COSMOVISIÓN ANDINA CRIADORA DE LA DIVERSIDAD QUE CONVIENE AL FLUIR DE LA VIDA.

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Marta Valverde Sáez
hace 6 años
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1 COSMOVISIÓN ANDINA CRIADORA DE LA DIVERSIDAD QUE CONVIENE AL FLUIR DE LA VIDA. JULIO VALLADOLID RIVERA La Cosmovisión, es la manera como cada pueblo percibe y se relaciona con su entorno natural y cultural; y de acuerdo a su cosmovisión cada pueblo tiene sus propias costumbres, su propia sabiduría para vivir con bienestar tanto material como espiritual. Nuestra manera de hablar nuestro idioma, de vestir, de cantar, bailar, de criarnos, de curarnos, etc. deviene de la Cosmovisión Andina, también llamada Cultura Andina. Nuestras costumbres, sabidurías y rituales son manifestaciones culturales de las cosmovisiones de los diferentes pueblos que han poblado los andes, desde épocas muy antiguas (10,000 años a mas) y cuyos descendientes seguimos viviendo en estas tierras, conservando nuestros propios rituales, sabidurías y costumbres; y desde esos lejanos tiempos, gracias a estos rituales, costumbres y sabidurías, para hacer bien las cosas, hemos vivido con bienestar no solo material, sino sobre todo espiritual. Somos pueblos milenarios, tan o aún más antiguos, que las culturas de la China, de la India, del Africa, medio oriente, mediterráneo, Centro América, quienes también tiene sus propios sabidurías y costumbres. 1

2 En el territorio del Perú, actualmente viven 52 pueblos nativos diferentes, que hablan 47 lenguas también diferentes uno de ellos es el quechua, otro el aymara y los cincuenta restantes se habla en la selva. Si el idioma con que cada pueblo expresa su sabiduría, sus sentimientos; es una manifestación de su cosmovisión, entonces en el Perú existirían 48 cosmovisiones, incluido el castellano, que en el Perú es el idioma en el cual se expresa la Cosmovisión Occidental Moderna; las otras son las 47 andinas y amazónicas, que también tienen costumbres y sabidurías diferentes, es decir somos un país multicultural. Estos diferentes pueblos, viven en un territorio también diverso, donde los paisajes de las costa, sierra y selva también son diferentes; entonces, el Perú también es un país pluriecológico; somos un país multicultural y pluriecológico. En este territorio andino amazónico, los diferentes pueblos siempre han cultivado las chacras con sus propias sabidurías, siempre han tenido prácticas curativas propias; producto de esta sabiduría milenaria es la gran diversidad y variabilidad de plantas y animales nativos, por ejm. Más de 4,000 variedades de papas nativas cultivadas, más de 1,500 variedades de maíz, no es poca cosa; lo mismo, las prácticas para curarnos en base a plantas medicinales bajo el amparo de nuestros Apus, es también producto de esta gran sabiduría. Es importante resaltar que esta gran diversidad de variedades de plantas, ya están adaptadas a los cambios climáticos, que en los Andes se han producido a lo largo de 10,000 años. Si los expertos en cambio climático, nos dicen +-+ que dentro de algunos años más, la frecuencia e intensidad de las sequías, heladas, granizo, vientos huracanados, lluvias muy fuertes, se van a incrementar, entonces debemos seguir sembrando las chacras como siempre lo han hecho nuestros abuelos, de acuerdo a nuestras antiguas costumbres, es decir, en mezclas de variedades, en diversos momentos y lugares dentro de cada comunidad, para de esta manera tener suficiente cosecha a pesar del cambio climático; para que se alimenten no solo las personas humanas, sino también los demás miembros de la naturaleza (plantas y animales silvestres), deidades, tanto andinas como católicas; andinas como la madre - tierra (Pachamama), los cerros que nos amparan y crían (Apus, Taita Huamanis, Achachilas), la madre agua (Yacumama), madre semilla (Kawsay Mama), etc.y católicas, como por ejem Cristo, las vírgenes, los santos que ahora después de 500 años de crianza respetuosa y cariñosa, ya son miembros de nuestra familia, de nuestro Ayllu. Debemos seguir criando las chacras pidiendo siempre a nuestra madre tierra y Apus mediante los rituales que nos enseñaron los abuelos que haya siempre diversidad de cosechas para todos. ATRIBUTOS DE LA COSMOVISIÓN ANDINA Para entender los atributos que caracterizan a la cosmovisión andina, lo haremos contrastando con la cosmovisión occidental moderna, que actualmente es la que predomina en la sociedad moderna. Para lo cual nos valdremos de los siguientes gráficos: 2

3 Cosmovisión Andino Amazónica Mundo Vivo Pacha: ARTICULOS DE MIEMBROS DE PRATEC Cosmovisión Occidental Moderna Mundo Máquina Enfoque de Sistemas Ayllu Wakas A B E C S Sallqa Runas D N Todo se entiende en términos de Máquina. Compartir en Equivalencia Crianza Respetuosa de la Diversidad de Semillas en las Chacras y el Paisaje. Criar y Dejarse Criar. Competitividad Rentabilidad 3

4 Para la cosmovisión andina y también amazónica, todo cuanto existe en el mundo tiene vida, no solo las plantas y animales, sino también los cerros, lagunas, ríos, el sol, la luna y aún nuestros difuntos están vivos y es por eso que el día de Todos los Santos, les preparamos una mesa con las comidas que a ellos más les gustaban, sentimos, en lo más profundo de nuestros corazones, que el ánima de ellos vienen a probar, lo que con mucho cariño les hemos preparado. En la cosmovisión andina no sólo se considera que todo en vivo, sino que a todo le damos el trato de personas que tienen su ánima. No sólo tienen ánima los humanos (runas), sino también, todos los miembros de la sallqa o naturaleza, por ejem. los cerros, las chacras, las plantas, los animales, etc. Para nosotros, todas nuestras deidades también son personas vivas; como la madre tierra, la madre agua; todas ellas también tienen su ánima. El ánima de ellos viene cuando lo llamamos, para que nos aconsejen, para que nos protejan, para que nos curen. Sentimos que un Apu y su ánima, son la misma persona, que el ánima no es la representación del Apu, sino que es el mismo Apu que viene a ayudarnos, a curarnos. En la cosmovisión andina todas las personas sean, runas, sallqa o wakas o deidades que habitan el territorio de una comunidad, son miembros de nuestra familia o ayllu, por quienes sentimos el mismo cariño y respeto que se siente por nuestros parientes humanos, y es más también sentimos que ellos nos quieren, como quiere un padre o madre a sus hijos o hijas, este cariño, este respeto entre todos los que conforman el ayllu o familia, es el que hace que todos nos ayudemos. En la cultura andina por ejemplo las chacras son criadas en ayni, en minka (trabajo comunitario), viviendo así, nos sentimos bien; sembrando, aporcando, cosechando, compartiendo las comidas y bebidas en festivos aynis, realizando los rituales para que les vaya bien a todos (runas, sallqa, wakas). Entonces, el ayllu está conformado por las personas que integran las wakas, sallqa y runas, entre todos pedimos permiso a nuestras deidades mediante los rituales o pagapus, nos minkamos, trabajamos, las chacras en ayni. Esa es nuestra costumbre, nuestra sabiduría. El territorio donde viven todos los miembros de un ayllu, es el Pacha de la comunidad, en este sentido, el Pacha es la casa del ayllu; es el territorio donde todos vivimos. Todos debemos cuidar, proteger nuestro Pacha que es sagrado. Desde la época de los inkas y mucho antes, este ha sido nuestro modo de vida; vivimos compartiendo, criando diversidad de semillas, de animales, etc. para que no falte comida sana, sabrosa, nutritiva y curativa, no solo para los humanos, sino para la misma naturaleza y todas nuestras deidades; solo así, teniendo comida diversa para todos, sentimos que vivimos en armonía. En la cosmovisión occidental moderna, todo se entiende en términos de máquina; esto no quiere decir que el mundo es una máquina mecánica; sino que hacemos uso de conceptos tales como el concepto de Sistema, para entender y manejarla cómo se maneja una máquina. De acuerdo a su definición más simple, un sistema es el conjunto de los elementos, por ejemplo: en el esquema los elementos: A, B, C, D, N que interactúan todos entre sí, de tal manera que el sistema funcione como una unidad que tiene un límite, entradas y salidas. Aquí es pertinente el término manejo; se maneja lo que es máquina, y se maneja con los criterios de competitividad, rentabilidad. Mientras que, en la cosmovisión andina, todo se cría, porque consideramos que todos son personas vivas que requieren cariño y respeto, porque son miembros de nuestra familia. En la cosmovisión occidental moderna, cuya mayor expresión es la ciencia y la técnica, se maneja todo en función al mercado, al negocio. La cultura andina cría diversidad y variabilidad, por ejemplo: de plantas y animales en la chacra y el paisaje, para el bienestar de todo el ayllu (runas, sallqa, wakas) y así vivir en armonía entre todos (Ayllupi Sumac Kawsay). 4

5 En cambio, en la cosmovisión técnico científica de occidente moderno, todo se maneja en términos de competitividad y rentabilidad para el bienestar de los individuos de la sociedad moderna, que principalmente viven en las grandes ciudades. Aquí prima el bienestar del individuo mientras que, en la cosmovisión andina, el vivir bonito en familia (Ayllupi Sumac Kawsay) sintiendo que todo: la naturaleza, las deidades y no solo los humanos son miembros de nuestra familia, principalmente nuestras deidades: Cerros sagrados que nos amparan, acompañan y crían. 5

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