La Peste de Tebas. Buenos Aires, Argentina Marzo de Publicación Psicoanalítica PRECIO DEL EJEMPLAR: $4. Año 3 Nº 11 LOS CELOS

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1 La Peste de Tebas Buenos Aires, Argentina Marzo de 1999 Publicación Psicoanalítica PRECIO DEL EJEMPLAR: $4 Año 3 Nº 11 LOS CELOS El Monstruo de Ojos Verdes

2 Adriana Sorrentini Celos. Olvido, Homosexualidad, Desmemoria Fidias Cesio Análisis de una pasión Liliana Denicola Los celos inconscientes. Análisis de un caso de impotencia sexual Alberto Loschi El mapa de los celos Carlos Isod Un estudio sobre la lógica de los celos Diana Siguel de Turjanski y Ernesto Turjanski El sentimiento de celos Félix Giménez Noble La teoría freudiana acerca de los celos y los celos de Freud Roberto Rusconi Los celos son un monstruo que se engendra y nace de sí mismo. (Shakespeare: Otelo, acto III, esc. IV. ) Tema del próximo número: Oedipus Tyrannus EDITORIAL En nuestro interés por la investigación de las manifestaciones afectivas que revelan las estructuras actuales subyacentes, el tema de los celos nos pareció de particular importancia. Se trata de un afecto de presentación universal, evidente en todos los seres humanos e incluso en los animales. En estos últimos el celo es una excitación sexual, que aparece en el período de fertilidad de la hembras, que ejerce intensa atracción en el sexo opuesto. A partir del celo que experimentan los animales y también los seres humanos, cuando la pasión los ciega y los lleva a actos fuera de toda razón, advertimos una clara diferenciación entre el celo, una manifestación primaria, en la que predomina la necesidad, que se nos aparece con representaciones de naturaleza fisiológica, y los celos, de naturaleza secundaria, propias del deseo, con representaciones a partir del desarrollo del complejo de Edipo secundario. Por otra parte es notable que en los animales observamos la existencia de celos semejantes a los de los humanos. En el caso de los celos pasionales, ciegos, que un tanto arbitrariamente asociamos al celo animal, su manifestación da lugar a la actuación sexual trágica. En el segundo caso, cuando el deseo tramita la necesidad sexual, nos encontramos con las vicisitudes de estas últimas mociones que entonces se expresan en fantasías. Entre una y otra manifestación existen fluidos nexos y fácilmente del juego de las fantasías se pasa al de las acciones.

3 Entre los seres humanos los celos son una observación corriente, de todos los días; en la vida familiar surgen constantes dramas, las más de las veces reprimidos, entre los integrantes de la pareja, entre el bebé y sus padres, entre hermanos, entre compañeros del colegio, en los lugares de trabajo y en toda actividad social. Es la forma más generalizada en la que se presenta la actividad edípica y en la que, latente, se asoma la tragedia. Es frecuente la observación de un sufrimiento desgarrador en un niño a quien le nace un hermano y que, como reacción presenta una total indiferencia lo mata con la indiferencia- o a un amor exagerado. Estas tragedias, que tienen por fundamento los celos primordiales, cuando el bebé es desplazado por el padre -castración fálica- dejan cicatrices imborrables, alteraciones, que el análisis descubre. Por otra parte los celos subyacen a los conflictos de rivalidad, de competencia, de ambición, etc. Los celos, cuando cobran notoriedad y se hacen síntoma, por su componente afectivo configuran una neurosis actual. Se diferencian de la angustia esencial, paradigma de la neurosis actual, en cuanto que para hacer el diagnóstico de celos deben estar presentes los componentes propios de las fantasías correspondientes. Podemos decir que se trata de una angustia de celos así como podemos hablar de la angustia fóbica. También es de destacar cómo los celos evidencian la estructura edípica de los fundamentos, en cuando delatan la presencia de la misma en todas sus manifestaciones. Como ya dijimos los celos tienen manifestaciones de toda índole. Desde expresiones en que no se advierte la gravedad de sus raíces inconscientes, hasta los que motivan, como antes dijimos, alteraciones del yo. De todos modos concluimos en que los celos están siempre presentes participando en la estructuración del yo. En oportunidades la esencia trágica de los celos se abre camino a la consciencia en el crimen celoso. En Otelo -la magistral presentación de la escena trágica fundamental de los celos que nos dio Shakespearetenemos el clásico ejemplo de las manifestaciones de muerte en las que culmina el drama de los celos. Ya hablamos de cómo el celoso mata con la indiferencia o con otros medios a sus rivales, de manera que siempre encontramos de manera plena o parcial el crimen que sepulta al rival. Advertimos así el carácter edípico directo de las expresiones celosas, tal como es evidente cuando comparamos Otelo con Hamlet y con Edipo Rey. En nuestros desarrollos acerca de la técnica para el análisis de lo actual en las neurosis actuales destacamos la importancia de la construcción de la escena trágica subyacente. Los desenlaces trágicos del drama de celos, en los que esa escena fundamental aparece en la actuación, nos señalan lo adecuado de la construcción de las escenas trágicas que aparecen cuando intentamos adentrarnos en el análisis de los celos. El análisis de las asociaciones que dan cuenta de los celos nos abren el camino para aproximarnos a la construcción de la tragedia, así como en el drama de Shakespeare la exposición del drama nos aproxima al descubrimiento del desenlace. El otro punto a destacar, como parte fundamental del síndrome celoso es la homosexualidad. Los celos primordiales son aquellos que expresan la castración fálica, primordial, como una solución de los mismos aparece la homosexualidad, la que, a su vez, en un segundo paso, es cubierta por los celos secundarios. El celoso oculta con sus celos su fantasía homosexual, que a la vez enmascara los celos trágicos originales, que son acción. En Otelo nos encontramos con la expresión de celos normales que pronto se hacen síntoma y revelan el componente homosexual que los constituyen y por fin aparece la escena trágica con la muerte violenta de los protagonistas. El Monstruo de Ojos Verdes Adriana Sorrentini Mucho antes de que Freud elaborara psicoanalíticamente el concepto celos -Eifersucht-, o que W. Shakespeare mostrara este afecto en las vibrantes pinceladas con las que define los personajes de su drama -Otelo-, la Humanidad desplegaba a sus dioses, a los que sabiamente hacía depositarios y activos representantes de sus pulsiones. Y serán estas figuras -los dioses- con las que logra dar representación a sus pasiones, las que servirán a escritores y poetas para transmitirlas de diferentes maneras a lo largo de los tiempos. Consecuentemente, comencemos con el arquetipo de la cosa, su nombre:

4 Celo, del latín zelus, y éste del griego dselos, es definido como un impulso íntimo que promueve las buenas obras; y, amor extremado y eficaz a la gloria de Dios, aspecto que luego veremos ligado a su orígen preolímpico y a la lucha por el triunfo de Zeus. Contiene un aspecto de cuidado de otras cosas o personas, que se liga al recelo que se experimenta ante la idea de que cualquier afecto o bien que disfrute o pretenda, llegue a ser alcanzado por otro ; de allí que en su versión plural, celos remite a la sospecha, inquietud y recelo de que la persona amada haya mudado o mude su cariño poniéndolo en otra. El segundo aspecto que deseo destacar es el relacionado con la excitación sexual periódica de los animales de organización superior, y el infaltable tercero dirá: Aplícase a la embarcación que por falta de estabilidad suficiente aguanta poca vela. Seguro, el celoso -zelosus- es inestable y está expuesto a zozobrar ante las rachas pasionales que lo azotan. El latín nos brinda dos vertientes: Cèlo: mantener secreto, velar, cubrir, ocultar, disimular... y Zèlo: amar, adorar, envidiar, celar - zèlare- es decir: emular. Y emular es imitar las acciones de otro procurando igualarle y aun excederle. Émulo es sinónimo de rival. La emulación es definida como pasión del alma, que excita a imitar y aun a superar las acciones ajenas. Sinónimo de rivalidad y competencia. Recordemos entonces que este término encierra conceptualmente, en su génesis, por lo menos estos contenidos. Algo de teogonía... o, la familia del monstruo Hubo un tiempo en el que Zeus tuvo que combatir contra los Titanes, domeñarlos y encerrarlos en el Tártaro para iniciar de esta manera el orden de los Olímpicos. Contó aquí con la inestimable ayuda de Éstige y de sus hijos: Bia (la Fuerza o la Violencia), Cratos (el Poder), Nice o Nike (la Victoria) y Zèlo (el Ardor o la Emulación), que lucharon con él hasta la victoria, mereciendo Éstige, como recompensa, ser la fiadora de los juramentos de los dioses. Ella rodea nueve veces -con sus meandros de aguas mágicas- el Infierno, lo que sugiere lo difícil que es limitar, encerrar o sepultar a los Gigantes..... o, lo gigantesco de las pulsiones que debe contener. Me parece importante recordar que el Tártaro es la región más profunda del mundo, situada debajo del Infierno-el Hades-, que dista de él tanto como el cielo de la tierra y constituye los cimientos del universo. Concepto importante, si pensamos en nuestra diferenciación entre sepultamiento y represión. Freud hablaba de una psicomitología, como una suerte de percepción interna del propio aparato psíquico, que se proyecta al espacio y al tiempo de la cultura en la escena grandiosa del mito, permitiendo conocer su estudio, el núcleo de verdad figurado en cada mito. Y en Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis denomina a la doctrina de las pulsiones, nuesta mitología. Éstige es, para Hesíodo, la más elevada entre los hijos de Océano y Tetis (una de las divinidades primordiales, que personifica la fecundidad femenina del mar, es la más joven de la titánides y es hermana de Océano). Éstige (de Stigein: odiar) es una Oceánide nacida de un incesto fraterno y, junto con el Titán Palante dan origen a Zelo, Nice, Cratos y Bía. Los dos últimos, el Poder y la Fuerza, no aparecen como abstracciones sino como seres míticos, asistentes al trono de Zeus, y sus acompañantes permanentes, listos a hacer respetar las órdenes del sumo Numen. Tenemos entoces que Zelo, que es el Ardor o la Emulación, tiene por hermanos al Poder, a la Fuerza o la Violencia y a la Victoria; es hijo de una Oceánide y un Titán, es decir, proviene de divinidades primordiales, preolímpicas, entre las que el incesto, la rivalidad y la violencia no tenían límites,... simplemente porque no los había. Resulta claro ahora pensar este afecto en toda su dimensión trágica, pasional e ilimitada, proveniente de sus profundas raíces inconscientes, constitutivo del ser humano. Psicoanálisis de los celos En un importante texto freudiano de , titulado Sobre algunos mecanismos neuróticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad, leemos que se trata de un estado afectivo normal, como el duelo, y que cuando parece faltar en el carácter y la conducta humana se debe al efecto de una fuerte represión, lo que le procura una acción mayor en la vida anímica inconciente. Este afecto está en relación directa con la pulsión sexual, en su vertiente de pulsión de apoderamiento, y va a ser objeto de análisis cuando aparece como patología en su aspecto pasional, trágico, en la celotipia. El celoso -dselótipos-, sufre esa pasión que brota desde lo sepultado, desde la tragedia edípica que retorna

5 en insoportables mociones tragico-incestuosas, despliegue de una Gigantomaquia aterradora. De allí lo irracional y no acorde a la ratio. Su presentación incluye una estratificación en tres niveles: Celos de competencia o normales; celos proyectados, y celos delirantes. Estos últimos contienen los tres niveles. Suelen combinarse con la paranoia y la homosexualidad. Los celos de competencia parecen constituir una norma, Zélo representa tanto el ardor como la emulación, y presentan en su composición tanto el duelo, el intenso dolor por el objeto de amor que se cree perdido, como la afrenta narcisista que lo acompaña. Suele haber sentimientos de hostilidad hacia el rival que supone ha sido preferido, al mismo tiempo que diferentes grados de autocrítica, responsabilizando al Yo propio por la pérdida de amor del objeto idolatrado. Estos celos de competencia son de observación cotidiana en relaciones familiares, amistosas, laborales e institucionales; suelen mantenerse dentro de un nivel neurótico medianamente tramitable, aunque frecuentemente muestran el contenido trágico del que están constituidos. Un ejemplo simple y de observación directa lo constituyen los celos infantiles ante el nacimiento de un hermano: Encontramos el dolor frente a la pérdida del amor materno exclusivo y excluyente, dado por la posición incestuosa, pulsión de apoderamiento como componente de la pulsión sexual; la herida narcisista al saberse excluido de la vida sexual de sus padres, de la que el hermano que lo desplaza es la odiada evidencia, y genera impulsos hostiles dirigidos a la supresión del rival; la culpa y la autocrítica al yo propio por no haber sido capaz de colmar el deseo materno..., culpable de crecer y volverse grande dejando de ser grandioso, castración fálica. Por último, la culpa por los sentimientos hostiles que experimenta hacia el amado rival. Un niño de cuatro años observa con interés a un primito de un mes que, a su juicio, lo desplaza del amor de su tío; el bebé llora, él huye asustado a los brazos de su madre y explica, angustiado, que el bebé se asustó y llora porque cree que soy malo... Clara manifestación de angustia yoica ante el embate de las mociones hostiles rechazadas. La herida narcisista que experimentan los padres cuando su hijo o hija se enamora de otro : El padre de Desdémona, el noble Brabancio, reacciona con un dolor tal ante su casamiento, que fue para él un golpe mortal, y la sola pena que cortó en dos el viejo hilo de su vida!. Ante la elección de Desdémona, que claramente le explica:... Sois el dueño de mi obediencia, ya que hasta aquí he sido vuestra hija. Más he aquí a mi esposo; y la misma obediencia que os mostró mi madre, prefiriéndoos a su padre, reconozco y declaro deberla al moro, mi marido. La hostilidad que le despierta esta preferencia por otro objeto sexual -se observa claramente el fundamento sexual edípico-, le hace exclamar: Vela por ella, moro, si tienes ojos para ver. Ha engañado a su padre y puede engañarte a tí. (Otelo, esc. 3, actoi). La advertencia quedará temporariamente desestimada, pero cumplirá su cometido en la vida anímica inconciente de Otelo, que ha triufado sobre su rival, el venerable veneciano, el padre. Dice Freud que los celos arraigan en lo profundo del inconciente, retoman las más tempranas mociones de la afectividad infantil y brotan del complejo de Edipo o del complejo de los hermanos del primer período sexual. De allí que la tragedia preside todo el desarrollo del drama hasta su culminación; no habrá pensamiento ni recuerdo de estos aconteceres, ya que las impresiones de la primera infancia demandan reproducciones ; sólo habrá repeticiones, como en la compulsión de repetición desde Más allá del principio de placer. En el desenlace final Yago dirá que a Otelo solamente Le he dicho lo que pensaba, y nada que no haya podido conocer y verificar por sí mismo. Los celos no son acordes a la ratio. Y ante los lamentos y la insistencia de Otelo le dice: No me preguntéis nada: sabéis lo que sabéis (.. ) El saber aflora en las palabras de Otelo refiriéndose a sí mismo:.... un hombre que no fue facilmente celoso; pero que una vez inquieto, se dejó llevar hasta las últimas extremidades (... ) un hombre cuyos ojos, aunque poco habituados a la moda de las lágrimas, vertieron llanto con tanta abundancia como los arboles de la Arabia su goma medicinal. Pintadme así, y agregad que, una vez en Alepo, donde un malicioso turco en turbante golpeaba a un veneciano e insultaba la República, agarré de la garganta al perro circunciso y dile muerte..., así. Y se da de puñaladas. Ejecuta al culpable, al que golpeó al veneciano -Brabancio es el padre muerto que lo acusa-, e insultó a la República llamando a su fiel Desdémona Oh, ramera pública! en el paroxismo de su delirio celoso. El drama de Shakespeare nos proporciona un rico desfile de caracteres, de personajes entrelazados por esta pasión celosa que los atraviesa y envuelve, en todos sus aspectos de emulación, envidia, excitación sexual, violencia y poder. Así, Rodrigo, enamorado rechazado por Desdémona, y Yago, postergado en sus aspiraciones de cargos en favor de Cassio, actúan movidos por el deseo de venganza, por la envidia y los celos que experimentan frente a los que consideran sus rivales. Yago es astuto... desea emular a su señor, el moro, a quién envidia; Cassio gentil florentino- es un ideal inalcanzable y, por lo tanto, un rival a eliminar; mientras que Rodrigo, despreciado, es depositario de su

6 fracaso. Rumiando vengar su narcisismo herido, decide mostrarse como un fiel y sumiso lacayo sólo porque.. al servirlo, soy yo quien me sirvo. El cielo me es testigo; no tengo al moro ni respeto ni obediencia; pero se lo aparento así para llegar a mis fines particulares. (acto I, esc. I) Fines particulares que define de esta manera: (... ) Ahora yo la quiero también; no por deso carnal, aunque quizás el sentimiento que me guia sea tan gran pecado, sino porque ella (Desdémona) me proporciona en parte el razonamiento de mi venganza. Pués abrigo la sospecha de que el lascivo moro se ha insinuado en mi lecho, sospecha que, como veneno mineral, me roe las entrañas, y nada podrá contentar a mi alma hasta que liquide cuenta con él esposa por esposa; o si no puedo, hasta que haya arrojado al moro en tan violentos celos que el buen sentido no pueda curarle. (... )Quiero que el moro me dé las gracias, me ame y me recompense por haber hecho de él un asno insigne, y turbado su paz y quietud hasta volverle loco (... ). (acto II, esc. I). Ahora, también él la quiere -emulación-, y le proporciona un argumento para vengarse del desamor del moro hacia él, al postergarlo eligiendo a Cassio; casi un delirio de ilación, como el que promoverá en Otelo. Celos vivenciados bisexualmente que muestran su origen sexual trágico, narcisista, y muestran la triple estratificación que describe Freud: de competencia, proyectados y delirantes. Prepara cuidadosamente los entretelones del drama: mientras envía a Cassio a solicitar la ayuda de Desdémona para que interceda por él ante Otelo, imagina que... mientras este honrado imbécil solicite apoyo de Desdémona para reperar su fortuna, y ella abogue apasionadamente en favor suyo cerca del moro, insinuaré en los oídos de Otelo esta pestilencia de que intercede por él por lujuria del cuerpo; y cuanto más se esfuerce ella en servir a Cassio, tanto más destruirá su crédito ante el moro. Así la enviscaré en su propia virtud y extraeré de su propia generosidad la red que coja a todos en la trampa. Consecuentemente, mientras sugiere la infidelidad de Desdémona, exalta su zelo por velar por los intereses de su señor diciendo: Oh, mi señor, cuidado con los celos! Es el monstruo de ojos verdes que se divierte con la vianda que le nutre. Vive feliz el cornudo que, cierto de su destino, detesta a su ofensor; pero Oh, qué condenados minutos cuenta el que idolatra y, no obstante, duda; quien sospecha y, sin embargo, ama profundamente!. Y el veneno, la pestilencia vertida en el oído del moro surten su efecto con gran celeridad; Otelo se debate en la duda: (.... ) La noche última dormí bien, comí bien, estaba alegre, y mi espíritu era libre; no hallaba en su boca los besos de Cassio. (... ). Freud describe en ciertos casos de paranoia que al día siguiente de un acto sexual, por lo demás satisfactorio para ambas partes, sucede que después de saciada la libido heterosexual, el componente homosexual coexcitado se conquista su expresión en el ataque de celos. Y Otelo después de besar a Desdémona, encuentra los besos de Cassio. Proyección que descubre fantasías de infidelidad propia, correspondientes a poderosas mociones homosexuales reprimidas Por el universo, creo que mi esposa es honrada y que no lo es; pienso que tú eres justo y que no lo eres. Quiero tener alguna prueba! Su nombre que era tan puro como el semblante de Diana, está ahora tan embadurnado y negro como mi propio rostro (.... ) Él se ve proyectado sobre ella, su color embadurna su blancura, su negro rostro contamina el semblante puro de Desdémona. Exasperado Otelo gritará:... Villano, ten por seguro que me probarás que mi amada es una puta; tenlo por seguro; dadme la prueba ocular; (... ) Certeza psicótica. No existe la duda, nada es acorde a la razón, no existe el buen sentido que lo salve, es seguro que Yago le dará pruebas de que su amada es una puta, eso lo defenderá de las mociones homosexuales que lo asaltan y, a la manera de Schreber podrá decir: No soy yo quen lo ama (a Cassio), ella lo ama. Yago, su émulo, sabe qué le está pidiendo y le proporcionará dos pruebas incontrastables de la infidelidad de Desdémona, pensando con cinismo que... Bagatelas tan ligeras como el aire son para los celosos pruebas poderosas como las afirmaciones de la Sagrada Escritura (... ) El moro se altera ya bajo el influjo de mi veneno (... ). Así, una prueba será el pequeño pañuelo que, siendo de su madre, había confiado a Desdémona y que ella debía y aceptaba llevar siempre consigo como prenda de amor. Fetiche que la mutaba en la representación de la madre fálica de Otelo; nunca mujer sin... rebajada, ramera pública, sino mujer con..., valiosa y confiable mujer que porta sobre sí la prenda que representa a Otelo-falo materno. Este pañuelo-fetiche, es el que Yago sustrae y coloca en el cuarto de Cassio como prueba de infidelidad. Otelo quiere ver, reclama una prueba ocular, y el servicial Yago satisface prontamente el deseo voyeur de su señor, exhibiendo su propia fantasía homosexual con este común objeto: (... ) Estaba yo acostado hace poco tiempo con Cassio, y como rabiara de dolor de muelas, no podía dormir. Hay una clase de hombres tan indiscretos de alma, que en sus sueños mascullan sus negocios. Uno de esta especie es Cassio. Le oí decir en sueños: Encantadora Desdémona, seamos prudentes, ocultemos nuestros amores! y entonces señor, me cogía y estrujaba la mano, diciendo: Oh, dulce criatura! y luego me

7 besaba con fuerza, como si quisiera arrancar por la raiz besos que brotaran de mis labios. Después pasó su pierna sobre mis muslos, suspiró y me besó. Y acto seguido repuso: Maldito sea el destino que te ha entregado al moro! (actoiii, esc. 3). Es demasiado. La escena agita mociones pulsionales tan violentas, que sobreviene un ataque convulsivo. Esta reacción epiléptica se pone a disposición de la neurosis, dice Freud, su esencia consiste en descargar por vía somática, masas de excitación que resultan imposibles de tramitar psiquicamente. La manifestación convulsiva y el letargo posterior, son expresión de aspectos trágicos de la vida psíquica. Expresiones de la excitación de núcleos incestuosos, el encuentro en la escena primaria, el crimen primordial. El Tártaro se agita. Mientras Otelo está en su ataque convulsivo, llega Cassio que pregunta por lo ocurrido: Yago: Mi señor ha caído en un ataque de epilepsia! Es su segundo acceso! Tuvo otro ayer. Cassio: Frotadle las sienes. Yago: No, dejadle. El letargo debe seguir su curso tranquilo. Si no, va a echar espuma por la boca y a estallar inmediatamente en un acceso de locura salvaje (.... ). (actoiv, esc. 1) El letargo que sobreviene trae la inmovilidad del cadáver, contiene el muerto, expresión del crimen que sabiamente Yago interpreta. Perturbar esa inmovilidad pondría en acción la furia salvaje que reserva para Desdémona. Y la furia celosa, apenas contenida, se abate sobre Desdémona bajo forma de violentas injurias que la dejan dolida y perpleja. En su angustia, recuerda a una doncella de su madre, cuyo novio enloqueció y la abandonó, que cantaba una antigua canción que expresaba su destino y murió cantándola.... y exclama: Esta noche no quiere írseme del alma esta canción! El sauce era emblema de amantes abandonados. Presagio funesto en su noche fatal. Freud cita precisamente este ejemplo, al referirse a los celos proyectados en los que la propia infidelidad o impulsos reprimidos, buscan alivio ante la conciencia moral proyectando estas mociones en el otro miembro de la pareja, logrando justificarse al pensar que, seguramente, el otro no es mejor que uno mismo. He llamado a mi amor perjuro; pero Qué dijo entonces? cantad: sauce, sauce, sauce; si cortejo a otras mujeres, dormiréis con otros hombres. (si yo hago tal cosa, ciertamente tú también lo haces; no me acuses. ) Intuye Desdémona que los celos delirantes del moro, su paranoia, se originaban en sus propias mociones homosexuales inconcientes hacia Cassio, proyectadas en ella? Otelo padecía de una paranoia de celos bien marcada, cuyo objeto era su mujer, de una intachable fidelidad, como describe Freud de su paciente. En su delirio dice... Pero debe morir, o engañará a más hombres... Sin embargo, poco después la verá.. Fría, como tu misma castidad!... Las más tempranas mociones de la afectividad infantil remiten al tiempo mítico de los dioses preolímpicos, donde no existe castración fálica, e imperan las pasiones primarias y violentas. La lucha para establecer el órden Olímpico es gigantesca y el destino de los Titanes será el sepultamiento, el Tártaro. El orden olímpico establece ya un orden tripartito, esbozo de límites y de triangulación: Zeus obtuvo el cielo; Posidón, el mar, y Hades, el mundo subterráneo. De todos modos el orden es siempre disputado, los Gigantes amenazan el orden establecido, y Zeus conserva un lugar preeminente de soberano de hombres y dioses que reina en las alturas. Éstige limita, con sus nueve vueltas el reino infernal, al que contiene y baña con su agua mágica y fatal. Nueve vueltas, como los nueve meses de gestación que separan lo prenatal preolímpico, de lo postnatal. Hay una cisura que ningún viviente puede atravesar, no hay retorno al seno materno. El orden de la vida está construído sobre lo sepultado, donde los dioses apoyan sus juramentos en el orden olímpico; comienzo de Ley que preanuncia la castración fálica y la renuncia pulsional, punto de partida de lo humano, la palabra, la cultura. destacados Estado afectivo normal que está en directa relación con el aspecto de pulsión de apoderamiento, perteneciente a la pulsión sexual. El letargo trae la inmovilidad del cadáver, contiene al muerto, expresión del crímen.

8 El celoso sufre esa pasión que brota desde lo sepultado, desde la tragedia edípica que retorna en insoportables mociones tragico-incestuosas. después de saciada la libido heterosexual, el componente homosexual excitado se conquista su expresión en el ataque de celos. Celos Olvido, Homosexualidad, Desmemoria Fidias Cesio Los celos definen y realizan el complejo de castración configurando así la tragedia edípica. En una sesión, Tomás, le relata a su analista, Pedro, que la noche anterior su mujer había salido a encontrarse con una amiga y que mientras la esperaba se sentía mal, sexualmente excitado y enfermo de celos, pensando que ella iba a encontrarse con algún hombre. Mientras transcurrían las asociaciones de Tomás, Pedro sentía una progresiva modorra, no podía pensar, invadido por un letargo cada vez más intenso, hasta el punto que los párpados le pesaban y tenía que hacer esfuerzos para mantener los ojos abiertos, sólo sentía malestar y la necesidad de que la sesión terminara lo antes posible. El análisis de esa experiencia le trajo a Pedro el recuerdo de una oportunidad en la que una noche, le había dado a su esposa una excusa cualquiera para poder salir con otra mujer, y que, cuando estaba junto a su amante, le atormentaba la idea acerca del sufrimiento que tendría el marido de ésta mientras la esperaba. Interpretamos que, cuando el paciente, apasionadamente celoso, asocia con sus fantasías acerca de las relaciones sexuales de su mujer con otro hombre, le presenta a Pedro la escena primaria 1, que adquiere una representación en la escena de su mujer con otro hombre. En el letargo que entonces Pedro experimenta están latentes pasiones incestuosas, celos primordiales que comprenden la muerte de los protagonistas y su identificación con el cadáver que los contiene 2. En los celos primordiales estalla la pasión, una excitación sexual pulsional, que alcanza al yo como excitación erótica. 3 A Pedro, el analista, mientras se aletargaba, le aparecían vagas ideas acerca de que su mujer, que estaba ausente de la casa, podía estar con un hombre. La prolongación de esta fantasía conciente en lo inconciente sepultado, que se manifestaba como letargo, la construimos en los siguientes términos: Pedro asesina a la pareja, y se suicida, su identificación con los muertos constituye al letargo, la naturaleza de este último, real, y de realidad objetiva en su manifestación letárgica, revela el profundo y total compromiso del sujeto en la escena incestuosa. El drama que acabamos de describir es la expresión del complejo de castración, el trauma fundamental. El mismo tiene características específicas en cada caso, difíciles de determinar, en el de Pedro podemos hacer la hipótesis de que se desarrolló con particular violencia dada la intensidad de la manifestación letárgica que apareció en la sesión. Como antes dijimos, la castración, el trauma fundamental, es el momento mítico en el que el bebé experimenta la pérdida del falo, concebido en la unión con la madre. El bebé contempla ahora, celoso, la unión fálica gozosa de la pareja y queda así abandonado por los padres a la muerte. Destacamos que, en este contexto, nuestra descripción es una construcción que trae a la conciencia el drama trágico incestuoso, en el que el letargo que experimenta el analista, Pedro en este caso, es la identificación del mismo con el cadáver de la pareja parental asesinada y sepultada por el hijo celoso. Celos y Olvido. El genio de Freud nos reveló en Edipo Rey la escena de la que acabamos de hablar, el incesto: El abandono de Edipo en el monte Citerón. El parricidio en la encrucijada de los caminos y la coronación del

9 incesto en la unión con Yocasta. Estalla la peste en Tebas, a la que comparamos con la neurosis actual. Las palabras de Tiresias, cuando descubre la causa de la peste, el incesto, tiene el valor de una construcción a partir de los afectos que manifestaba el pueblo y de algunos indicios. Edipo inicia la investigación hasta que descubre que el que realizó el incesto es el propio investigador, Edipo. La tragedia de Edipo concluye en una muerte apoteótica. Caronte lo llevó hasta las profundidades del Hades a a través del río Lethe y Edipo bebió de sus aguas, las del olvido-. 4 Las asociaciones de Tomás presentan a Pedro la escena primaria y desencadenan en él los celos trágicos, el incesto, y aparece el letargo Lethe = olvido-, ya no piensa. En el letargo muerte aparente- sólo sabe que experimenta un penoso malestar. Las fantasías inconscientes celosas sepultadas son ahora letargo. En otras palabras: el síntoma actual, en este caso el letargo de Pedro a partir de su ataque de celos, expresión del incesto, es una forma extrema de olvido, de muerte y sepultamiento de las memorias de las tragedias edípicas que tienen por modelo la original. Los celos, constituidos por afectos, más algunas representaciones verbales, nos facilitan la construcción de las escenas que representan esas tragedias sepultadas y nos hablan del olvido a muerte de las mismas. Esas memorias sepultadas, olvidadas, así como los agujeros negros descritos en del espacio, atraen todo lo que está vinculado a ellas, palabras y representaciones, en particular las primeras y de estas, sobre todo, los nombres de los ausentes. Es una experiencia corriente el olvido del nombre de un objeto mientras que por otro lado tenemos el recuerdo de las percepciones que lo definen. Por fin, el muerto, a su vez celoso, arrastra al sepulcro al sujeto que lo condenó al olvido. El Don Juan, que en sus celos incestuosos mata al padre de su amante, es a su vez la víctima del comendador que, celoso, lo arrastra a la muerte. El horror al incesto explica el olvido por sepultamiento de la tragedia siempre incestuosa- y sus derivados primarios, que, entonces, se manifiestan en síntomas actuales, el letargo en el caso de Pedro. Los olvidos secundarios, los corrientes, que tienen que ver con la represión por el superyo, tienen sus raíces en estos primarios. Mientras los olvidos de memorias subyacentes al sepultamiento sólo son rescatables por medio de la construcción e interpretación, los segundos, resultados de la represión. lo son por la interpretación. En un caso clásico de olvido, el de Signorelli, publicado por Freud, encontramos la asociación entre la tragedia el suicidio de un paciente- y el olvido. En el análisis que hace Freud de su olvido aparece el muerto en la realidad objetiva, el suicidio de un paciente. En esos días, en Trafoi palabra puente para el olvido- había recibido la noticia de que uno de sus pacientes, que le importaba mucho, se había suicidado. El deseo de olvidar este episodio se expresó en el de Signorelli. Tal como encontramos en otros casos, en Freud, las memorias trágicas, sepultadas, activadas por una noticia trágica, motivaron el arrastre al inconsciente de un nombre indirectamente ligado al muerto. Los celos de los muertos. Los fantasmas de los desaparecidos son, desde lo inconsciente, perseguidores. Tal como Freud nos dice, toda muerte es vivida por el sobreviviente como su crimen, en último término, el del incesto, el de los celos primordiales. Se trata del parricidio original que genera el terror a la taliación. A su vez, el fantasma del padre, celoso del hijo que lo castró arrebatándole el falo de la madre, lo condena a muerte, (así como aparece en la cita del Don Juan que acabamos de ver). El fantasma del padre de Hamlet, celoso de su hermano, una especie de doble de Hamlet, que lo asesinó y se quedó con el tesoro de la Reina-madre el falo-, que hasta entonces había sido del padre-rey, retorna y a su vez mata a los que se apoderaron de su tesoro, de su poder, de su falo. Si bien son una constante, con cierta frecuencia nos encontramos con casos en los que estas manifestaciones de celos de los muertos aparecen de manera destacada, en particular cuando tiene lugar la pérdida de un ser querido. Veamos un caso: Juan consultó porque después de dos años de haber enviudado vivía desesperado, obsesionado por la imagen de la muerta. Según su relato había tenido un buen matrimonio. Me decía que María la que fue su mujer-, cuando estaba ya muy grave, le manifestaba su deseo de que, cuando ella desapareciera, se uniera a una mujer que lo hiciera feliz como lo había sido con ella, y, más aún, se refería a una amiga del matrimonio, Ana, que ella estimaba sobre manera. Interpretamos que de ese modo negaba los celos, pues, a través de Ana, fantaseaba que iba a continuar su unión con Juan una vez que hubiera muerto. Unos meses después de la muerte de María, Juan comenzó a salir con Ana. Le resultaba sumamente atractiva, sobre todo por que poseía cualidades semejantes a las de María, pero encontraba una dificultad creciente para consolidar la relación. Ocurría que al mismo tiempo que Ana le evocaba más y más la

10 imagen de María, paradójicamente se le volvía extraña, pues se le destacaban los rasgos personales de Ana que poco tenían que ver con los de María. Sentía que María le impuso a Ana para poder mantenerlo fiel a ella aún después de muerta, es decir, a su fantasma. De manera que cuando Ana era más Ana y menos María, ésta última, celosa, se interponía entrambos. Por otro lado, dada la intensa amistad que tuvo con María, también en Ana los celos del fantasma de María interferían en su relación con Juan de una manera semejante a la que tenía lugar en este último. Son clásicos el tema del Don Juan que posee a la hija del Comendador y asesina a este último, cuyo fantasma celoso, taliativo, retorna y a su vez lo mata; y, también, el de Hamlet que antes mencionamos. Celos y homosexualidad. En el primer caso que exponemos decimos que Tomás, el paciente, en una sesión, le relata a su analista, Pedro, que la noche anterior su mujer había salido a encontrarse con una amiga y que mientras la esperaba se sentía mal, sexualmente excitado y enfermo de celos, pensando que ella iba a encontrarse con algún hombre. En estas palabras aparece anunciada la íntima relación que existe entre los celos y la homosexualidad. La idea de la mujer en relación sexual con otro hombre es motivo, en último término, de violencia asesina incesto- y, al mismo tiempo, de una excitación erótica homosexual. En esta afirmación no hacemos más que confirmar las observaciones de Freud en su artículo: Celos, Paranoia y Homosexualidad ya mencionadas. En el mismo expone el ejemplo de un hombre que padecía cruelmente con sus ataques de celos y que según él sostenía, era traspasado por las torturas más terribles al trasladarse inconscientemente a la posición de la mujer infiel. Nosotros agregamos, era trasladado del incesto a la homosexualidad. Antes de seguir con las explicaciones teóricas, acerca de las vicisitudes de las organizaciones que subyacen a las manifestaciones que estamos considerando, creo útil aclarar que las descripciones que hacemos en términos de una estructura sexual infantil primordial son metáforas que nos ayudan a especular. Son hipótesis creadas a partir de las observaciones en los análisis de adultos, que nos permiten diferenciar cualidades en la presentación actual. No pidamos a estas metáforas una condición de realidad objetiva, y sí, en cambio, la de un estímulo para que cada lector pueda desarrollar sus ideas. Retomando nuestro tema: apoyándonos en la contribución de Freud sobre el masoquismo femenino hacemos la siguiente teoría para explicar las vicisitudes de la castración. En un primer momento el bebé está unido a la madre por medio del falo de la misma. Luego aparece el padre y lo castra, es decir, se apodera del falo y desplaza al bebé del lugar ideal que tenía junto a la madre. El padre queda entonces con la cosa maravillosa que hacía del bebé el objeto del deseo de la madre. Se trata de la castración fálica. El bebé queda entonces abandonado como Edipo en el monte Citerón-. El padre tiene el falo de la madre y ésta, ahora, dirige a él su deseo para recuperarlo. -La circunstancia de que sea el pene el órgano privilegiado para representar al falo, hace del mismo en gran medida el objeto del deseo-. El bebé, movido por los celos, celos primordiales, para superar su castración que es muerte- tiene dos caminos: el del incesto, -Edipo-, es decir, castra, mata al padre, recupera el falo y queda unido a la madre por el mismo, o bien, impotente, realiza su ataque al padre seduciéndolo para que lo posea sexualmente y lo embarace, ocupando así el lugar de la madre, recuperando de esa manera el falo. La entrega homosexual condensa así la castración indirecta del padre, en cuanto el bebé, en su identificación femenina, se apodera del pene-falo del padre y del goce de la madre. La resolución del complejo de castración, en sus infinitas variantes, dan como resultante el predominio de uno u otro de los elementos que lo componen. De todas maneras el ataque incestuoso, el parricidio, que es la reacción primordial a la castración, subyace a las demás soluciones, sobre todo a la homosexualidad, y se revela en el pasaje desde el sometimiento homosexual a la violencia y al crimen en la realidad objetiva, que en oportunidades encontramos en las relaciones homosexuales. En los celos que aparecen en las asociaciones de nuestros pacientes, nos encontramos con las manifestaciones secundarias del complejo de castración, es decir, las que se expresan a través de los afectos -neurosis actual- y de las palabras. Cuando ahondamos en el análisis de la presentación de los celos en esta versión secundaria y nos aproximamos a sus raíces, nos encontramos con rasgos de acción, una puesta en la realidad del complejo, que puede alcanzar una manifestación trágica, como es la RTN, y, por fin, con la muerte del análisis. Los celos originales trágicos, sepultados, cuando se manifiestan a través del yo, lo hacen en parte en términos de acción, tanto en manifestaciones homosexuales o dramas trágicos en la realidad objetiva. En cambio, cuando el complejo de castración no alcanza la organización yoica, sus manifestaciones con corporales. Síntomas actuales con su cualidad somática.

11 Por fin tenemos la versión directa de la tragedia, la solución de los celos por el parricidio, es decir, el crimen en la realidad objetiva. Los significados de Untergang. En las palabras de Freud, esta última vicisitud del complejo implica la destrucción de parte del mismo, el Untergang del complejo de Edipo, el que se va a pique, al fundamento. Nosotros, siguiendo la traducción de Etcheverry, traducimos Untergang por sepultamiento, una traducción que por otra parte nos parece my adecuada, sobre todo cuando trabajamos con los temas de las vicisitudes de las neurosis actuales, en particular el letargo. Por otra parte, cuando nos ocupamos del incesto primordial, de la destrucción del complejo, cobran sentido las otras traducciones, en palabras mucho más contundentes, que se han hecho de Untergang, como lo es la adoptada por Strachey dissolution (desintegración, descomposición), significados que movieron a Ferenczi a objetar a Freud el uso de esa palabra, por ser demasiado fuerte. Strachey aclara que en el mismo contexto Freud utiliza una palabra más fuerte aún, Zertrümmerung (demolición). Además, en su articulo sobre el tema, El Sepultamiento ( Untergang ) del Complejo de Edipo. nos dice: pero el proceso descrito -el Untergang - es más que una represión; equivale, cuando se consuma idealmente a una destrucción y cancelación del complejo. Estas otras variantes semánticas corresponden a distintos mecanismos. Sepultamiento corresponde a las vicisitudes derivadas del incesto que aparecen en la conciencia en términos de neurosis actuales, se trata de un tipo particular de memorias capaces de ser traídas a la conciencia por la construcción. En cambio, desintegración, destrucción y demolición corresponden al destino del complejo de Edipo atacado por los celos primordiales, trágicos, el parricidio. Entiendo que este último destino del complejo es un tema del mayor interés. Lo retomo, junto con las consecuencias a las que da lugar, en algunas especulaciones que expongo en las lineas que siguen. La destrucción del complejo de Edipo. Una hipótesis acerca de la desmemoria (destrucción de la memoria). La enfermedad de Alzheimer. En las patologías a presentación somática caracterizadas por la importancia de los celos y del olvido, diferenciamos entre otras, en muy grandes líneas, las neurosis actuales y las que están caracterizadas por destrucción de sustancia. Entre estas últimas ubicamos la enfermedad de Alzheimer. Nuestra especulación se centra en que, mientras las primeras, las enfermedades actuales, resultan de la manifestación de una actividad sexual reprimida-sepultada y las memorias sepultadas son posibles de ser traídas a la conciencia por la construcción, en la segunda predomina la destrucción de las memorias fundamentales. Nos encontramos en estas manifestaciones con los dos significados que los traductores han encontrado para Untergang : Sepultamiento para las neurosis actuales y Destrucción para las que implican destrucción de sustancia y de memoria. Por otro lado nos llevan a pensar en el pronostico de estas dos formas de patología. La posibilidad de acceder psicoanalíticamente a las primeras y lo que podría ser imposibilidad en el caso de la destrucción. En un paréntesis hablaremos del concepto de memoria que utilizamos en este apartado: Son formaciones en lo inconsciente, cuyas raíces son heredadas. Sólo algunas se expresan en la conciencia. La inmensa mayoría está reprimida-sepultada, y otras muchas sucumben en el proceso de la castración, son destruidas. De estas últimas concebimos la existencia de restos, de cicatrices en las que ya no es posible encontrar memorias. La destrucción de las memorias originales arrastran las construidas a posteriori sobre las mismas. Desde el punto de vista del recuerdo diremos que podemos recordar lo reprimido, construir y reconstruir lo sepultado, y que nada podemos recordar de lo destruido. Especulamos con que en la enfermedad de Alzheimer enfermedad degenerativa progresiva del cerebro de etiología desconocida, que se caracteriza por la pérdida de memoria. No hay pruebas de que su origen esté en el proceso de envejecimiento- 5 subyacen celos trágicos que destruyen las memorias originales. Cuando el parricidio, activado por celos violentos elimina el nombre del padre, la perdida del mismo arrastra al olvido a todos los demás. Las lesiones del cerebro las concebimos como una especie de suicidios parciales que van terminando con las memorias. En el suicidio se matan de una vez todas las memorias en la realidad objetiva.

12 El crimen manifiesto resultado del ataque celoso, nos presenta la imagen última de la escena que está detrás de lo Untergang (sepultado). Nos enseña en una escena en la realidad, la que construimos como fantasía, real, a partir de las manifestaciones actuales en nuestros análisis. Como un ejemplo extremo, hipotético, mencionemos los celos que despiertan el nacimiento de un hermano. Hay casos en los que la reacción celosa los mueve al fratricidio, en otros a intentos de crimen y en otros a indiferencia lo mata con la indiferencia-. Este último es un crimen real, que transcurre en lo inconsciente, y que, cuando las circunstancias son propicias, se hace manifiesto en reacciones violentas. Parte de esta reacción criminal, sepultada, llega a la conciencia como afecto, es decir, como una manifestación actual, capaz de ser atraída a la consciencia por medio de la construcción y la interpretación, y, otra parte termina en una cicatriz algo así como la destrucción de neuronas en la enfermedad de Alzheimer- y es definitivamente olvidada. 1 La escena primaria aparece representada por los padres unidos en relación sexual. La misma pone en escena la castración del bebé, cuando el padre, apoderándose del falo que hasta entonces unía al bebé con la madre, ocupa el lugar de éste. La madre busca ahora el falo en el pene-falo del padre. Esta unión de los padres figura la castración del bebé, el trauma primordial, y genera los celos trágicos, sobre los que se desarrollan los demás, secundarios, elaborados en términos del complejo de Edipo. 2 La hipótesis que explica la identificación con el cadáver en el letargo, es la de que es el resultado de la acción de la culpa inconsciente, -una especie de ley del talión- despertada por las fantasías de muerte de los componentes de la escena primaria. 3 Sabemos que el celo es un estado particular de excitación sexual, atribuido en particular a los animales, pero que también aparece en el ser humano, con un poder tal que lo empuja a pasar todas las barreras, y que puede incluso tener como desenlace el incesto, es decir, el ataque a la pareja que representa la escena primaria, con crimen y posesión sexual. 4 Cesio, F. : Tragedia y muerte de Edipo. Rev. De Psicoanálisis Alzheimer, Enfermedad de, : 1998, Enciclopedia Microsoft Encarta. destacados Las asociaciones de Tomás presentan a Pedro la escena primaria y desencadenan en él los celos trágicos, el incesto, y aparece el letargo Lethe = olvido-, ya no piensa. En el letargo muerte aparente sólo sabe que experimenta un penoso malestar. Las fantasías inconscientes celosas sepultadas son ahora letargo. Esas memorias sepultadas, olvidadas, así como los agujeros negros descritos en el espacio, atraen todo lo que está vinculado a ellas, palabras y representaciones, en particular las primeras y de estas, sobre todo, los nombres de los ausentes. cuando nos ocupamos del incesto primordial, de la destrucción del complejo, cobran sentido las otras traducciones, en palabras mucho más contundentes, que se han hecho de Untergang, como lo es la adoptada por Strachey, dissolution (desintegración, descomposición). En las patologías a presentación somática caracterizadas por la importancia de los celos y del olvido, diferenciamos entre otras, en muy grandes líneas, las neurosis actuales y las que están caracterizadas por destrucción de sustancia. Entre estas últimas ubicamos la enfermedad de Alzheimer.

13 Análisis de una pasión Liliana Denicola No nos enamoramos de una mujer, sino de una situación Macedonio Fernández Lo que se denomina celos se puede definir como un estado que comprende una constelación de emociones. Los celos son un estado, un estado del Yo. Es una experiencia que le acontece al Yo. A ese yo, tan amurallado en un mundo de espejos, lo invade el desarrollo de un proceso, que se traduce en los sentimientos de furor, temor, vergüenza, desconfianza. Estas emociones se hallan enmarcadas en una escena, escena que repetida, persigue al hombre como marca que lo introduce en la socialización. Testimonio de caída de un cetro, de la perdida de la exclusividad. El neurótico está condenado a padecer inesperadamente y en cualquier situación, el drama de los celos. Su adhesión a los objetos primordiales lo enfrenta, inevitablemente, a ser notificado de que ha construido una ficción narcisística de bases poco sólidas. El argumento del niño excluido, expulsado y humillado por la pareja de los padres, de cuyos entretenidos juegos ha sido espectador, es el núcleo esencial de la escena del neurótico. A través de ella, con sus múltiples variantes individuales y míticas, el neurótico insiste en lograr un epílogo satisfactorio. Esta insistencia es una de las tendencias que forma parte del conflicto. La otra, coexistente, es la de mantener a este epílogo en suspenso, conservando así la ilusión de posibilidad y de no enfrentarse a una nueva privación. Para Freud la escena princeps de ser excluido de la pareja de los padres, con las singularidades correspondientes a cada sujeto, es el testimonio actual del momento en que el niño ha comprendido su insuficiencia. La escena de celos ha cristalizado ese instante preciso de exclusión y ha fijado en una imagen la significación de castración. Esta nachspiel (escena sin solución de continuidad) sería una operación inestable, insatisfactoria, pero necesaria a la neurosis. Es un desear el desenlace (incestuoso y parricida) pero a la vez mantenerlo en suspenso. Se elude así la acusación de haber transgredido la ley con la no consumación y su mantenimiento en la fantasía. En una dimensión imaginaria se instala algo cercano a la prohibición. La fantasía sirve al neurótico para lograr el propósito deseado de incluirse en la pareja y asesinar en ese mismo acto al tercero que se interpone, proporcionándole un indudable resarcimiento narcisístico. Diremos que los celos son emociones propias de la naturaleza humana, son el resto de un anhelo incumplido que insiste. Son la hilacha de una sutil red tejida al abrigo de ensueños que nos empeñamos en restaurar a través de mecanismos neuróticos. Por ello los celos quedan vinculados a reclamos de posesión. Son un grito ante la humillación cotidiana donde verificamos que hemos perdido el cetro, la exclusividad. Nos están robando lo que creímos nuestro, somos desposeídos. Distintas circunstancias y la particular forma que el neurótico adopta en la relación con sus objetos, dan cuenta del drama de los celos que subyace a las mismas. La pérdida de un objeto, la autonomía del hijo motivada por su crecimiento o el particular sentimiento de que las ideas puedan ser robadas, reviven el drama de desposesión. El fantasma amenazante del ladrón, el intruso o el extranjero lleva en su núcleo las vivencias del nacimiento de un hermano o tercero que ha desplazado y matado los sueños de ser único para mamá. La xenofobia, tan frecuente y tan agitada por regímenes de carácter autoritario, ejercita activamente el drama de la exclusión. Hitler justificaba el deseo asesino y el exterminio del diferente con una frase que se le atribuye: para los individuos como para los estados es preferible un fin espantoso que un espanto sin fin. El diferente es aquel que rompe la armonía absoluta pero a quien necesitamos. Esta aspiración paradojal del ser humano de rechazar lo diferente y a la vez necesitarlo, responde a la necesidad de ubicar marginales, extranjeros, distintos en el borde de una escena y confirmar de esta manera el privilegio de ser participante de ella. Dejar a otro en los márgenes me incluye en la escena. Los celos estan vinculados con la idea de posesión, con lo que Freud denominó la pulsión de dominio. Este concepto tuvo, a partir de 1920, como le ocurre a toda la teorización freudiana una inserción diferente.

14 Bemächtigungtrieb, pulsión de dominio, implica el control del objeto, una conservación y poder sobre el mismo. Por ello esta tendencia es esencial al erotismo anal. Freud en Tres ensayos de teoría sexual (1905) atribuye a la pulsión de dominio el origen de la crueldad infantil. Esta pulsión de dominio no tiene como fin el sufrimiento del otro, si no el ejercitar sobre el objeto la autoridad (macht) y verificar su posesión. A esta altura de sus especulaciones Freud postula una pulsión de dominio independiente de la sexualidad y es en el sadismo donde se produciría esta unión. Freud expresa en Tres ensayos la hipótesis de que es debido a una estimulación sexual precoz que se produce la anastomosis de la pulsión de dominio con la sexualidad. Con el desarrollo del concepto de pulsión de muerte considera la tendencia a dominar al objeto, no como una pulsión específica, si no como un aspecto del ejercicio del sadismo. El goce en el dominio, poder o autoridad sobre el objeto, cuando es meta de la pulsión, es una forma de exteriorización de la pulsión de muerte en la sexualidad. Cuando la sexualidad es arrastrada por la perentoriedad de la pulsión, cuando ella busca su descarga absoluta, el destino del objeto es la aniquilación. La tendencia a la posesión total del objeto se ve expresada en las fantasías neuróticas. De acuerdo al modo en se exprese la sexualidad, la fantasía manifestará el deseo de incorporar el objeto (oralidad, canibalismo) el deseo de dominarlo por la violencia y humillación, (analidad, sadismo); o si existe un predominio de lo fálico, el deseo de poseer al objeto como signo de potencia, de poder. Librado de la neurosis, el ser humano instrumentará el sadismo de forma que le permita el dominio sobre el objeto en la medida proporcional para alcanzar la consecución del acto sexual. El dominio o poder sobre el objeto deja de ser un fin en sí mismo. Si consideramos el dominio o posesión como una exteriorización de la pulsión de muerte, cuando se constituye en un fin en sí mismo el objeto gozará de pocas consideraciones y siempre se hallará presente el fantasma de su aniquilación. Aniquilación que si bien puede no corresponder a su desaparición física, sin embargo puede significar un ataque a lo más recóndito de su ser. En determinadas parejas el otro es una posesión y es atacado en el lugar de mayor grado de libertad, su deseo. En ocasiones se manifiesta como luchas de poder entre los integrantes y en otras en el sometimiento masoquista de uno de ellos, quien en ese ser para el otro, aún humillado y maltrecho, encuentra su razón de ser. A qué se debe que un sujeto se encuentre compelido a poseer, retener y dominar, o en su versión pasiva a ser poseído como modalidad predominante en sus vínculos? Freud dice todo ser humano por efecto conjugado de sus disposiciones innatas y de los influjos que recibe en su infancia, adquiere una especificidad determinada para el ejercicio de su vida amorosa, o sea para las condiciones de amor que establecerá y las pulsiones que satisfará, así como para las metas que habrá de fijarse. Es de observar sujetos donde los celos constituyen su estado predominante. Son individuos que poseen un exagerado sentimiento de propiedad y los que con celo guardan sus pertenencias. Estas personas en cuestión, manifestarían con ello y según el razonamiento freudiano, una especificidad determinada para el ejercicio de su vida amorosa. La escena de exclusión, de robo, de expropiación, acompaña al celoso. En esa escena, inconclusa, clama por lo que es supuestamente suyo. En el cuidado exagerado de sus pertenencias denuncia una pérdida primordial de lo que paradojalmente nunca fue suyo. Pertenecer o poseer, variantes de lo mismo, da la certidumbre de unión eterna. Por esto clama y por esto se queja el sujeto apresado por los celos: la unión incondicional que siempre se le escapa. La creencia en la unión incondicional corresponde a la certeza que tiene el niño de ser todo para mamá y que pronto se derrumba, naufraga con la llegada de la inquietante noción de que hay algo o alguien más entre mamá y él. Pero si bien es inquietante, humillante (el celoso se siente avergonzado de la exclusión), también es una experiencia que normativiza las relaciones, pone un límite al goce. Quiero decir con esto que si no hay un intruso, un ladrón que destruye la espléndida beatitud, se lo inventa, a fin de no quedar a expensas del objeto amado. Más allá de la neurosis, en el terreno de la paranoia ya se trate de persecución o de celos, se crea un tercero (llámese perseguidor o acosador sexual) donde estructuralmente faltó. Los celos son la cristalización de la escena donde se desbarata la certidumbre de ser amado exclusivamente, para pasar a vivenciar la humillación de ser excluido, de constituirse en el descarte de una escena. Pensemos que los celos tanto en su versión más paranoica, como en la neurótica son el reclamo de no ser excluidos, básicamente de ser amados. El discurso de modalidad paranoica está lleno de certezas como una suerte de compensación, ya que el paranoico tiene certeza de todo menos de ser amado.

15 El sentimiento de sí (selbstgefühl), es la mirada que el sujeto lleva sobre sí mismo y la que le da la medida del grandor de su Yo. Contiene lo que es él para la mirada de sus padres y aquello de lo que depende para ser amado. El estado de celos contiene una sensación de empequeñecimiento que se invierte y se proyecta en el menosprecio y maltrato al objeto. En la escena de celos encontraremos entonces un niño que lleno de furor, observa cómo le han quitado el objeto amado y el cetro alrededor del cual giraba la vida; que humillado, teme que esta situación se convierta en cotidiana, y que enfurecido, lucha por arrancar al intruso la posesión de su objeto. Si te poseo o me posees logro la certidumbre del amor. Marie Bonaparte, con la frescura de la época en que el Psicoanálisis se cocía al calor de su creador, describe en la Revue Francaise de Psychanalyse (1927) el caso de madame Lefébre, autora de un crimen que horrorizó a la sociedad de la época (1925) M. Lefébre, una mujer de hábitos burgueses, religiosa, frígida en su matrimonio, el cual había sido arreglado por conveniencia, dedica sus ardores a sus dos hijos: Carlos quien se ve afectado tempranamente por una amiotrofía por lo que pasa a ser de su absoluta propiedad y Andrés quien logra cierto desarrollo personal. La familia se caracteriza por su aislamiento y son conocidos por una extrema economía. Cuando Andrés, uno de los hijos, está por obtener su título de escribano, M. Lefébre ingresa en la menopausia con un acentuado cuadro de hipocondría. Se destaca entre sus quejas la de tener un peso en el vientre, síntoma que no logra ser atribuido a ninguna afección. El matrimonio interrumpe la vida conyugal. Coincide con ello una constipación pertinaz. Llamativamente la menarca de esta mujer se caracterizó por diarrea y la menopausia por constipación. Como podemos observar el expulsar y el retener, el dar y el apropiarse eran las formas de expresión que para ella adquiría todo lo relacionado con los avatares de la sexualidad. Retengamos esta característica pues será esencial al drama de celos que se despliega posteriormente. Drama del que ella será planificadora y a la vez central protagonista. El proyecto de casamiento del hijo agrava sus males y en consecuencia lo encara con poco entusiasmo. Rechaza a la nuera, en especial cuando se entera que la misma ha tenido la intención de iniciar un pleito a su propia madre. Con la boda aumentan las acusaciones a la nuera, sobre todo en cuanto a lo que considera derroche: usar en exceso el automóvil del hijo; usar huevos de más para la salsa, etc. Lefébre quien destacó en las entrevistas el respeto que tenía hacia sus padres, acusa a la nuera de poco respeto, cuando le escucha decir: Ya me tiene. Bueno ahora tiene que contar conmigo. Frase mortal según la consideración de esta suegra quien decide comprar una pistola y en un paseo en automóvil y mientras el hijo conduce, mata a la nuera embarazada de cinco meses. El crimen inspira el horror de la población de la época, horror ancestral frente al asesinato incestuoso. Como coro griego, la opinión pública murmuraba que había prácticas carnales entre madre e hijo e interpreta el asesinato como un desenlace inevitable. Con el crimen desaparece en Mme. Lefébre las quejas hipocondríacas y fríamente dice haber cumplido con un deber. Marie Bonaparte destaca esta ausencia de culpa y atribuye a la realización del acto criminoso virtudes curativas. Sin embargo, posteriormente, surge un cáncer en un pecho (mama) que si bien a la paciente parece no preocuparle, muestra que su psiquismo continúa laborando. La culpa, con un carácter trágico paga con el cuerpo (enfermedad orgánica), lo que no ha podido lograr en la dimensión simbólica. No ha existido una tal curación por el crimen. Este caso que presenta tan ricas facetas, interesa a nuestro tema en cuanto es la consumación de una escena que en casos de menor gravedad se mantiene en la tensión de la rivalidad. Muestra que el fundamento del drama que se desarrolla se halla en el pleito con el objeto primordial, en el inacabable litigio ante la exclusión y el abandono. El excesivo respeto que M. Lefébre tenía a su madre, escondía odios irreparables. La traición del objeto amado le quedaba, cuando niña, demostrada por el nacimiento de sus hermanos y en el juego repetitivo infantil la pequeña Lefébre trata de conjugar lo traumático de la experiencia. La escena repetida que ella había creado era el entierro de los pollitos. Esta consistía en enterrar al infortunado animal en medio de un funeral, en el que a su hermano Carlos le había sido otorgado el papel de sacerdote. A la luz de los acontecimientos posteriores la tragedia que antecede al funeral corresponde al crimen de los hermanos, de los intrusos, testimonios de la traición de la madre. El drama se asentaba sobre la tragedia desatada por la intensa pasión que tenía como objeto la otra mujer.

16 La neurosis se estructura sobre catástrofes narcisísticas, por lo que serán inevitables en la misma, episodios de celos que indican el recrudecimiento de la vieja herida para la cual no ha habido sutura. La fantasía de que un niño es pegado, expresa en sus distintas variantes las alternativas del drama de celos que todos hemos experimentado. En ella se renueva la exclusión, pero como Freud lo demuestra, encuentra en las alternativas imaginarias consuelo a su desazón. Esta fantasía, paradigmática desde distintos puntos de vista, culmina en un acto masturbatorio. La fantasía no logra representar suficientemente la experiencia vivida y el acto ocupa su lugar. Freud observa en Tres ensayos que mientras la niña se masturba frotándose, el niño para el mismo acto, se apodera del pene con la mano. En ello fundamenta el carácter masculino de la tendencia al dominio del objeto. En estas ideas que Freud postula es posible reconocer cierta reminiscencia del pensamiento evolucionista, el cual proponía considerar que ciertas variaciones en el despliegue o desenvolvimiento de determinados caracteres se preservan a lo largo del tiempo. Por ejemplo, sostiene que en la evolución humana, le siguió al uso de la mano y como una prolongación de la misma, la creación de instrumentos, lo que constituyó para la especie un momento crucial para la adquisición de la palabra y de la socialización. En algún punto los pensamientos se encuentran. Así no era ajeno al pensamiento de Freud el considerar como un paso a la socialización del sujeto, el abandono de la masturbación y con ello la disminución del poderío de la libido homosexual. El pensamiento freudiano contenido en germen en los primeros escritos se enriquece y afianza a lo largo de su obra. Es así que la relación que establece Freud entre el carácter masculino de la tendencia del dominio sobre el objeto y la facultad que posee el varoncito de apoderarse de su pene con la mano, servirá de base para ideas que desarrolla más adelante en Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos. En estos desarrollos aclara que la envidia del pene en la niña constituye un reforzamiento al sentimiento de celos. La escena de celos se hallará estimulada, en su carácter patológico, por el reclamo por la posesión del falo. Ello puede quedar representado por el celo por el hijo, por el parternaire sexual, etc. El furor y deseo del dominio del objeto, esencial a los celos, lo vemos enlazado entonces, a la idea de propiedad. Idea que su vez sustenta la posesión imaginaria del falo. En la lucha por la posesión se esconde la competencia con el varón, que cuando pervive, indica interferencias en el camino hacia la consecución de la feminidad. En la mujer la humillación de no ser exclusiva, de verse desplazada por un tercero en el amor del objeto primordial, se ve acrecentada por la diferencia sexual anatómica generadora de aquella envidia que puede convertir los celos en un rasgo de carácter. La lucha por la posesión del falo podrá tomar diversas expresiones, pero siempre estará acompañada de la vivencia de haber sido perjudicada. Al igual que en la niña, en el varón la especial inclinación a los celos se halla vinculada al complejo de castración. El intruso también es amado. Pero el amor del padre puede implicar la castración y como defensa frente a esta tendencia, se sostiene la tensión de la escena de celos. Si hay un intruso debo luchar, evitar entregarme me reafirma en una simetría con respecto a él. La humillación que acompaña el rendimiento de las tropas en una batalla, con la simbólica entrega de las armas, debe seguramente evocar aquella tendencia masculina de entrega al padre, posición contra la cual el varón neurótico lucha denodadamente. Con la masturbación el varón recobra la posesión concreta del objeto. El falo está allí, entre sus manos y para confirmar esta certeza de posesión deberá repetir el acto innumerables veces. Hay una guerra, la edípica, a la que el varón debe aceptar como perdida, para poder iniciar sus propias batallas. En el caso de la masturbación acompañada por la fantasía que incluye la escena donde un niño es azotado, se cumple el deseo de exclusividad. Soy el falo para mi padre y en mi ensueño el intruso que rompió el encanto es pegado, odiado por mi padre, por lo que elimino el rival y me uno al objeto amado. Goce extremo que finaliza en el acto masturbatorio. Final que sortea la prohibición fundante e incrementa la conciencia de culpa. El descubrimiento de no ser todo para el objeto amado tendrá como desenlace un duelo, que revestirá un carácter de normalidad en tanto conlleve la aceptación de la pérdida. La cristalización de la escena de celos impide la entrada en el duelo y en el padecimiento de sus vicisitudes. El psicoanálisis descubre que quien padece celos suele ser un hábil director de escena. Revela la paradoja de que al sujeto se le hace necesario experimentar celos, construir un rival. En el caso de Dora, paciente de Freud, parecía tener celos de la amante del padre, la señorak, y sin embargo Dora contribuía a mantener esta relación. En realidad ella contribuía a mantener los juegos del

17 deseo para no precipitarse en la angustia, habida cuenta del atenuamiento del deseo en la trama original. (madre indiferente, padre impotente). La urdimbre de los celos mantiene la tensión del triángulo edípico Se dan exacerbados en aquellos casos donde la entrada en el complejo de Edipo se ha visto dificultada y por lo tanto el sujeto teme caer apresado en la celada del objeto primordial, con el sentido más neto de posesión. Temiendo a su vez a su propia tendencia de retorno al abismo materno. Los celos que crean un rival, salvan al sujeto y le permiten cierta socialización. Sin embargo la socialización queda entorpecida por la amenaza de la libido homosexual. Los celos forman parte de toda relación, y en una pequeña dosis agregan atractivos y acicates a la misma. Cuando lo que predomina es el interés por la posesión se acercan a la aniquilación del otro. Quien logra quizás mejor expresar esto es un analizado, que dice lo siguiente: Ella es dueña de sí misma salvo en un lugar, la cama. Y yo.. yo me siento dueño unos momentos antes de penetrarla cuando me mira admirada. Después me pierdo. A diferencia de la inmovilidad repetitiva de la escena de celos, nos encontramos frente a una dinámica: ella admirada y él sabiendo que en su cama se borran los límites, que cede la lucha de posesiones y que ambos se pierden en el fuego renovado de la eterna historia de la humanidad. BIBLIOGRAFIA Freud, S Tres ensayos de teoría sexual Pegan a un niño Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos Bonaparte M. El caso de Madame Lefébre - Rev. de la Asociación Psicoanalítica Argentina 1947 destacados En la escena de celos encontraremos un niño que lleno de furor, observa cómo le han quitado el objeto amado y el cetro alrededor del cual giraba la vida; que humillado, teme que esta situación se convierta en cotidiana, y que enfurecido, lucha por arrancar al intruso la posesión de su objeto Los celos son la constelación de emociones correspondientes a la escena donde se desbarata la certidumbre de ser amado exclusivamente y se pasa a vivenciar la humillación de ser excluido, de constituirse en el descarte de la escena El descubrimiento de no ser todo para el objeto amado tendrá como desenlace un duelo, que poseerá carácter de normalidad en tanto conlleve la aceptación de la pérdida. La cristalización de la escena de celos impide la entrada en el proceso de duelo y en el padecimiento de sus vicisitudes Los celos inconscientes Análisis de un caso de impotencia sexual Alberto Loschi Introducción

18 El interés que suscitan los celos para nosotros -psicoanalistas- es que se trata de un afecto íntimamente vinculado a las vicisitudes centrales de la conflictiva edípica. Como afecto presenta a la conciencia un tono fuertemente displacentero; la vivencia de los celos es particularmente dolorosa. Uno de los elementos nucleares y que le da una cualidad característica al dolor de los celos es la disminución, más o menos importante, del sentimiento de sí (selbsgefühl). Esta actúa como una herida abierta que atrapa al celoso en una serie inagotable de cavilaciones y elucubraciones que intentan cerrar la herida pero, como la lengua que vuelve una y otra vez sobre la muela dolorida, lo único que logran es sostener y acentuar el sufrimiento de los celos. El carácter de esta ideación reverberante es variable de acuerdo a cuál sea el aspecto del sentimiento de sí que se vea más comprometido. Lo común es que aparezcan ideas referidas al objeto infiel. Imagina escenas, que aunque sepa fantasiosas, hacen más aguda su tortura, como cuando Otelo piensa a Desdémona poseída y gozada por todos sus soldados. Otras veces, cual un detective, cree descubrir infidelidades, presentes y sobre todo pasadas, en los más pequeños indicios que en su momento pasaron inadvertidos. Las cavilaciones pueden también dirigirse sobre las cualidades del objeto infiel para denigrarlo, se trata de alguien ruin, un traidor que ha actuado mal y frente al cual se siente en pleno derecho de juzgarlo y condenarlo como un policía que ha pillado a un delincuente. Puede también sumirse en las más variadas e imaginativas ideas de venganza o fantasear actos que lleven al infiel a arrepentirse y reconocer lo ignominioso de su acción, compartiendo a partir de allí los criterios del celoso, quien puede entonces trocar su fracaso en un triunfo. Todas estas ideas denotan el fuerte compromiso del sentimiento de sí, siempre presente en los celos. El sentimiento de sí, de acuerdo a Freud, se apoya en tres pilares: los residuos del narcisismo infantil, la omnipotencia confirmada por la experiencia y el retorno de libido en la gratificación objetal. Los tres se hallan comprometidos en los celos. Cuando lo que domina es el factor objetal las reacciones del celoso se acercan a las que ejemplificamos más arriba. Cuando el pilar que tambalea es el de la omnipotencia confirmada por la experiencia la reacción más inmediata será la furia con indignación frente al sentimiento inminente de un fracaso en la omnipotencia. La furia se acompaña con la decisión firme de rechazar tal fracaso. Si la infidelidad se confirma al infiel se lo hará desaparecer y con él desaparecerá también la injuria acontecida. En este caso un elemento dominante es confirmar la veracidad del hecho de lo cual encontramos, nuevamente en Otelo, un ejemplo admirable. En cambio cuando lo prioritario es el factor objetal este elemento no reviste la misma importancia. Otras veces lo que se derrumba son los residuos del narcisismo infantil, sucumbe his majesty the baby. En tal caso la reacción suele ser melancólica y presentar las características de la misma. Puede también haber reacciones más automáticas y directas, despertándose angustias de muerte con vivencias de catástrofe. Esta división, hecha a los fines expositivos, es útil desde el punto de vista clínico pero hay que tener en cuenta que siempre son los tres niveles los que están comprometidos. Son distintos matices con que se presenta la castración fálica. Otro elemento a considerar, en la reacción que suscitan los celos, son las defensas que se ponen en juego. El pasaje al acto, con el homicidio o suicidio, ejemplifica bien los casos de crímenes pasionales. Estos episodios extremos revisten interés también por otros motivos. Como suele ocurrir, lo que aparece en el extremo de una serie muestra lo que ya está desde el origen. Podemos decir que el crimen, la violencia criminal, es uno de los elementos que hacen a la sustancia de los celos. El crimen no es consecuencia de los celos. El acto criminal está en la base de lo que a la conciencia se presenta como celos. Otra defensa a considerar es la renegación. Nuevamente la literatura nos proporciona un buen ejemplo de la misma. Boubouroche (pieza de G. Courteline, citada por Rosset) ha instalado a su amante Adèle en un pequeño apartamento. Un vecino advierte a Boubouroche de la traición cotidiana de que éste último es víctima: Adèle comparte el apartamento con un joven amante que se esconde en el armario cuando Boubouroche llega. Furioso, Boubouroche va hacia el armario, donde encuentra al amante escondido. Lleno de ira le pide explicaciones a Adèle, pero ésta se limita a reprochar a Boubouroche su conducta vulgar, agregando que a cualquier otro que hubiese sido menos grosero, con gusto le hubiera dado la explicación pertinente. Frente a eso, Boubouroche admite su error y después de hacerse perdonar por Adèle se vuelve contra el vecino llamándolo cornudo y acusándolo de calumniador. Aquí la renegación no es de los celos, sino que está al servicio de sostener la condición erótica; a Boubouroche lo excitaba ser cornudo. El erotismo se muestra así como otro ingrediente de los celos. Así como antes el crimen pasional nos mostraba el vínculo íntimo entre celos y acto criminal, ahora las perversiones nos muestran la relación íntima entre celos y erotismo.

19 Repasemos lo que en esta reflexión sobre los celos hemos podido colegir. Los celos determinan una importante disminución del sentimiento de sí y a la vez están íntimimamente vinculados al crimen y al erotismo, muerte y sexualidad. El sentimiento de sí corresponde al narcisismo del yo. Muerte y sexualidad aluden a algo siempre extraño al yo. Es lo que hace sufrir al yo y que a la vez está en el núcleo de su deseo. El objeto de deseo erótico es fuente de placer pero también de sufrimiento. Hay, en el paso al deseo erótico, una fascinación fundamental por la muerte. El objeto erótico, el objeto amado, hace presente al yo lo que es del orden de la muerte y la sexualidad. De ahí la fascinación que alimenta al erotismo, en un delicado equilibrio siempre amenazado por los celos. Si no se puede poseer al objeto amado es frecuente desear su muerte, o la propia. Pero poseerlo también tiene el sentido de una muerte: así hablamos del acto sexual como de una posesión y del orgasmo como una petite mort. Si el yo es el terreno donde se da la experiencia de lo profano, muerte y sexualidad es el terreno donde se da la experiencia de lo sagrado, de lo trágico. Los celos es una forma de presentarse a la conciencia eso sagrado-trágico que está en la sustancia de la conflictiva edípica. El sufrimiento, la tortura, la voluptuosidad de los celos hablan de ella, como así también el efecto de atracción que ejercen y que hacen que el celoso gire incansablemente regodeándose en sus ideas tortuosas. Más allá de la ideación, sintomática, del celoso están los celos trágicos, inconscientes, cuya manifestación más directa se evidencia en actuaciones. El núcleo común de las mismas es el crimen. En lo que sigue trataremos sobre un caso donde los celos inconscientes tienen un papel importante. En el relato del mismo nos centraremos en ese aspecto del material dejando de lado otros, no menos importantes, tales como el de la culpa inconsciente y su relación con los celos inconscientes con los que está íntimamente entrelazada. Un caso clínico Z inicia su tratamiento analítico a raíz de una severa impotencia sexual que padece desde hace varios años. Asocia el comienzo de su trastorno con el nacimiento de su hijo, señalando que ambos sucesos coincidieron en el tiempo. Durante el análisis dominaba el tema de su tarea profesional. Z. era periodista y, en las sesiones, encontraba un especial placer en descubrir equivalentes de la impotencia en su actividad laboral. Con el tiempo hizo importantes desarrollos en su profesión que sistemáticamente adjudicaba al éxito del análisis. El analista recibía esos elogios con marcado displacer, sentía que hablaba de otro, que él era un ausente. A la vez que experimentaba él mismo la impotencia, no podía penetrar en el análisis de Z.. Al aludir, en oportunidades, al contraste que había entre lo que Z. expresaba de su análisis y lo que sentía y pensaba el analista, Z. se reía. El carácter sádico de esa risa, abordado en diversas ocasiones, parecía permanecer ajeno a la consciencia de Z.. Por otro lado su impotencia sexual, que seguía incólume, no era objeto de su preocupación, salvo en las muy raras ocasiones que intentaba el coito con su mujer o, lo que era más raro, con alguna aventura ocasional, intentos que sistemáticamente fracasaban. En esas ocasiones sí aparecía el reproche que el análisis nada hacía por su impotencia, que el analista era impotente en su tarea. Como dato histórico vale consignar que Z. era hijo único; su padre, una figura ligada al delito internacional, abandonó la familia huyendo del país cuando Z. tenía veinte años. A partir de su huida las amenazas de muerte que pesaban sobre él recayeron sobre su familia. Z. y su madre tuvieron que desprenderse de la considerable fortuna que el padre les había dejado, con el fin de verse libres de tales amenazas. Durante muchos años nada supieron del padre, llegaron a darlo por muerto, pero poco antes del nacimiento del hijo de Z. reciben noticias desde un país limítrofe: el padre vivía y al cabo de unos días estaba en Buenos Aires. Con muchos conflictos se reinicia una relación que dura poco tiempo pues durante una discusión con Z. el padre sufre un infarto, es internado y al día siguiente muere. Durante la ausencia del padre, Z. tuvo que enfrentar las amenazas, la penuria económica que siguió a las mismas y mantener a su madre. Trabajó, se vinculó al periodismo y llegó a casarse. La relación con su mujer era mala, la describía como una bruja que constantemente lo denigraba y no dejaba pasar ocasión de enrostrarle con sarcasmo su impotencia. Mientras transcurría el quinto año de análisis conoce a una mujer con la que inicia una relación y con la que vuelve a poder tener vida sexual. Pero esto, que parecía un cambio significativo, desató la tragedia en el análisis. De golpe apareció en Z. una angustia de muerte intolerable acompañada con un cuadro de arritmia cardíaca; consulta a un cardiólogo que aconseja la internación y una medicación a base de beta bloqueantes, medicamentos que como efecto secundario suelen provocar impotencia. A instancias del analista decide internarse en el análisis pasando a tener sesiones diarias y con frecuencia más de una

20 sesión en el día. No llega a tomar la medicación haciendo responsable al analista por esa decisión; lo acusa de haberlo llevado a ese estado y de estar jugando con su vida. Atravesado por la angustia y sintiendo la muerte como algo inminente confiesa a la mujer su infidelidad. Dada la gravedad de la situación esta confesión no provoca en la mujer una reacción inmediata. Al cabo de un tiempo el cuadro de angustia cede y en ese momento la mujer le plantea a Z. que ella no puede tolerar la infidelidad; le reprocha que el análisis había provocado esa situación entre ellos y lo conmina a abandonar el tratamiento si quiere continuar con ella. Z. siente que no puede interrumpir el análisis, trata de hablar con la mujer, sin resultado, y se separan. Luego de la separación el clima parece tranquilizarse. Z. vuelve a salir con la amante, relación que había quedado interrumpida durante el desarrollo del cuadro de angustia, se siente bien con ella y comienzan a planear pasar juntos un período de vacaciones. En esas circunstancias se entera que su ex mujer está saliendo con un antiguo novio. Esa noticia, que primero lo sorprende, comienza a excitarlo, quiere averiguar más, arregla un encuentro con ella a partir del cual empiezan a verse, vuelven a tener relaciones sexuales y al poco tiempo ya están viviendo juntos nuevamente. En ese momento Z. interrumpe su análisis acusando al analista de una falta ética grave al haber puesto en peligro su matrimonio. Lo que llamó la atención del analista fue que la resolución de la impotencia desatara en cascada sucesos que desbordaron el análisis. Era evidente en Z. la intensa fijación a la madre. El vínculo entre ambos fue muy estrecho durante toda la infancia y aún la adolescencia de Z.. Cuando el padre huyó al extranjero, Z. pasó a hacerse cargo de la madre. Hablaba con orgullo de esa época, de cómo pudo enfrentar los problemas, empezar a trabajar y mantener el hogar que compartía con su madre. Ella lo elogiaba, a la vez que criticaba al padre y a la relación que había mantenido con él. Tal como Edipo, muerto el padre, Z. pasó a reinar en el hogar, alejó a los enemigos y resolvió la penuria económica. Hasta que apareció la impotencia. Años después inicia su análisis. Es curioso que durante esos años no realizó ningún tipo de consulta por su impotencia. Durante una primera etapa del tratamiento las sesiones desplegaban estas escenas de la vida familiar. Z. elogiaba al analista por los logros del análisis tal como la madre elogiaba a Z.. La transferencia homosexual respondía a la estructura que Freud indicara para ciertos casos de homosexualidad masculina. Así como se sintió amado por la madre, el homosexual, ahora identificado a la madre, busca un objeto que lo represente y al cual amar bajo el mismo modelo. Frente a esos elogios el analista sentía una profunda inquietud; identificado al padre, se sabía excluido, estéril, impotente y el clima que vivenciaba era de una violencia inquietante. La violencia tenía referentes históricos importantes y se mostraba en lo actual de la vivencia del analista, pero en cuanto a la dinámica del tratamiento permanecía bloqueada en la transferencia homosexual. Este bloqueo se reflejaba en la impotencia pertinaz de Z., y en la que padecía el analista para llevar adelante el análisis. Fue mucho más tarde, cuando reaparece la potencia, que se desata la violencia. Recordemos que transcurría el quinto año de análisis cuando Z. conoce a una mujer con la que puede volver a tener erecciones. La aparición del pene en estado erecto provocó en Z. un tremendo impacto. Desequilibró las defensas narcisistas del yo dando lugar a un cuadro de angustia agudo acompañado por una arritmia cardíaca. El pene y el corazón estaban hablando, en ellos se hacía presente un aparecido, un objeto fundamental que anunciaba la tragedia. También apareció la potencia del analista, lo que generó un cambio en la transferencia homosexual que dio lugar a un cuadro de angustia, con manifestaciones paranoides e hipocondríacas. Z., angustiado, sentía que el analista lo estaba acercando a la muerte. Nota sobre la impotencia Es interesante señalar de éste caso la relación entre el pene erecto y el corazón por un lado con el narcisismo del yo por otro. Freud decía del yo que es ante todo corporal, y sobre todo la proyección de una superficie. Esta imagen de superficie, bidimensional, ilustra que su contenido, tridimensional, es de alguna manera extraño al yo. Hay cierta superficie corporal que responde al yo. El yo puede levantar una pierna, mover un brazo, etc., pero la erección del pene, como los latidos del corazón, responden a otro amo. La congestión sanguínea que involucra responde a un movimiento ajeno al yo, a algo otro que yo. La excitación sexual pone en juego eso otro que, en su origen, es amenazante para el yo. Es el poder de la sangre, de la herencia, de los antepasados; es el poder del padre. El poder de lo sexual es ajeno al yo, aunque éste pueda hacerlo suyo. Vale aquí la frase de Goethe, citada por Freud: lo que de tu padre has heredado tuyo debes hacerlo. Sabemos que cuando eso otro invade un territorio del yo, éste pierde potestad sobre ese territorio, como ocurre en la histeria ( La perturbación psicógena de la visión según el psicoanálisis ). Un ejemplo