EL OFICIO DE ANTROPÓLOGO Crítica de la razón (Inter) cultural
José Sánchez Parga EL OFICIO DE ANTROPÓLOGO Crítica de la razón (Inter) cultural 2010
EL OFICIO DE ANTROPÓLOGO Crítica de la razón (Inter) cultural José Sánchez Parga 1era. Edición: Centro Andino de Acción Popular CAAP 2da. Edición Ediciones Abya-Yala 2010 Av. 12 de Oc tu bre 14-30 y Wil son Ca si lla: 17-12-719 Te lé fo nos: 2506-247 / 2506-251 Fax: (593-2) 2 506-255 / 2 506-267 e-mail: edi to ria l@ab ya ya la.org ww w.ab ya ya la.org Qui to-ecua dor Dia gra ma ción e Impresión: Edi cio nes AB YA-YA LA Qui to-ecua dor ISBN: 978-9978-22-865-4 De re chos Au tor: 01255 Im pre so en Qui to - Ecua dor, enero 2010
ÍNDICE Capítulo I EL OFI CIO DE AN TRO PÓ LO GO... 15 1. El con cep to de di fe ren cia... 19 2. Ela bo ra ción his tó ri ca de la di fe ren cia : de da to a ob je to teó ri co... 21 3. Ela bo ra ción teó ri ca e in ter cul tu ral de la di fe ren cia... 27 4. Agen das y ur gen cias ac tua les de la an tro po lo gía... 35 Capítulo II LA INI CIA CIÓN O EL VIA JE AN TRO PO LÓ GI CO... 47 1. Via je sin lí mi te de un ri to de pa sa je... 49 2. El re tor no an tro po ló gi co... 57 3. La cul tu ra co mo re co rri do... 62 Capítulo III DEL TRA BA JO DE CAM PO AL CAM PO DE TRA BA JO... 67 1. El cam po de tra ba jo... 69 2. El tra ba jo de cam po en la pro pia so cie dad... 77 3. El dia rio de cam po... 83 Capítulo IV LA OB SER VA CIÓN... 93 1. De la ob ser va ción al co no ci mien to... 97 2. Los cam pos de la ob ser va ción... 103 3. La ob ser va ción par ti ci pan te... 107 Capítulo V LA PA LA BRA: MÁS ALLÁ DE LA EN TRE VIS TA Y LA IN FOR MA CIÓN... 119 1. La ac ción y la pa la bra... 120 2. Co mu ni ca ción e in ter cam bio... 124 3. La vio len cia in te rro ga to ria: con tra la pre gun ta y el cues tio na rio... 132 4. Pa ra el an tro pó lo go no exis te in for man te cua li fi ca do... 138 5
Capítulo VI LA ES CU CHA EN TRE CUL TU RA E IN CONS CIEN TE... 149 1. Tra ba jo de la me mo ria de una teo ría del ol vi do... 149 2. La es cu cha an tro po ló gi ca y psi coa na lí ti ca... 157 3. Es cu cha e in ter cam bio en tre si len cio y pa la bra... 166 4. La lar ga du ra ción de la es cu cha... 175 Capítulo VII LAS HIS TO RIAS Y LOS TIEM POS DE LA AN TRO PO LO GÍA... 183 1. Los tiem pos de la an tro po lo gía: la his to ria es truc tu ral... 188 2. Vi ci si tu des tem po ra les de la his to ria... 12 3. Tra di ción y me mo ria... 199 4. Las his to rias de la an tro po lo gía: de las men ta li da des a la ora li dad... 207 Capítulo VIII EPIS TE MO LO GÍA DE LAS CIEN CIAS SO CIA LES: LA AN TRO PO LO GÍA... 219 1. El di fe ren cial epis te mo ló gi co de la an tro po lo gía... 222 2. Den si da des epis te mo ló gi cas de la an tro po lo gía... 231 3. Nue vas ree la bo ra cio nes epis te mo ló gi cas... 237 Capítulo XIX SON APLI CA DAS LAS CIEN CIAS SO CIA LES? EL CA SO DE LA AN TRO PO LO GÍA... 245 1. La te sis crí ti ca de Mauss... 246 2. La an tro po lo gía apli ca da y las apli ca cio nes de la an tro po lo gía... 252 3. Di fi cul ta des y ries gos de apli ca ción de las CCSS... 258 Capítulo X EL SÍN DRO ME MO DER NO DE LA ET NI CI DAD VS. LA CUL TU RA... 265 1. La no ción de et nia: su de mo le do ra crí ti ca we be ria na... 269 2. Neo-et ni cis mos en la mo der na so cie dad glo bal... 272 3. La nue va an tro po lo gía de la so cie dad pos-so cie tal e hi pért ni ca... 281 4. Crí ti ca po lí ti co-an tro po ló gi ca de la et ni ci dad... 292 6
Capítulo XI IDEN TI DAD Y AL TE RI DAD... 299 1. Ob se sio nes iden ti ta rias en la so cie dad mo der na... 299 2. Fac to res crí ti cos de la iden ti dad... 305 3. Au tis mo iden ti ta rio o la in so por ta ble le ve dad del otro... 313 4. An tro po lo gía y an tro po fa gia an te la ob se sión del otro... 322 5. Iden ti da des ét ni cas y te rro ris mo... 329 6. Equí vo cos de los de re chos (co lec ti vos) cul tu ra les... 338 7. La al te ri dad en la cons truc ción de la iden ti dad... 346 a. Pre va len cia con cep tual de la alteridad... 346 b. Et no lo gías de la al te ri dad... 351 c. An tro po lo gía de la al te ri dad... 356 Capítulo XII AN TRO PO LO GÍA DE LA CUL TU RA: LA IN TER CUL TU RA LI DAD... 365 1. De la in di vi dua li za ción hu ma na a la di fe ren cia cul tu ral... 367 2. De la in ter cul tu ra li dad a la cul tu ra en plu ral... 372 3. Crí ti ca del mul ti cul tu ra lis mo y otros erro res cul tu ra les... 380 4. El an tro pó lo go fren te a la so cio lo gi za ción de la cul tu ra... 384 5. Tam po co la cul tu ra se rá, lo que has ta aho ra ha bía si do... 393 a. La cul tu ra y ra zón de mer ca do... 393 b. Tec no lo gía y de vas ta ción de la in te li gen cia... 397 c. Ha cia una atro fia de la fun ción ima gi na ria... 401 d. La in co mu ni ca ción co mu ni ca cio nal he cha in for má ti ca... 404 e. De sen can ta mien to (re li gio so) del mun do... 408 CON CLU SIÓN: Po dre mos vi vir jun tos. Igua les y di fe ren tes?... 415 BI BLIO GRA FÍA... 427 7
PRESENTACIÓN Ha ce al gu nos años, con oca sión de la pre sen ta ción del li bro An - tro po-ló gi cas an di nas (1997), edi ta do por Ab ya-ya la, un com pen dio de va rios ar tí cu los del au tor, pro pu si mos que el eje ar ti cu la dor, des de dón de se po día leer la su ce sión de pro ble mas plan tea dos, se fun da men - ta ba en la pre sen cia de ese otro cu ya des crip ción, más allá y ade más de ex pli car la, nos per mi tía, re mi tién do nos siem pre a Levy Strauss, en - ten der nos a no so tros, a ese otro yo so cie tal que se acer ca ba a lo dis - tin to pa ra en ten der se y, di fe ren cián do se, ad qui rir iden ti dad y re la cio - nar se so cial men te. Tal pro ce so, re co no ci do co mo in ter cul tu ra li dad, ha es ta do pre sen te en la his to ria de la hu ma ni dad y en el de sa rro llo y sobreviviencia de las cul tu ras. En es te sen ti do, exis ti mos por que el otro con su exis ten cia, nos da esa po si bi li dad, de ma ne ra que su pre sen cia ha ce po si ble la nues tra, y las otras. Es to nos ha bla de aprendizaje, de com ple jos pro ce sos so cie - ta les, po lí ti cos, his tó ri ca men te apre hen di bles, em pí ri ca men te ob ser va - bles. Es ese en cuen tro en tre dis tin tos lo que ca rac te ri za y ex pli ca a la in ter cul tu ra li dad, más allá de de fi ni cio nes mas bien po li ti za das, de agre ga ción de iden ti da des te rri to ria li za das, no mi na das co mo pue - blos, en un cons tan te jue go de fuer zas, en es te con tex to el nú me ro y la co ber tu ra te rri to rial sí im por tan, abs traen al otro co mo par te de una rea li dad, en cons tan te apren di za je, aun que li mi ta do y for za do por las ex ter na li da des. Quién es en ton ces ese otro, ese yo que in ter co mu ni ca y pro du ce cul tu ra; y, qué es cul tu ra, con cep to que tie ne más de cin cuen ta de fi ni - cio nes re gis tra das, y al que se le ha asu mi do des de una ar bi tra ria lec tu - ra de la ver sión bour di nia na, no cio nes de ter mi na das por la fun ción de sus usos y aso cia cio nes con cre tas, así, se con ci be la exis ten cia de una cul tu ra em pre sa rial, cul tu ra del aho rro, cul tu ra de la eva sión de im - pues tos y de más, se gre gán do los del he cho so cial que los pro du ce, por 9
en de abs tra yen do que las di fe ren cias, que pri mor dial men te ha cen la cul tu ra, se sin te ti zan, en el sen ti do he ge lia no, en la so cie dad que las uni fi ca. Es ta de sa gre ga ción y dis tan cia mien to po si bi li tan la mer can ti li - za ción de to do sen ti mien to y for ma de in te rre la ción en tre las per so nas, un sig no vi si ble de es tos os cu ros tiem pos. Am bos con cep tos, cul tu ra y so cie dad, son ree xa mi na dos en el li - bro, en el con tex to de las pro fun das trans for ma cio nes que el mo men to de glo ba li za ción, el tér mi no es aquí ine quí vo co, es tán pro du cien do en los in di vi duos-in di vi dua li za dos, cu ya so cio ló gi ca es ca pa a las in ter pre - ta cio nes so cio ló gi cas co no ci das por lo que es po si ble des cri bir una so - cie dad pos-so cie tal, en la que al pa re cer no se re co no ce una en ti dad po - lí ti ca de in te rés co mún. La an tro po lo gía, fun da men ta da en la ne ce si dad de ex pli car las di fe ren cias pa ra, se gún el cri te rio ini cial men te ex pues to, pro veer de uni fi ca cio nes iden ti ta rias, acu sa los efec tos de es tos mo men tos en los que la in dis cri mi na da iden ti dad mer can til lo gra vol ver nos ob je tos, y co mo reac ción se bus ca la co mu ni dad que que re mos, muy en bo ga en - tre al gu nos fi ló so fos so bre to do en Nor tea mé ri ca, la cul tu ra que se adap te a esa de fi ni ción y el es pa cio, ha tem po ri za do, que las lo ca li ce. En rea li dad, es ta hi per tro fia con cep tual de cul tu ra-et ni ci da des, es tá pro du cien do una ar bi tra ria ca ta lo ga ción frag men ta da de in di vi - dua li da des, de dis tin tas cul tu ras, que al per der la ra zón de in di vi duo en so cie dad, uno de los efec tos de la mo der ni dad, con vir tién do se en in di - vi duos-mer can cía, por lo tan to, de sig na bles, es co gi bles y de se cha bles, co mo efec to de la glo ba li za ción en cur so, cae en el equí vo co de re pre - sen tar sig ni fi can tes irre duc ti bles, cul tu ras sin gu la ri za das, pro cli ves al en fren ta mien to más que la gra tui dad, el don, y la re ci pro ci dad que dio ori gen a la in ter cul tu ra li dad, pro ce so en per ma nen te con flic to y cu ya re so lu ción ex pli ca gran par te de la his to ria, en el en ten di do de que to - da cul tu ra es pro duc to de re la cio nes de vín cu los e in ter cam bios. Po der des cri bir y ex pli car es tas nue vas rea li da des es el re to de las Cien cias So cia les, siem pre lo ha si do y en par ti cu lar de la an tro po lo gía, pa ra lo cual re quie re de in ter dis ci pli na rie da des más am plias y pro fun - 10
das, de apro piar se de las epis te mes de otras áreas del sa ber que le son si mi la res, co mo es el ca so del psi coa ná li sis. En la pro pues ta del au tor de es te li bro, el in cons cien te mol dea a la cul tu ra de la mis ma for ma en que és ta ha ce con ese otro que lle va mos den tro. El re co no ci mien to de las di - fe ren cias nos ha ce ser, nos une en tre igua les y con los otros. Re quie re ade más re vi sar sus mé to dos y téc ni cas, re veer la fun - ción de la pa la bra, de la ob ser va ción que le es tan pre cia da, re leer los sig nos, los sig ni fi can tes, tras pues tos y tras la da dos a nue vos con tex tos, so bre men ta li da des lar ga men te ad he ri das, to do ello, co mo se in di ca en el acá pi te so bre agen das y ur gen cias ac tua les de la an tro po lo gía, ha cia rei vin di car una com pe ten cia, que hoy me nos que nun ca se le re co no - ce, en tan to des de la an tro po lo gía es po si ble una teo ría de la cul tu ra. Los apar ta dos de di ca dos al tra ba jo de cam po (III), a la ob ser va ción (IV), la pa la bra (V), la es cu cha (VI), apor tan a la dis cu sión de es ta ne - ce sa ria ta rea de re for za mien to y rea de cua ción de los mé to dos y téc ni - cas pro pias de es te cam po del co no ci mien to, cu ya ba se epis te mo ló gi ca tie ne tam bién que ser re pen sa da. En las dis cu sio nes al in te rior del CAAP, és ta era la fun ción pri - mor dial de las dis ci pli nas an tro po ló gi cas: re co no cer al otro, no só lo co - mo su je to de di fe ren cia ción, u ob je to de co no ci mien to, si no que tam - bién co mo pro vee dor de nues tra pro pia iden ti dad. Co mo se ña la mos al ini cio de es ta pre sen ta ción, mu cho de lo ex - pues to ha si do con ver sa do y dis cu ti do al in te rior del CAAP, co mo fru to de ello apa re cie ron va rias pu bli ca cio nes pe ro; so bre to do, ta les de ba tes pro vie nen de nues tras prác ti cas co ti dia nas, par ti cu lar men te en las ac cio - nes de in ter ven ción, en las que re co no ce mos a la par ti ci pa ción no únicamente co mo una ver ba li za ción de de man das y for mu la ción de prio ri da - des, ge ne ral men te ses ga das por las for mas de po der lo cal men te exis ten - tes y de la vi sión que tie nen de ese otro, el agen te ex ter no que ayu da, si - no sus tan cial men te co mo una lec tu ra, que na cien do de la es cu cha, en los tér mi nos de es te li bro, in da ga la pa la bra, ad quie re co no ci mien tos, lee con tex tos y pro vo ca res pues tas. Aquí el én fa sis no es tá en qué y cómo lo ha ce mos bien, se ubi ca en por qué lo ha ce mos y có mo es to se co rres pon - de con las ins ti tu cio na li da des y ca pa ci da des lo ca les exis ten tes, in clu yen - 11
do las in tan gi bles, que pro veen sen ti do a sus rea li da des e iden ti da des, sien do el co no ci mien to el eje de la or ga ni za ción de la ac ción. Una pri me ra apro xi ma ción a es ta ma ne ra de ser, con tem pla da en el ob je ti vo fun da cio nal del CAAP, apa re ció ha cia 1981 en Co mu ni dad An di na: Al ter na ti vas Po lí ti cas de De sa rro llo. Pos te rior men te, se pu bli - ca ron va rios tra ba jos, en la Se rie Cua der nos de Dis cu sión, ac tual men - te de no mi na da Es tu dios y Aná li sis, que des de dis tin tas áreas y dis ci pli - nas: his to ria, me di ci na, eco no mía agra ria, teo rías del de sa rro llo, han bus ca do im pul sar el aná li sis y par ti ci par en el de ba te y co no ci mien to de esas otras rea li da des, di fe ren tes y al mis mo tiem po nues tras. En la re vis ta Ecua dor De ba te he mos de di ca do al gu nos de los te mas cen tra les a es ta pro ble má ti ca. De la per se ve ran te e im por tan te pro duc ción y una de las más re cien te, Cri sis en el Qui lo toa: Mu jer, cul - tu ra y co mu ni dad. Más de vein te años de cons tan te re fle xión so bre las iden ti da des y rea li da des de los pue blos in dí ge nas en Ecua dor. Nos he mos be ne fi cia do de la pro duc ción de Jo sé Sán chez Par ga, sus ini cia ti vas y ca pa ci da des man tie nen aque llas in tui cio nes pro vo ca - do ras que ali men tan un que ha cer que se acer ca a los trein ta años, y so - bre to do la pro fun da amis tad y esa es pe ran za que nos une. En los ac tua les tiem pos glo ba li zan tes, de uso de con cep tos y ter - mi no lo gías que apor tan más a la con fron ta ción y con fu sión que al es - cla re ci mien to, el an tro pó lo go es tá ur gi do a rei vin-di car una com pe ten - cia que ca da vez se le re co no ce me nos, en tan to so bre la cul tu ra se opi - na y se dic ta cá te dra, des de cual quier lu gar, y lo que es lo peor, tam bién des de nin gu no, en un mun do don de es tá en cues tión, se gún A. Tou rai - ne, si po de mos vi vir jun tos igua les y di fe ren tes, ca pí tu lo con el que con clu ye es te li bro. Tal es el ofi cio del an tro pó lo go. Aun que un ofi cio no se apren - de, si no es con la prác ti ca, pero tam po co ésta so la es su fi cien te pa ra ini - ciar se en un ofi cio co mo la an tro po lo gía. Fran cis co Rhon Dá vi la Di rec tor Eje cu ti vo CAAP 12
IN TRO DUC CIÓN Un ofi cio no se apren de si no es con la prác ti ca, pero tam po co ésta so la es su fi cien te pa ra ini ciar se en un ofi cio co mo la an tro po lo gía. El co no ci mien to de sí en cuan to cien cia, es ne ce sa rio pa ra la for ma ción del an tro pó lo go, pe ro tam po co bas ta pa ra pen sar an tro po ló gi ca men te la rea li dad, pa ra de sem pe ñar se co mo an tro pó lo go con las com pe ten - cias su fi cien tes pa ra pro du cir co no ci mien tos es pe cí fi ca men te an tro po - ló gi cos. Es tos han si do los pre su pues tos que die ron lu gar a es ta ra cio - na li za ción de la prác ti ca y de la ex pe rien cia del an tro pó lo go, y que con - du je ron a to das las teo rías par ti cu la res so bre el mé to do an tro po ló gi co: par tien do de la fun da men tal pre dis po si ción del via je (la me ta fó ri ca tra ve sía de Tris tes tró pi cos), que to do an tro pó lo go em pren de sa lien do de su pro pia cul tu ra pa ra en trar en alguna otra de la do ble ex pe rien cia del tra ba jo de cam po, que lo trans for ma en la me di da que és te va des - cu brien do al otro en su cul tu ra. Par te de es ta trans for ma ción an tro po - ló gi ca es la re con cep tua li za ción de los mé to dos y téc ni cas de la mi ra da (ob ser va ción), de la es cu cha y de la pa la bra del otro. La ra cio na li za ción de esta prác ti ca ha con du ci do a re de fi nir la es pe cí fi ca epis te mo lo gía an tro po ló gi ca (tan di fe ren te de la so cio lo gía y tan aná lo ga al psi coa ná li sis): com pren der y ex pli car los he chos y fe nó - me nos cul tu ra les de una so cie dad des de la cul tu ra que los ha pro du ci - do: des de la sub je ti vi dad del otro. A di fe ren cia de la so cio lo gía que tra - ta de des po jar los he chos so cia les de la sub je ti vi dad con la que son re - pre sen ta dos pa ra lo grar un co no ci mien to ob je ti vo de ellos, tan ob je ti - vo co mo si fue ran co sas, la an tro po lo gía al igual que el psi coa ná li sis, par te de la más ob je ti va re pre sen ta ción de una cul tu ra, lo que la ha ce más di fe ren te, pa ra lle gar a pro du cir la com pren sión y ex pli ca ción más sub je ti va de di chos fe nó me nos cul tu ra les, al com pren der los y ex pli car - los des de el otro, la otra cul tu ra que los ha pro du ci do. De es ta ma ne - 13
ra, el otro mo di fi ca el es ta tu to epis te mo ló gi co de la mi ra da, de la es - cu cha y de la pa la bra en la pro duc ción del co no ci mien to an tro po ló - gi co. Que la an tro po lo gía no sea más que una teo ría de la di fe ren cia y una prác ti ca del otro, más que un pun to de par ti da ha si do el re sul ta - do de un lar go de sa rro llo de la mis ma, tras ha ber pa sa do por la his to - ria pre via de la et no lo gía, pa ra trans for mar és ta, en cuan to cien cia de los otros pue blos (eth né) en cien cia del hom bre en cuan to al te ri dad; po co im por ta quien sea es te otro (se xo, edad, cul tu ra, re li gión, et nia, Dios o el in cons cien te ). Es to mis mo arro ja una me jor com pren sión del otro as pec to o di men sión del ob je to teó ri co de la an tro po lo gía: la cul tu ra. Pe ro en ten di da és ta en cuan to di fe ren cia, pues lo cul tu ral só lo es re co no ci ble co mo di fe ren te (ca te go ría ana lí ti ca), en cuan to plu - ral pues no hay cul tu ra que no sea plu ral, la cul tu ra en plu ral (ca te - go ría sin té ti ca), y en cuan to in ter cul tu ral (ca te go ría di ná mi co re la - cio nal), ya que to da cul tu ra es pro duc to de in ter cul tu ra li dad, de vín cu - lo e in ter cam bio. Es en ra zón de es tas ca te go rías de la cul tu ra, que nun - ca co mo hoy fue tan im pe rio sa la ne ce si dad de que la cul tu ra fue ra rei - vin di ca da co mo ob je to es pe cí fi co de la an tro po lo gía, cuan do la ideo lo - gía, la so cio lo gía, la po lí ti ca y la eco no mía la han con ver ti do en re fle - xión de sus prác ti cas. Por eso nun ca tam po co co mo en la mo der na so cie dad glo bal se re ve ló con tan ta evi den cia y tan ta ur gen cia el al can ce éti co y po lí ti co de la an tro po lo gía (tan en fa ti za do des de siem pre por Lé vi-strauss): una teo ría de la di fe ren cia y una prác ti ca del otro, cuan do el gran de sa fío his tó ri co es si po dre mos se guir vi vien do jun tos igua les y di fe ren tes (A. Tou rai ne). Es te li bro con to das las ex pe rien cias acu mu la das y re sul ta dos que lo pro du je ron no hu bie ra si do po si ble sin el mar co ins ti tu cio nal del CAAP (Cen tro An di no de Ac ción Po pu lar), en cu yos tra ba jos y es tu - dios du ran te ca si 24 años se ges ta ron y ma du ra ron es tas ideas; pe ro so - bre to do es tá de di ca do a Pa co Rhon de cu yo ta lan te crí ti co e in con for - mis mo in te lec tual, tan va lio so en tiem pos de su mi sio nes y clau di ca cio - nes men ta les, tan to nos he mos be ne fi cia do. 14