"Digalo Con Nudos (ii)"

Transcripción

1 "Digalo Con Nudos (ii)" (*) Escuela Freudiana De Buenos Aires, 2005 Adriana Bauab De Dreizzen "Pues la fidelidad a la envoltura formal del síntoma, que es la verdadera huella clínica a la que tomábamos gusto, nos llevó a ese límite en que se invierte en efectos de creación" J.Lacan, De nuestros antecedentes "He sido conducido a la mostración de este nudo, mientras que lo que yo buscaba, era una demostración de un hacer, el hacer del discurso analítico." J. Lacan, Seminario RSI Agradezco a los miembros del Foro la invitación a desplegar en este espacio algunas cuestiones planteadas en el Panel de las Jornadas por los 30 años de la EFBA, panel llamado De las estructuras clínicas al nudo borromeo?..y la posibilidad de continuar hoy el diálogo con ustedes Les agradezco que me acompañen, como también agradezco a mis compañeros del cartel ya finalizado "El nudo en la clínica" y del grupo de trabajo que sigue en curso "Sinthome" y porqué no a los que hoy nos reunimos en el cartel "Las trazas del acto". Gracias por compartir la lectura, reflexiones, escritura y en fin la experiencia de la introducción del nudo borromeo en la práctica del psicoanálisis. No sería sin esos enlaces que algunos de mis recorridos hubieran podido efectuarse. El título "Dígalo con nudos" (1), hace referencia a un ensayo homónimo del escritor Italo Calvino. El autor comenta que entre algunas tribus de las islas del Pacífico los mensajes de guerra y paz consisten en una rudimentaria cuerda anudada de distintos modos según la ocasión. Continúa su prosa explayándose sobre los diferentes nudos presentados en una singular exposición que se llamó "Nudos y ataduras"a la que había asistido, para concluir asimilando el lenguaje de los nudos a una forma primordial de escritura. Me pareció interesante esta referencia a la escritura vinculada con los nudos, proviniendo de - Página 1 de 6 -

2 alguien cuyo oficio es el de escritor. Lo asocié al empleo que hace Lacan del nudo borromeo para escribir mediante su artificio la estructura del sujeto, diría más específicamente, la estructura del sujeto en la experiencia del análisis. Establece luego Italo Calvino, la relación que guardan los nudos con la tradición oral. En tiempos remotos un haz de cuerdecillas anudadas era un instrumento indispensable para facilitar la memorización de nombres y gestas de héroes y antepasados. Esa trenza de nudos se llamaba, "origen del verbo", porque parecía hacer nacer palabras.servía en lejanos tiempos para la memorización de textos antes del advenimiento de cualquier escritura. Ya casi finalizando el ensayo Calvino, describe el nudo borromeo empleado por Jacques Lacan, y cita el capítulo Anillos de cuerda del seminario XX. Refiere que desconoce la relación del nudo borromeo y el inconsciente pero sin embargo aventura una aproximación de la idea que él se ha hecho del empleo de ese nudo. Según ésta, el espacio tridimensional tiene en realidad seis dimensiones ya que todo cambia,-subrayo esto- según una dimensión pase por encima o por debajo de la otra, o a izquierda o a derecha de la otra. El nudo es para Calvino la materialización por la cual un gran número de oficios ejercen su experiencia, cuando el hacer gana terreno sobre el saber, o para decirlo de otra forma cuando el saber se conjuga en el hacer. Cito textualmente a Calvino: "como resultado de los gestos bien precisos de un gran número de oficios, del marinero al cirujano, del remendón al acróbata, del alpinista a la costurera, del pescador al embalador el arte de hacer nudos, culminación de la abstracción mental y de la manualidad a un mismo tiempo, podría ser considerada la característica humana por excelencia." Tal vez bien valdría la pena, entonces preguntarnos si también podríamos incluir al analista en el arte de hacer nudos. Y en ese caso Qué particularidades reviste su saber hacer? Qué artesanía ejerce su acto en la práctica del psicoanálisis, práctica del obstáculo, que obstaculiza la subjetivización, que le enrieda los pies, que entorpece el manejo de la transferencia, qué nos dice el nudo de la experiencia analítica? Presentación del nudo borromeo Desde el 9 de febrero de 1972 en que Lacan lo presenta en su seminario una alianza se sella entonces entre el psicoanálisis y el nudo. En adelante la experiencia del análisis no será ajena a la experiencia del nudo. Y también propongo la recíproca, es decir, la experiencia del nudo no es sin consecuencias en el hacer del analista. No es azaroso que al comienzo del seminario RSI, Hérésie, preservando el valor herético que le incumbe, conmina al analista a - Página 2 de 6 -

3 ser por lo menos dos, el analista para producir efectos es el analista que a esos efectos lo teoriza. Luego de haberse servido de la lingüística, de la matemática, de la lógica y la topología inaugura desde aquí en delante la geometría nodal topología nodal- para hablar del hacer del analista. Arriesgo una pregunta Será Hérésie, en su juego homofónico uno de los nombres del saber hacer del analista? Desde el seminario RSI, la práctica del análisis no reconoce primacía de ningún registro para ejercer su acto. Acto de escritura que atañe a la sustracción de un goce parasitario, goce displacentero y pesaroso para el sujeto. La teoría psicoanalítica, anudada a la praxis encuentra en el nudo un modo de decirse, una escritura que soporta lo real de la clínica. Las categorías de lo R, lo S y lo I implican tres efectos anudados bajo la condición borromea. Ellos son efecto de sentido, efecto de goce y efecto de no relación sexual (lúnula del goce fálico). En el recubrimiento de los registros, en la orientación dextrógira, la inhibición, el síntoma y la angustia. Nudo cuyas lúnulas de goce (del A, fálico y goce de sentido) tienden a obturar, parasitar el lugar del objeto a. Lugar privilegiado de calce del objeto a, que cuando se recorta en el recubrimiento de los tres agujeros (R,S, I) reordena la distribución de los goces, encontrando un lugar para el goce de la vida. De tres observaciones preliminares sobre el nudo en el Seminario RSI El nudo no es un modelo - según lo usa y lo expresa Lacan- es una excepción a la intuitiva suposición de que es un modelo. Son tres consistencias que soportan un real, los tres se sostienen realmente. Son tres anillos que se distinguen, lo que está en juego es su distinción, la de cada uno. "Para operar con este nudo de una manera que convenga, es preciso que ustedes se funden sobre un poco de tontería. Lo mejor es todavía usarlo tontamente, ser su incauto. No hay que entrar en su materia con la duda obsesiva, ni remolonear demasiado." Es la segunda advertencia de Lacan. Y por último la tercera observación hace referencia, a la existencia, lo que está por fuera del goce fálico, y a la categoría de lo imposible, lo urverdrängt, en términos freudianos. Introduzco una pregunta. Pretende Lacan con el nudo tocar lo imposible, situar su límite, delimitarlo en la estructura, conmoverlo, o anudarlo? Tratándose como dice en el epígrafe de lo que el nudo muestra, del hacer del discurso psicoanalítico, desarrollaré a continuación dos operatorias que hallo atinentes a dicha práctica: - Página 3 de 6 -

4 1- Orientación del nudo en la operación analítica: el sentido Lacan propone la apertura de la cuerda de lo simbólico al infinito, apertura levógira, como lo propio de la operación analítica, apuesta al inconsciente. Dice textualmente: "Es preciso que en alguna parte hagamos el nudo, el nudo de lo imaginario y del saber inconsciente, que aquí en alguna parte hagamos una costura, todo eso para obtener un sentido, lo que es el objeto de la respuesta del analista a lo expuesto por el analizante a lo largo de su síntoma. Cuando hacemos esta costura, al mismo tiempo hacemos otra, aquí entre lo que es síntoma y lo Real. Es decir que le enseñamos al analizante a coser, a hacer costura entre su síntoma y lo real parásito del goce, lo que es característico de nuestra operación." Y luego agrega: "Es de sutura y de costura que se trata en el análisis". Voy a arriesgar una hipótesis que ya comenté en otra ocasión: por inercia la estructura tiende a girar de modo dextrógiro, en el sentido de las agujas del reloj, esa es la orientación en el sentido cronológico del tiempo, campo de despliegue de la inhibición- nominación de lo I-, el síntoma- nominación de lo S- y la angustia nominación de lo real-. La orientación de la operatoria analítica, es la contraria, es levógira, en sentido contrario a las agujas del reloj. Esto está detalladamente desarrollado en la conferencia Tercera (2), de la misma época del RSI. Allí leemos: "En la medida en que, en la interpretación, la intervención analítica recae sobre el significante, algo del campo del síntoma puede retroceder...aquí el inconsciente gana terreno al síntoma." La apertura de la cuerda de lo simbólico al infinito, efectúa el despliegue del campo del saber del inconsciente que por contragolpe sustrae el goce parasitario que anida en el síntoma. Si el sujeto, ya no se presenta nominado por la inhibición, por el síntoma o la angustia, cabría que se presente por otra nominación, en que un trozo de real se anudó en su saber hacer, saber qué-hacer, remedio al desgarro inaugural del implante del signficante en el cuerpo? 2- La realización de lo simbólico Al final de RSI, introduce la nominación como cuarto. La nominación tiene una doble función. Por un lado nombra cada uno de los registro, pero también introduce un cuarto elemento. Está en función de distinguir, de aportar ese toque de distinción que caracteriza a cada una de las cuerdas y que es subsidiario del Nombre del padre. - Página 4 de 6 -

5 En esa misma clase remite a la noción de sentido como lo que nombra y hace surgir la dit-mansión de las cosas. Afirma que R, S, I son los nombres del padre, en tanto son los nombres primeros que nombran. A partir de aquí Lacan intenta abordar la cuestión de que además del nombrar, se supone otra operación, la nominación, diferente de la operación de nombrar (3). Es la posibilidad de anudar lo real a partir de lo simbólico. ( RSI ) Hay un modo del nombrar que es el de poner nombre a aquello que es de lo real. El nominalismo es la simbolización de lo real. Lacan opone al nominalismo o simbolización de lo real, el realismo del nombre, o realización de lo simbólico (a esto llama nominación). "Es cuando la habladuría anuda algo de lo real", creo que particularmente se refiere a la operación analítica. Entendemos por ello producir con un simbólico, un real." Me parece que es cuando un nombre toma estatuto de obra. Cuando decimos, ese es un Klee, aquél un Berni. Es lo que tiende a hacer la publicidad en el mercado permanentemente, por ejemplo cuando dice "Quilmes el nombre de la cerveza". La realización de lo simbólico, es anudar lo real. Una nueva marca se ha introducido, un rasgo nuevo, contempla más allá de una creación, una invención. Es la vía que lleva del síntoma al sinthome. Para que se cumpla la condición borromea, es esencial que RSI sean heterogéneos, que se distingan. Es el Nombre del Padre el que reside entre los intersticios, haciendo de solución de continuidad, o sea, la solución a la continuidad, (lo que separa) y contribuye a esa distinción. En el seminario sobre el Sinthome, Lacan propone un cuarto nudo, resultado del desdoblamiento de la cuerda de lo simbólico, para estabilizar el anudamiento borromeo. En la psicosis parece imprescindible ese cuarto, precisamente para suplir la forclusión del Nombre del padre. En la neurosis, también el cuarto es condición para el buen anudamiento? Me parece entender hablando de la neurosis- que tratándose del desdoblamiento del anillo de lo simbólico, podríamos pensar que el universo simbólico que constituye la estructura precisa ser desdoblado - en simbólico y sinthome - en función de la apuesta subjetiva, de la subjetivización de la estructura. Me pregunto : el desdoblamiento del anillo de lo simbólico, es otro modo de decir la "realización de lo simbólico", producir con un simbólico un real, allí dónde el Nombre del padre falla? NOTAS: - Página 5 de 6 -

6 (1) Italo Calvino, Colección de Arena, "Dígalo con nudos", Madrid, Ediciones Siruela,2001. (2) J.Lacan,Intervenciones y Textos,"La tercera", Argentina, 1991 (3) Ver Saul Kripke, El nombrar y la necesidad,méxico, Universidad de México, Lacan lo cita en la clase del 11 de marzo de Página 6 de 6 -