INSTRUMENTO DE TRABAJO

Transcripción

1 PROVINCIA MARISTA DE COLOMBIA PLAN GLOBAL DE RENOVACIÓN Comisión E.A.M. - Comunidad Apreciado Hermano: Para este año 2001, la Comisión de E.A.M. Cdad. ha marcado como uno de sus objetivos el ayudar a cada Hermano y a cada Comunidad a redescubrir la riqueza de nuestro carisma contenida en la experiencia de la Vida Comunitaria. Intentaremos lograr nuestro propósito a partir del aporte de algunos referentes teóricos y de la propiciación de momentos en los que, como Hermanos, podamos compartir la oración, la reflexión y el intercambio de experiencias. Cada mes a lo largo de este año, haremos llegar a las comunidades un documento referente a alguno de los temas más urgentes de la Vida Comunitaria, acompañado de una guía de trabajo para ser estudiado de manera individual y reflexionado junto con los hermanos en las reuniones comunitarias. Esperamos que este sea un aporte válido en la línea de revitalizar nuestra vivencia del carisma que nos legó Champagnat y de antemano agradecemos el esfuerzo que Ud. haga para responder cada guía y ponerla en común con los Hermanos. INSTRUMENTO DE TRABAJO Con base en la lectura del texto adjunto La Comunidad, presencia significativa del Reino para los jóvenes, responder las siguientes preguntas: 1. Qué relación existe entre Trinidad, Seguimiento de Jesús y Comunidad? 2. Tu propia experiencia de Vida Comunitaria ha reflejado el ideal presentado en el texto? En qué aspectos concretos aparece? 3. Qué retos presenta el texto para la Vida Comunitaria que actualmente experimentas? 4. Qué compromisos podrías asumir para ayudar a configurar como sujeto pastoral la comunidad en la que actualmente vives? PARA RESPONDER COMUNITARIAMENTE 1. Compartir las impresiones, reflexiones, inquietudes... que el documento a suscitado en cada uno. 2. Qué podemos hacer para vivir nuestra experiencia comunitaria como don, tarea y destino? 3. Cuáles de nuestras estructuras comunitarias nos sirven de mediación para encarnar el don de la comunidad? 4. Qué podríamos adoptar en el Proyecto Comunitario para promover nuestra experiencia de fe y para compartirla y celebrarla entre los Hermanos?

2 LA COMUNIDAD, PRESENCIA SIGNIFICATIVA DEL REINO PARA LOS JÓVENES. La Comunidad cristiana, antes que por su actividad, debe ser en sí misma un sujeto vivo cuya presencia pueda significar para los jóvenes unos valores capaces de constituirse en proyecto liberador de vida. El Evangelio de Jesús es en la comunidad una Buena Noticia que se manifiesta en las relaciones y en los servicios, pero que esconde ante todo el misterio activo del amor de Dios que convoca, salva, une en comunión y envía. La Comunidad no es simplemente fruto de la iniciativa y del esfuerzo humanos. Es, ante todo, iniciativa y obra del Padre en Jesús por el Espíritu. Por ello toda acción pastoral debe fundamentarse ante todo en la vida de la comunidad, en su carácter significativo sacramental, en el proyecto del que es portadora. Solo de esta manera la comunidad podrá ser sujeto pastoral. 1. LA COMUNIDAD CONVOCADA POR EL SEÑOR. La vocación cristiana es una llamada de Dios al hombre y una respuesta progresiva de ésta a esa llamada. Llamada y respuesta van configurando una historia creciente de conocimiento y amor en libertad liberadora y en alianza permanente. El Señor nos llama a través de otras personas, con otras personas y para otros. Por ello la vocación es una con-vocatoria. Una convocatoria que ha de hacerse proyecto de vida comunitaria a través de múltiples formas, relaciones y servicios El Seguimiento de Jesús en comunidad de hijos y hermanos La convocatoria que inicia la comunidad se centra para todos en la común voluntad del Padre: que cada uno asuma, como vocación fundamental, el seguimiento a Jesús. Desde la diversidad de carismas, estados de vida, profesiones, etc. Todo cristiano está llamado a poner su voluntad y su corazón en el evangelio de Jesús y desde él, con la gracia del Espíritu y el discernimiento comunitario, a asumir en su vida los planteamientos, las actitudes y las opciones fundamentales de Jesús. La comunidad ha de constituirse, pues, en este empeño: que todos seamos discípulos del único Maestro, que abiertos al Espíritu podamos discernir sus caminos, que, respetando la pluralidad de situaciones y dones, cada uno pueda ir entrando en el Reino y asumiendo el proyecto de las Bienaventuranzas desde el mandamiento del amor. Ser discípulo es condición fundamental para poder vivir y construir una comunidad. Ser discípulo para vivir el seguimiento. La Comunidad, lejos de constituirse como tal en función de las actividades que realiza, es ante todo el grupo de los discípulos. Desde esta condición han de valorarse el resto de las diferencias, de los ministerios, profesiones, actividades, autoridad, etc. Sólo una comunidad de discípulos puede ser sujeto pastoral que posibilita que los jóvenes encuentren al Maestro de la vida y de la libertad verdaderas. 1

3 Ser discípulo es vivir la experiencia nueva de Jesús. Una experiencia viva, nueva, global, liberadora, misionera, solidaria y servicial 1. La experiencia del discipulado va configurando nuestra identidad personal y comunitaria: ser hijos y hermanos. A esto somos convocados. Desde la oración aprendemos a ser hijos y desde el servicio solidario nos vamos haciendo hermanos. Para ir creciendo en ello el discípulo va descubriendo en la comunidad la urgencia viva de la Buena Noticia del Señor: el inagotable manantial de las parábolas, la radical opción de las Bienaventuranzas, los criterios de la misericordia como justicia del Padre, la radicalidad del seguimiento, la preferencia y primacía de los humildes, de los pequeños y los perdidos, la entrega, fidelidad y gratuidad del don de la salvación, la fecundidad de la cruz, la experiencia luminosa y esperanzada de la resurrección Vivir en comunidad como hijos del mismo Padre implica vivir como hermanos. La fraternidad y sus auténticas relaciones se convierten en el sacramento de la filiación. La fraternidad como proyecto fecundo y transformador es criterio y meta de todo proyecto pastoral que la comunidad transmite y al que convoca. Seguimiento y fraternidad son dos realidades que mutuamente se implican y significan 3. La fraternidad es el acontecimiento fruto del seguimiento y objetivo del mismo. La fraternidad se edifica y crece en el cultivo de la filiación y de la solidaridad. Oración y servicio, el Padre y los pobres, son los polos tensionantes que dinamizan el proyecto de la fraternidad de los discípulos de Jesús. El seguimiento implica pues unas relaciones fraternas tales que posibiliten y, a la vez, sean expresión de la común vinculación de todos y cada uno al Padre de Jesús, a la búsqueda de su voluntad, a la apertura a su misericordia... Al mismo tiempo las relaciones fraternas se abren a la solidaridad humilde y audaz al servicio de los pobres y con los pobres. No puede constituirse una comunidad, como sujeto de convocatoria pastoral entre los jóvenes, si no es portadora de ese tipo de relaciones significativas de la filiación y de la solidaridad fraterna. Recuperar al Padre y a los hermanos es la gran tarea de la búsqueda humana y cristiana. Cuando los jóvenes encuentran una comunidad donde descubren tal hallazgo se sienten estimulados a la vida manifestada en esas nuevas relaciones en el Espíritu del Resucitado Pero estamos sometidos a la tentación de fortalecer la realidad de la comunidad apoyándola en ideologías conformantes, en actividades externas aglutinantes y eficaces, en estructuras consolidadas que ofrezcan garantías en la configuración de un tipo de hombre o mujer que se adecua a determinadas exigencias de clase, de comportamiento social, etc... Las mismas tentaciones que afectan a la institución eclesial pululan en el seno de nuestras comunidades. Cómo discernir el trigo de la cizaña?, Cómo poder purificar las raíces de nuestra pertenencia, sin dejar de vivir insertos en las mediaciones humanas...? Cómo poder ofrecer significativamente la vivencia del Reino sufriendo al mismo tiempo las tentaciones y pecados de la mediocridad humana y de las rémoras de la historia? 1 PÉREZ A., José L. Comunidad Adsis. Secretaría General Adsis, Bilbao, 1981, p Idem, o.c., p PARRILLA, J. El reto de los Jóvenes, Atenas, Madrid 1987, pp PARRILLA, J., El reto de los Jóvenes, Atenas, Madrid 1987, pp.28-31

4 La Pastoral de Juventud es un reto de audacia, creatividad y conversión permanentes. Sólo una comunidad que vive en estas claves puede pretender ser sujeto pastoral entre los jóvenes. Y esto sólo se puede pretender volviendo una y otra vez a las fuentes del Espíritu. Una comunidad bautizada permanentemente con Espíritu Santo, y no sólo con agua (Hch 1) es aquella que da prioridad en su proyecto de vida a la apertura permanente de sus hermanos al Espíritu y a la oración y discernimiento comunitarios. La comunidad es del Espíritu y en el Espíritu. Sólo el Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos... (Rm 8, 15 17). Sólo el Espíritu nos incorpora al seguimiento y al discipulado del Señor 5. Pero, qué supone en concreto para una comunidad en la actualidad vivir en apertura al Espíritu como condición para ser sujeto pastoral? Ante todo asumir los caminos del Espíritu para revivir los impulsos del Espíritu de los que nace el doble movimiento de la Comunión (Koinonía) y del Servicio (Diakonía). En el Espíritu alcanzamos la comunión con Jesús Cristo Señor nuestro (1Cor 1,9) El Espíritu nos hace caminar en su señorío y por el amor somos transfigurados y con nosotros la creación entera (2Cor 3, 17ss; 1Cor 15, 45). La comunión, fruto del Espíritu, es también comunión de fraternidad. En la comunión con Cristo nos reencontramos como hermanos suyos y entre nosotros. El Espíritu instaura la trama de comunión en la comunidad mediante la Palabra, el Pan y la vida compartida. Todo ello se ha de traducir en un proyecto concreto de comunión que da identidad e historicidad 5 LEGIDO, M., Fraternidad en el mundo, Sígueme, Salamanca 1989, p.191 MALDONADO, L., La comunidad cristiana, Paulinas, Madrid 1992, pp a cada una de nuestras comunidades. La acción pastoral debe aterrizar siempre, después de los procesos catecumenales, en la oferta y aceptación de un proyecto personal y comunitario en el que la fe se hace proyecto de comunión como familia de hijos y hermanos 6. Pero será la Diakonía de la comunidad quien dé garantías de la naturaleza de la Comunión. La dimensión evangélica, eucarística y transformadora de la comunión cristiana se traduce en un movimiento permanente de diaconía (servicio), que es movimiento relativizador y convocante de todas las dimensiones del proyecto comunitario 7. Una comunidad que asume un proyecto de pastoral de juventud no puede olvidar, que sin vivir ella misma una profunda y significativa comunión diaconal, reducirá el proyecto pastoral a ineficaz pretensión adoctrinante incapaz de provocar y convocar desde la vida a la Vida 8. Desde estas consideraciones podemos inducir los parámetros que debe asumir la comunidad para vivir como tal y poder ser sujeto pastoral. En primer lugar la dimensión de la interioridad como permanente apertura al Espíritu en el que reencontrarse en Jesús como hijos del Padre. Desde este movimiento de interioridad, enraizarse en las verdaderas relaciones de fraternidad traducidas en actitudes y praxis del compartir la vida, bienes, necesidades, búsquedas, carismas y ministerios en orden a configurar la comunidad como cuerpo del Señor. Toda la vivencia de la interioridad y el estímulo de la fraternidad, han de implicarse en el compromiso solidario por los desheredados y marginados como criterio fundamental de la propia identidad cristiana. 6 LEGIDO, N. o.c., p. 332 ss. 7 BETTO, F., Diaconía profética, Concilium, 218 (1988) TONELLI, R., Pastoral Juvenil, Editorial CCS, Madrid 1985, pp. 198 ss.

5 El permanente problema de la presencia y de las relaciones de la Iglesia con el mundo está a la base de toda posibilidad pastoral, especialmente entre los jóvenes. Es preciso llegar a percibir que este problema sólo puede ser abordado desde y por comunidades cristianas que realmente vivan configuradas significativamente desde las coordenadas de su identidad profunda. Será quizás inútil advertir que en la pastoral eclesial existe una enorme desproporción negativa entre los esfuerzos entregados a tantas actividades y la apuesta seria por construir comunidades que puedan ser realmente sujetos de pastoral? 1.3. Experiencia compartida, celebrada y transmitida El fundamento de toda comunidad que se construye sobre base firme es la experiencia de fe de cada uno de sus miembros. Porque la comunidad no puede suplir la carencia de vivencia personal. Por ello es preciso, ante todo, estimular en cada uno aquellas experiencias que provoquen el dinamismo de una fe enraizada en la oración y en la solidaridad con los que sufren: experiencias que lleven a realizar rupturas, cambios y reajustes profundos en la vida. La comunidad que desea ser sujeto de acción pastoral debe tener en cuenta que sólo transmite lo que vive, comparte y celebra en el seno de sí misma. El proyecto de una comunidad está todo centrado en promover la experiencia creyente y en compartirla entre los hermanos. Compartirla mediante la palabra, el servicio, las reuniones de comunicación y discernimiento, el acompañamiento espiritual, etc. Este trasvase permanente de experiencia creyente es como la savia que aporta vida a las relaciones comunitarias; ahonda en la vivencia de la pertenencia y capacita para la comunicación pastoral. 4 La acción salvadora y misericordiosa del Señor en la propia vida es la experiencia a compartir. Desde ella hacemos lectura de los acontecimientos iluminados por la Palabra y asumidos en la oración. La experiencia creyente que cada uno vive en el tejido de las tareas y relaciones cotidianas, en el trabajo, en los servicios, en los propios afectos, anhelos y limitaciones... Esta experiencia creyente compartida ha de ser también celebrada. En la Palabra y en la Eucaristía se inserta personal y comunitariamente la propia historia para que la Pascua de Jesús la asuma y dé sentido pleno. Es precios que la comunidad incorpore su historia a la celebración sacramental y que cada hermano, en adecuadas participaciones, aporte el propio acontecer en la Palabra y en el Pan. Compete a la comunidad lograr superar el mero rito para vivir la celebración como acontecimiento en novedad histórica 9. Transmitir a otros la experiencia de fe, compartida y celebrada, es la tarea pastoral básica. De ahí se parte para poder posteriormente invitar a asumir el proceso y la experiencia catecumenal. Es más importante la calidad de la experiencia, que se transmite personal y comunitariamente, que la perfección pedagógica de los procesos educativos. Si bien éstos son, a su vez, necesarios. El educador en la fe se educa a sí mismo en la experiencia compartida y celebrada en la comunidad. Es importante advertir la relación que la palabra tiene respecto a la experiencia compartida. La palabra intenta objetivizar a los otros la propia vivencia; sin embargo, la palabra restringe la riqueza de la experiencia vivida. Por otra parte, todo grupo corre el peligro de acuñar un lenguaje que fácilmente se asume por parte de sus miembros, sin que con 9 ESPINA, G., El reto de los jóvenes, Atenas, Madrid 1987, p. 160

6 frecuencia las palabras correspondan, en cada sujeto, al nivel de su experiencia vivida. De ahí la necesidad de educarse y educar a una experiencia compartida y celebrada en la referencia a los hechos, servicios y situaciones que dan referencia real a la palabra. Si así somos formados en la comunidad, del mismo modo transmitiremos pastoralmente nuestra oferta de fe. 2. EN COMUNIÓN DE HERMANOS Si el mandamiento del amor es el signo de identidad que dejó Jesús a la comunidad cristiana, ésta ha de vivirlo y significarlo principalmente en la vivencia de la Comunión. La unidad deseada y pedida por Jesús a su Padre (Jn 17) no nace de vínculos psicológicos o sociológicos, sino de la confluencia de todos los hermanos en el proyecto cristiano, que se centra en la Palabra y en el Espíritu del Señor. La búsqueda de la voluntad de Dios es tarea permanente y creciente en una comunidad que encarna la Palabra en la historia. La búsqueda y realización de esta voluntad es el eje de la comunión comunitaria. Encontramos en la Eucaristía el sacramento de esta comunión, que es realidad, promesa y tarea al mismo tiempo. Dios no forma creyentes que después se reúnen en comunión, sino que la comunión es el diseño primario de Dios dentro del cual emergen los creyentes y su fe toma figura y sentido concretos 10. De este principio tan fundamental se puede percibir cómo la atención a la comunión es la primordial tarea pastoral. En la medida en que una comunidad vive la comunión eclesial, así se convierte en sujeto válido de la acción pastoral. La comunidad debe vivir la comunión eclesial en tres dimensiones: la comunión como don, la comunión como tarea, la comunión como oferta a otros La comunión como don La comunión eclesial es ante todo un don del Padre en Jesús por el Espíritu. No radica en nuestra condición humana la realidad de la comunión eclesial. La comunión que se vive en la comunidad es iniciativa de Dios Padre que la realiza por medio de Jesús. Es el Señor Jesús quien congrega a los hombres, convocándolos para enseñarnos a entrar en comunión con el Padre y entre sí como hermanos. He aquí tres conceptos entrañables a la misión de Jesús: Convocatoria, Congregación, Comunión. Jesús convoca, congrega y provoca la comunión para hacernos hijos del Padre y hermanos entre nosotros. Así instaura el Reino del Padre. La comunión es signo y anticipo del Reino que Jesús proclama. Por esto, la propuesta del Reino va acompañada de imágenes que nos hablan de convocatoria, congregación y comunión. El rebaño disperso se convierte en rebaño unido (Jn 10, 16; Mt 12, 30; Lc 11, 23). Los invitados a las bodas son congregados en el banquete (Mc 2, 19). Los sarmientos han de estar unidos a la vid (Jn 15). Los perdidos han de ser recuperados (Lc 15). Así Jesús va construyendo la nueva familia de Dios: una familia escatológica, una familia donde Dios sea realmente Padre y los hombres hijos y hermanos y así Jesús, como Hijo primogénito y hermano mayor, sea el Señor de la casa. 10 VELASCO, R., Comunidad eclesial y ministerio, Marova, Madrid 1983, p. 39 5

7 A esta fraternidad están llamados todos, pero especialmente han de ser llamados a su comunión los que están fuera, los perdidos, los que padecen persecución y necesidad. Por esto, quien dé de comer o beber al hambriento y sediento, ése entra en comunión definitiva con el Señor (Mt 25). La familia escatológica que funda Jesús no es un refugio de pocos, buenos y seguros. No es una comunión de privilegiados. Es una comunión convocada para congregar a los hijos dispersos y perdidos. Y, para congregarlos, es preciso convocarlos. No podemos ser hermanos en comunidad sin pretender construir fraternidad con los de fuera de nuestra comunidad. La familia de Jesús tiene un Padre, una casa, una mesa, una palabra, una oración propia, y un pan especial. Alrededor de esa mesa, en la Palabra y en el Pan, se hace oración y se recibe el don de la comunión. El convite cristiano es para convivir la comunión que se nos da. Al compartir el Pan significamos la comunión que recupera para nosotros el Señor Jesús. Así reunidos somos un solo cuerpo, así nos atrevemos a orar con la oración que Él nos enseña; así adquirimos la capacidad de ser coherederos de una nueva vida 11. En la carne y sangre del Resucitado y en el agua del Espíritu (1Jn 5, 5-9), el Padre recupera para su comunión a los hijos disgregados (Jn 12, 32). El Espíritu da a la comunidad entrañas y capacidad de personar (Jn 20, 22-23), reconstruyendo la comunión entre los hijos y hermanos y haciéndonos vivir con un solo corazón y una sola alma (Hch 2, 44). El hermano catecúmeno que ha descubierto la perla preciosa de la comunión, desea participar en la 11 MALDONADO, L., o.c., pp ; GESTEIRA, M., La Eucaristía, misterio de comunión, Cristiandad, Madrid 1983, pp comunidad eucarística plenamente, incorporando toda su vida, sus bienes, sus vivencias y compromisos. El don de la comunión hay que pedirlo cada día, hay que agradecerlo y vivirlo como un talento que ha de fructificar. Este don se convierte para la comunidad en su principal tarea La comunión como tarea La comunión cristiana es un don que debemos pedir en la oración. La oración es la principal tarea de la comunión. Una comunidad orante es una comunidad en comunión creciente. Orar es hacer comunión. No se trata tanto de reunirnos para hacer oraciones cuanto de hacer una oración que realmente nos reúna. La tarea de la comunión cristiana implica enraizamiento, encarnación y transmisión. a) Tarea de enraizamiento: No basta que la tierra esté adecuadamente abonada para que la planta crezca lozana y fecunda. La semilla sembrada ha de enraizarse. La tarea principal dela comunidad, y de cada hermano en ella, es enraizarse en el don recibido (Jn 15, 4). Esto implica dos cosas: que cada uno busque al Señor y que esté dispuesto a trabajar por crear una trama espiritual entre los hermanos. Crear una trama espiritual: desde la comunicación eucarística a la comunicación de la Palabra, a la comunicación de la propia vivencia de fe, a las relaciones de servicio fraterno, a la vida compartida, a la acogida... Todas las dimensiones de la existencia han de enraizarse, en el don recibido. Ninguna realidad ha de reducirse a niveles meramente psicológicos, sin referencia al don de la comunión. Esto supone que todos los hermanos hemos de crecer en el sentido y en la vivencia de la pertenencia desde las dimensiones de la fe y de la vocación

8 concreta. El enraizamiento en la comunión debe asumir las mediaciones existenciales en las que se expresa la comunión. b) Tarea de encarnación: El enraizamiento en la comunión de Jesús no puede hacerse ni manifestarse si no se encarna en la pluralidad de las mediaciones humanas. La comunión cristiana-eclesial es una en la pluralidad de carismas, comunidades, ministerios, estados de vida, estructuras e instituciones. Desde la oración hemos de abordar y asumir la historia de los hombres. Esta pluralidad de situaciones abre la comunión a la solidaridad de la diáspora y del encuentro, que es comunión misionera y ministerial. La tarea de la encarnación, lejos de ser obstáculo al enraizamiento en el don recibido, es necesidad ineludible para que este don sea asumible y creciente en nosotros. Si la comunión no es histórica no avanza hacia la plenitud. Las tensiones entre la unidad del don recibido y la pluralidad de sus encarnaciones son buenas y necesarias. Lo importante es que esta tensión se resuelva desde la referencia al don recibido del Señor. Cuando los hermanos no viven suficientemente enraizados en el Señor, cuando la primera tarea comunitaria no es crear esa trama espiritual de comunicación, cuando la Palabra, la Eucaristía, el Espíritu y los pobres no son las referencias fundamentales que nos unen, es muy difícil pretender resolver las tensiones desde la referencia al don recibido; es muy difícil el discernimiento y las decisiones comunitarias que abren paso a la encarnación de la comunión. El conflicto hay que resolverlo desde la vivencia del don de la comunión eucarística que es al mismo tiempo misterio y signo, cuerpo y pan, sacrificio y acción de gracias. Desde la Eucaristía aprendemos a asumir las mediaciones en su valor y relatividad. La experiencia sacramental también nos ayuda a asumir la comunión como realidad que ya es (don), pero todavía no del todo, ya que la pluralidad de mediaciones es fuente de encarnación y de conflicto. La diversidad de ideologías, de culturas, de opciones sociopolíticas, de intereses institucionales, de mediaciones científicas, de pertenencia étnicas e históricas, aportan a las comunidades condicionamientos muy determinados en la vivencia de la comunión. No siempre es fácil asumir, desde ellos, la tensión dialéctica que surge entre comunión y misión y a la vez la íntima e inseparable relación. Mantener la comunión en la diversidad de las mediaciones es objetivo fundamental de todo ministerio. El predominio de unos elementos ideológicos sobre otros para nada ayuda a la verdadera comunión. Esta se enraiza y se encarna en el Espíritu. Las tensiones nos deben llevar a un discernimiento orante y abierto a la Palabra y a la historia de los más pobres. Discernir allí donde más claramente nos cita el Señor. La comunión que nos es dada, en Jesús por el Espíritu, no puede reducirse al valor de las mediaciones. Diluir el don en su mera expresión histórica es traicionar el don y la historia. Todos conocemos las crisis y la pérdida de identidad de comunidades que pretendieron vivir y cifrar su identidad en opciones ideológicas, culturales o políticas. Fruto más de la coyuntura social que de la fe, estas opciones fueron insuficientes para vivir y encarnar el don de la comunión eclesial. 7

9 Ningún liderazgo humano puede garantizar en la comunidad el crecimiento de la comunión. Es fruto exclusivo del Espíritu. Es preciso recibirlo, buscarlo y vivirlo por los caminos del mismo Espíritu. Las leyes podrán garantizar cierta observancia dentro de un orden. La Comunión se podrá encarnar en leyes, pero no nace de ellas ni en ellas se garantiza. El derecho supone la comunión; no la crea. La vitalidad cristiana de las comunidades se acrecienta en la medida en que en ellas cada hermano es provocado a la apertura al Espíritu y a la historia de los pobres. Sólo desde esta tensión, Espíritu-historia, se supera la mera observancia y la rigidez estéril del rito. Es necesario que la mediación sea mediación del don recibido. Sólo así la comunidad podrá ser sacramento. c) Tarea de transmisión: La comunión es don abierto a la misión. Vivir la comunión, como don a transmitir, supone que la comunidad vive relativizada al servicio de una comunión más universal. El proyecto del Padre es hacer entrar en su comunión a los hijos alejados y perdidos. La comunidad ha de ser un fermento de congregación en el mundo. Esta es su principal misión. (Jn 15, 27; 13, 15). Un don que no se encarna se hace insignificante; un don insignificante no se transmite. La transmisión es característica esencial de la vivencia de la comunión cristiana. Necesitamos discernir si las mediaciones que expresan la comunión cristiana la hacen transparente u opaca. Una comunión que no se traduce y expresa en relaciones y servicios adecuados, es una comunión desencarnada y opaca. Quizás también inexistente. La palabra no explica ni transmite la experiencia de comunión si no se proyecta en la pantalla de las relaciones fraternas y de los servicios solidarios y gratuitos. Por qué a la Iglesia le cuesta tanto comunicarse con el mundo de los jóvenes? Tal vez aquí encontremos una de las claves de la respuesta La comunión como destino La plenitud dela comunión se realiza en el Reino definitivo. Lo definitivo no acontece sólo después del tiempo. Ya aquí y ahora acontece lo definitivo sacramentalmente. Definitivo, escatológico, es lo no corruptible, lo que no está sometido a la muerte, lo que ha de permanecer siempre. Jesús Resucitado, por medio de su Espíritu, derrama en nosotros su gracia; nos comunica su vida y nos hace participar en ella haciéndonos hijos y hermanos. La filiación y la fraternidad, condiciones de la comunión cristiana, pertenecen a lo definitivo: son realidades escatológicas. Son desde ahora nuestro don, tarea y destino. La comunión cristiana, pues, no pertenece sólo a la realidad significante de la salvación, sino, ante todo, a la realidad significada. Entrar en comunión, es ya entrar en el Reino definitivo. Ser hijos y hermanos para siempre. El acontecimiento cristiano incorpora a la historia humana el don definitivo de la salvación y la transformación de nuestra condición. La comunión cristiana es destino, no solamente como término, sino también como sentido de camino: la meta da razón al caminar. Cuando se posee y se desea la meta, de vagabundos nos convertimos en caminantes. Así, vivir la comunión como destino, nos hace caminar hacia la Resurrección del Señor, desde ya, en la redención de nuestro ser y hacer, por el Espíritu. Vivir la comunión como destino nos estimula a vivir en unas relaciones nuevas, en una nueva sexualidad, en una solidaridad que crea justicia, en un amor 8

10 matrimonial referido al amor del Señor, en un amor célibe como anticipo de la condición última del Amor. La Comunión cristiana es una experiencia y un impulso de convergencia liberador para toda la realidad creada. Vivir en comunión es comprometerse a construir la familia de Dios que es la voluntad del Dios trinitario. El mejor sujeto pastoral es una comunidad que enraiza su comunión en el Espíritu, la encarna en la historia de los hombres, y la transmite a los jóvenes y a los pobres. Todas las comunidades han de trabajar, desde esta perspectiva, por una Iglesia en la que lo primero que se manifiesta es el don de una comunión hecha fraternidad solidaria. Una Iglesia en la que la comunión se traduce toda ella en misión. Una Iglesia en la que la Palabra es ante todo profecía de liberación y esperanza. Una Iglesia en la que la Eucaristía es acontecimiento antes que rito, celebración antes que cumplimiento, casa antes que altar. Una Iglesia que busca y adora a Dios en el templo del hombre, miembro de Cristo. Aspiramos todos a descubrir y asumir el derecho y la ley como mediaciones liberadoras de la comunión cristiana. Aspiramos todos a respetar y vivir los ministerios como servicios a la comunión de todos en el Espíritu. Tomado de JOSÉ LUIS PÉREZ DIOS ME DIO HERMANOS Comunidad Cristiana y Pastoral de Juventud Editorial CCS Madrid 1993 pp