caso es religiosa. Cristo fue un maestro, el Maestro por antonomasia, y sus enseñanzas y ejemplos, transmitidos por la Sagrada Escritura y la Tradición de la Iglesia, constituyen una verdadera doctrina en el sentido indicado. Ser doctrina implica formar un conjunto orgánico de enseñanzas, un corpus que en este caso está especificado por pertenecer a la institución de la Iglesia católica y por estar formado por principios de reflexión, criterios de juicio y directrices de acción (SRS 8). 2. SOCIAL procede del vocablo latino socialis, adjetivo derivado del nombre socius, que significa: socio, compañero, asociado. El término social es muy amplio y puede servir para calificar todas las manifestaciones de la vida de relación de las personas entre sí y esta misma vida en su conjunto o vida social. Se distinguen dos grandes áreas de lo social: la referente a las relaciones sociales individuales, particulares, privadas, de carácter informal (amistad, noviazgo...) y la relativa a las relaciones formales, institucionalizadas, públicas, derivadas en mayor o menor grado de la vida organizada de la sociedad. La DSI no abarca lo social en el sentido particular y privado, eso es competencia de la moral privada, sino sólo en el sentido de las relaciones sociales formales o institucionalizadas.

2 2 3. DE LA IGLESIA significa que esta doctrina es propia de la Iglesia católica, como institución organizada. Esto conlleva el sujeto y los destinatarios de la DSI a) SUJETO DE LA DSI El sujeto de la DSI es toda la comunidad cristiana, en unión y bajo la guía de sus legítimos pastores, en la que también los laicos con sus experiencias cristianas, son activos colaboradores. (OE, Orientaciones para el estudio de la DSI). No es prerrogativa de un componente del cuerpo eclesial, sino de la comunidad entera, según la diversidad de tareas, carismas y ministerios (CDSI, 79) Procede inmediatamente de la jerarquía de la misma Iglesia. Ella ostenta la representación de la comunidad cristiana, ejerce oficialmente la función de magisterio y, tiene por institución divina el derecho y el deber de custodiar la doctrina cristiana y exponerla. b) DESTINATARIOS DE LA DSI Los primeros textos de la DSI se dirigían a los católicos. Pero Juan XIII amplió el círculo de sus destinatarios a todos los hombres de buena voluntad (PT). La Enseñanza Social de la Iglesia se presenta en documentos eclesiales de diverso rango: escritos conciliares, encíclicas, exhortaciones apostólicas, radiomensajes, cartas pastorales El documento más habitual es la ENCÍCLICA: el Papa la dirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellas. Se identifica con las iniciales de las primeras palabras del original latino. Ej.: Caritas in Veritate ---- CiV. En las encíclicas, así como los otros documentos de la DSI, hay unos aspectos comunes: - Tienen como guía la concepción cristiana del hombre y su valor único. - Exponen el conocimiento y el análisis de la realidad social, económica, política y religiosa. - Hacen un discernimiento cristiano de las situaciones. - Ofrecen unos criterios y orientaciones ante los problemas. - Llaman al compromiso de los católicos y de los hombres de buena voluntad. 4.- DEFINICIÓN: Podemos definir la DSI como conjunto orgánico de principios de reflexión, criterios de juicio y directrices de acción, sobre las relaciones sociales formales derivadas de la vida social humana institucionalizadas, enseñado, a la luz del Evangelio y en el ejercicio de su función pastoral, por el Magisterio de la Iglesia Católica, con la asistencia del Espíritu y la cooperación de los teólogos y de los especialistas en ciencias sociales.

3 3 Juan Pablo II la definió de esta manera: Es la cuidadosa formulación del resultado de una atenta reflexión sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradición eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana. Por tanto, no pertenece al ámbito de la ideología, sino al de la teología y especialmente de la teología moral Y, como se trata de una doctrina que debe orientar la conducta de las personas, tiene como consecuencia el «compromiso por la justicia» según la función, vocación y circunstancias de cada uno.. (SRS 41). Por eso, veamos también lo que NO ES: a) No es una doctrina política o económica, ni propone soluciones técnicas. Éstas competen al Estado y a las instituciones de la sociedad civil. (CA, 43). Pero la D.S.I. si propone criterios y valores a tener en cuenta en las decisiones políticas y técnicas. b) No es una ideología o tercera vía entre capitalismo y socialismo, como a veces se ha entendido, sino que es una reflexión realizada a partir de la fe cristiana, cuyo cometido es clarificar las implicaciones éticas de los diversos proyectos políticos y económicos, para que sean conformes a la dignidad humana. (SRS, 31). c) No es un cuerpo doctrinal estático e inmutable pues trata de iluminar las situaciones históricas cambiantes y por eso va adaptando los principios fundamentales a cada situación. El Magisterio Social de la Iglesia, por tanto, es la respuesta histórica a un problema histórico. La doctrina social de la Iglesia ilumina con una luz que no cambia los problemas siempre nuevos que van surgiendo. Eso salvaguarda tanto el carácter permanente como histórico de este «patrimonio» doctrinal que, con sus características específicas, forma parte de la Tradición siempre viva de la Iglesia. (CiV, 12) B. NATURALEZA, CONTENIDO, FINALIDAD Y DIMENSIONES DE LA DSI 1) NATURALEZA Ha habido una preocupación por determinar la naturaleza y la metodología que existe en la evolución de la DSI. a) La DSI aparece claramente como un modelo de elaboración teológica, propio de la moral, cuyo campo de reflexión es la vida social.

4 4 b) La naturaleza es corpus quoddam doctrinae, un cierto cuerpo doctrinal (SRS 1). Un conjunto doctrinal orgánico: para la Iglesia enseñar y difundir la doctrina social pertenece a su misión evangelizadora y forma parte del mensaje cristiano (CA 56). c) Hoy, la naturaleza de la DSI deberá buscarse dentro de la teología de la nueva evangelización, ya que desde ahí se entenderá que esta Doctrina: no es otra cosa que un modelo de ser cristianos. Para que en una sociedad se ponga en marcha lo que la DSI sugiere y estimula a pensar y actuar, es necesario un nuevo encuentro de los cristianos con el cristianismo, una nueva pertenencia a la Iglesia y a la comunidad cristiana (Serreti, Génesis del sujeto de la doctrina social cristiana). 2. CONTENIDO a) Universal. Sin limitación alguna, y no excluye, en principio ninguna materia o cuestión de tipo social, aunque no las abarque todas necesariamente en el momento, sino progresivamente, según se van planteando los problemas con trascendencia social. b) Temático....se preocupa de los derechos humanos de cada uno, en particular del proletariado, la familia y la educación, los deberes del Estado, el ordenamiento de la sociedad nacional e internacional, la vida económica, la cultura, la guerra y la paz, así como el respeto a la vida desde el momento de su concepción hasta la muerte (CA 54). c) La Iglesia, experta en humanidad, ofrece en su doctrina social un conjunto de principios de reflexión, de criterios de juicio y de directrices de acción (LC, 72) Según esto, la Doctrina social de la Iglesia hace aportaciones de distinto grado y calado: Los principios éticos fundamentales: tienen carácter doctrinal y permanente con una validez universal. Por ejemplo: la dignidad humana, el bien común, el destino universal de los bienes, la solidaridad, la subsidiariedad, la paz. Los criterios de juicio: son de orden moral, llevan a una valoración de las actitudes humanas y de las estructuras sociales y políticas. Presentan matices en su formulación, haciendo interpretación diferente, según las situaciones históricas cambiantes. Las directrices para la acción: de carácter contingente, son históricas, enmarcadas en las culturas e historia de los pueblos, atienden a las posibilidades de concreción históricas, no sólo a lo que debe ser, sino también a lo que puede ser. d) El eje de la D.S.I es la Caridad. Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina provienen de la caridad Ella da verdadera sustancia a la relación personal con Dios y con el prójimo; no es sólo el principio de las microrelaciones, como en las amistades, la familia, el pequeño grupo, sino también de las macrorelaciones, como las relaciones sociales, económicas y políticas Todo proviene de la caridad de Dios, todo adquiere forma por ella y a ella tiende todo DCE. (CIVnº.2) A la hora de marcar directrices de acción, el magisterio se muestra sumamente cauto porque el paso de los principios teóricos a las acciones es complejo y difícil. La DSI tiene claro

5 5 que ante situaciones tan diversas no es fácil pronunciar una única palabra (OA, 4), por eso no pretende pronunciar sobre el último detalle o imponer la última decisión. Eso lo deja al discernimiento de cada creyente y de las comunidades locales, abriéndose así a un legítimo, aunque no ilimitado, pluralismo de opciones en el compromiso temporal de los católicos: Una misma fe puede conducir a compromisos diferentes (OA, 4). 3. FINALIDAD La DSI tiene una doble finalidad de orden pastoral: a) Guiar a los hombres en su conducta para que ellos mismos den una respuesta, con la ayuda también de la razón y de la ciencias humanas, a su vocación de constructores responsables de la sociedad (SRS 1) b) Mover el desarrollo integral del hombre y de los pueblos (PP, CiV). 4. DIMENSIONES a) 1ª. Teórica porque está formada por principios teóricos de raíz teológica y moral, derivados del Evangelio y la experiencia humana de la Iglesia. b) 2ª. Histórica porque los documentos están en conexión y hacen referencia a situaciones históricas determinadas y porque los principios de reflexión, criterios de juicio y directrices que contienen se utilizan para iluminar las situaciones y las ideologías sociales, políticas y económicas vigentes de cada época. c) 3ª. Práctica. Se dirige a orientar la acción humana y demanda la aplicación práctica de esos principios en la vida real. C. MÉTODO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Sobre todo a partir de Juan XXIII (M.M.236) se ha ido elaborando siguiendo la dinámica inductiva-deductiva, que partiendo de la realidad, iluminada por la fe, concreta las opciones más adecuadas. Es un método en tres pasos, que define el discernimiento ético cristiano sobre la realidad social: ver-juzgar-actuar. 1. El VER: es analizar en equipo, organizadamente, con la ayuda de las ciencias humanas y sociales, desde distintos puntos de vista una misma realidad social, las situaciones de injusticias, sus causas y consecuencias. 2. El JUZGAR: es interpretar la realidad y discernir qué es y qué no es proyecto de Dios sobre el hombre y el mundo. En este paso cuenta mucho los principios y valores permanentes, así como los criterios de juicio.

6 6 3. El ACTUAR: es comprometerse en acciones concretas para eliminar las barreras de las desigualdades, las estructuras y mecanismos injustos; y crear condiciones para una trasformación social desde la justicia, la verdad, la libertad y la paz. (Cfr. Or.7). D. LA IGLESIA EN CUESTIONES SOCIALES? 1. COMPETENCIA DE LA IGLESIA EN EL CAMPO SOCIAL La Iglesia, nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espíritu Santo (GS 40), recibe toda su competencia, para actuar como Iglesia, de Dios por medio de Jesucristo, Dios y hombre verdadero. Por ello es una competencia que tiene su origen divino y en consecuencia es indiscutible para el que admita la fe en la que se basa la Iglesia. Pío XI en QA: hay que establecer lo que hace ya tiempo confirmó claramente León XIII, que Nos tenemos el derecho y el deber de juzgar con autoridad suprema sobre estas materias sociales y económicas... La Iglesia no puede en modo alguno renunciar al cometido, a ella confiado por Dios, de interponer su autoridad, no ciertamente en materias técnicas, para las cuales no cuenta con los medios adecuados ni es su cometido, sino en todas aquellas que se refieren a la moral. En lo que atañe a estas cosas, el depósito de la verdad, a nosotros confiado por Dios, y el gravísimo deber de divulgar, de interpretar y aún de urgir oportuna e inoportunamente toda la ley moral, somete y sujeta a nuestro supremo juicio tanto el orden de las cosas sociales como el de las mismas cosas económicas (41). Juan Pablo II se refiere de modo especial a esta cuestión en CA 5 y da una respuesta a la misma que se puede considerar definitiva: León XIII siguiendo las huellas de sus predecesores estableció el paradigma permanente para la Iglesia de hacer oír su voz ante determinadas situaciones humanas, individuales y comunitarias, nacionales e internacionales, para las cuales formula una verdadera doctrina, un corpus, que le permite analizar las realidades sociales, pronunciarse sobre ellas y dar orientaciones para la solución de los problemas derivados de las mismas. Para la Iglesia, enseñar y difundir la doctrina social pertenece a su misión evangelizadora y forma parte esencial del mensaje cristiano, ya que esta doctrina expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad y encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia en el testimonio de Cristo Salvador. 2. FUNDAMENTOS DE LA INTERVENCIÓN DE LA IGLESIA CON SU DOCTRINA EN EL CAMPO SOCIAL Los motivos y razones principales son: a) El vínculo entre evangelización y promoción humana y social. La DSI es un componente indicado de la evangelización, la intervención de la Iglesia en el campo social con su doctrina encuentra su primer y principal fundamento en la misma misión evangelizadora de la Iglesia. b) El carácter moral esencial de la vida social organizada.

7 7 Las razones éticas constituyen la dimensión fundamental de la existencia humana, incluso en el campo de la actividad que suele llamarse política... De aquí saca sus profundas premisas toda la así llamada DSI, que particularmente en nuestra época, comenzando desde finales del siglo XIX, se ha enriquecido enormemente con toda la problemática contemporánea (Juan Pablo II, Discurso a la CE Polaca, 15 de Junio de 1979). c) La necesidad de los principios morales y sociales para la paz social. La doctrina de Cristo es necesaria para la armonía y estabilidad de la vida social humana (Juan XXIII, Discurso de apertura del Concilio, 11 de Octubre de 1962). d) La influencia de las condiciones sociales en la vida espiritual y moral de las personas. Esta influencia es un hecho comprobado científicamente y de experiencia común. Uno de los factores que influyen en la formación de la personalidad humana en todos sus aspectos es el ambiente o los ambientes sociales en que desarrolla su vida cada persona. Por eso hay que reconocer el derecho y el deber de la Iglesia de intervenir con su doctrina para iluminar y discernir estas condiciones sociales. e) La experiencia humana de la Iglesia y su dedicación a la persona. La Iglesia es experta en humanidad y esto la mueve a extender necesariamente su misión religiosa a todos los campos en los que los hombres y las mujeres desarrollan sus actividades (SRS 41). En síntesis, en la DSI se encontrarán algunas verdades absolutas y valores universales que escapan a la contingencia y la historicidad y que forman la base de los documentos y a su lado mucho más concretamente afirmaciones históricas y prudenciales que proyectan los valores absolutos a las circunstancias concretas (criterios de juicio). LECTURAS COMPLEMENTARIAS DEL CDSI Y CATIC - Naturaleza de la DSI: nº Las fuentes de la DSI: nº: El sujeto de elaboración y difusión: nº Objeto y finalidad de la DSI: nº Destinatario de la enseñanza social de la Iglesia: nº 61, Números de CATIC ACTIVIDADES: 1.- Leer el texto de Marcos 8,1-10 y ver cómo se da el método de la DSI: Qué es ver, qué es juzgar, qué es actuar en el comportamiento de Jesús y sus discípulos. 2.- En algún periódico local, busca un artículo donde la Iglesia pudiera con la DSI, proponer vías de solución. Qué tema o asunto trata el artículo? 3.- En las revistas o periódicos de circulación local busca un artículo que haga oír la voz de la Iglesia sobre un asunto social concreto.