TEMA 14: LA FILOSOFÍA ESPAÑOLA. ORTEGA y GASSET ( )

Transcripción

1 1 TEMA 14: LA FILOSOFÍA ESPAÑOLA. ORTEGA y GASSET ( ) 1. CONTEXTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO José Ortega y Gasset se sitúa en la primera mitad del siglo XX, con lo cual será testigo de acontecimientos históricos de gran calibre de este siglo como la Primera Guerra Mundial, la Revolución Rusa, la Guerra Civil española y la Segunda Guerra Mundial, hechos tan relevantes que marcaron el destino de Europa en este momento y el de su propia vida, lo cual se ajusta plenamente a una de sus célebres sentencias que afirma: Yo soy yo y mis circunstancias, y si no las salvo a ellas no me salvo a mí. En el ámbito artístico y cultural cabe destacar el auge de las vanguardias artísticas (impresionismo, expresionismo, cubismo, dadaísmo futurismo, el arte pop ), que con sus innovadores métodos y criterios estéticos, convirtieron el ámbito artístico en un amplio campo de experimentación. Paralelamente, con el incremento del poder económico de la población y el desarrollo de nuevas tecnologías aplicadas a la comunicación se desarrolla lo que se conoce como el fenómeno de la cultura de masas. El mismo Ortega tiene una obra, La rebelión de las masas, en la que se refleja diversos fenómenos sociales como la llegada de las masas al pleno poder social, las aglomeraciones de gente y a partir de estos hechos, analiza y describe la idea de lo que llama hombre-masa En el campo de la ciencia destaca el desarrollo de la lógica formal contemporánea, los trabajos realizados para determinar la naturaleza de la luz, la teoría de la Relatividad de Einstein, el nacimiento de la mecánica cuántica y el desarrollo del principio de incertidumbre de Heisenberg. La Psicología comienza a estructurarse como una ciencia en la que distintas corrientes compiten entre sí por presentar una correcta explicación del ser humano (Escuela de la Forma, Conductismo, Psicoanálisis). Desde el punto de vista filosófico, el pensamiento de Ortega se inserta dentro del Vitalismo, corriente filosófica europea en la que se incluyen Dilthey, Nietzsche, aunque planteado desde una perspectiva diferente, pero considerando la vida como el punto de partida radical. Desde esta perspectiva toda interpretación de la realidad debe hacerse a partir de las circunstancias históricas y vitales de sí mismo. Además, a lo largo de su obra encontramos el intento de pensar las categorías de la modernidad desde una óptica constituida por los problemas de la España de su tiempo Entre sus muchas obras podemos citar Meditaciones del Quijote, Qué es Filosofía?, Historia como sistema, Ideas y creencias, El tema de nuestro tiempo, etc.

2 2 2. LA FILOSOFÍA DE ORTEGA EN EL CONTEXTO FILOSÓFICO ESPAÑOL CONTEMPORÁNEO. Durante el siglo XX la figura más importante de la filosofía española de este momento es Ortega y Gasset, siendo probablemente el filósofo español contemporáneo más influyente hasta los años setenta u ochenta de este siglo, pues tanto su pensamiento como su estilo literario marcaron decisivamente la filosofía española de la posguerra. Además, Ortega es también reconocido a nivel internacional, pues muchas de sus obras han sido traducido a distintos idiomas. Al igual que otros intelectuales españoles, Ortega pretende europeizar España, que se había quedado aislada de las grandes corrientes intelectuales europeas. En nuestro país, primaba la filosofía escolástica. Ortega, estudiante en varias universidades alemanas, introduce nuevos movimientos como la fenomenología de Husserl, el neokantismo, el historicismo y el existencialismo. El panorama intelectual español estaba representado por las siguientes corrientes: a) El regeneracionismo: considera que España es una sociedad enferma, enfermedad agudizada por el desastre del 98, proponiendo como remedio la introducción de una mentalidad científica, el cultivo de la ciencia. b) La generación del 98: integrada por Azorín, Pío Baroja, Ganivet, Machado, Maeztu, Unamuno y Valle-Inclán. Impactados por la crisis del 98 en un primer momento adoptan una actitud radical y revolucionaria, influidos por el regeneracionismo y la filosofía de Nietzsche. Posteriormente dan un giro y vuelven la mirada hacia la búsqueda del alma española, centrándose en el estudio de la historia, el paisaje y las costumbres del pueblo español, pero con una visión pesimista. c) La generación del 14: pertenecen a ella Ortega, Marañón y Besteiro. Proponen un europeísmo que enfrentará a Unamuno (hay que españolizar Europa, de aquí la célebre frase de Unamuno. Qué inventen ellos!) y Ortega (hay que europeizar España), una vuelta al mundo de la ciencia y el republicanismo como modelo de estado avanzado. d) Escuela de Madrid que surge en torno a la figura de Ortega y a ella pertenecen Julián Marías, Xavier Zubiri y María Zambrano.

3 3 En 1923 fundó y dirigió la prestigiosa «Revista de Occidente», que se convierte en una prestigiosa editorial por la que entraron en España las modernas corrientes de la filosofía alemana. En 1929 dimitió durante unos meses de su cátedra como protesta por la dictadura de Primo de Rivera, y en 1930 fue cofundador, junto con Unamuno, Marañón y otros, de la Agrupación al Servicio de la República. No obstante, en 1931, publicó un polémico manifiesto titulado Rectificación de la República y abandonó la política activa como diputado en las Cortes. A pesar de sus recelos con los gobiernos republicanos, fue contrario a la sublevación franquista, razón por la que se exilió en 1936, aunque posteriormente regresó a España. En 1952 fundó, junto con Julián Marías, el Instituto de Humanidades. 3. NI REALISMO, NI IDEALISMO : EL RACIOVITALISMO Aunque su obra no es sistemática, ni tiene voluntad de sistema, se puede calificar su postura filosófica como raciovitalismo, lo que permite situar su pensamiento dentro de las coordenadas generales del llamado «vitalismo» europeo, en el que se incluiría a Dilthey y a Nietzsche. Suelen distinguirse dos etapas en la obra de Ortega, aunque esta división no supone ninguna ruptura, sino que más bien expresa una continuidad en la que lo único que cambia son los temas o centros de interés. En la primera etapa, Ortega quiere superar la Antigüedad y la Modernidad pero conservándola; si nuestro pensamiento no repensase el de Descartes, y Descartes no repensase el de Aristóteles, nuestro pensamiento sería primitivo y tendríamos que volver a empezar.. Por eso, necesitamos conceptos nuevos con los que pensar nuestro tiempo. Nos dice Ortega: Para los antiguos, realidad, ser, significaba «cosa»; para los modernos, ser significaba «intimidad, subjetividad»; para nosotros, ser significa «vivir» por tanto, intimidad consigo y con las cosas. El problema primero de la filosofía no es averiguar qué realidad es la más importante sino qué realidad es la más indudable, la más segura. Y lo que encontramos es que esa realidad radical es la vida. Pero no la vida en general, sino nuestra vida, la vida de cada uno de nosotros, y por ello, se trata del dato más indubitable y primario, ya que ni

4 4 siquiera el pensar es anterior a la vida, porque solo es un trozo o una parte de ella. Ahora bien, la vida se caracteriza por una serie de rasgos: vivir es coexistir con las cosas, vivir es encontrarse en el mundo, vivir es lo que hacemos y nos pasa en el mundo que nos ha tocado vivir, vivir es tomar decisiones y aquí se aprecia la dimensión de la libertad de la vida. La vida es esa realidad extraña, única, que tiene el privilegio de existir para sí misma y que se sabe existiendo, no como la piedra que es absolutamente ciega para sí misma. Además, el mundo en el que, al vivir nos encontramos, se compone de cosas que nos afectan, y por ello, todo vivir es convivir con una determinada circunstancia. Ahora bien, no somos libres para estar o no en este mundo; cabe renunciar a la vida, pero si se vive no cabe elegir el mundo en que se vive, lo cual da a nuestra existencia un gesto terriblemente dramático. La vida nos es dada, y en este sentido, somos arrojados a ella y llega a ser un problema que tenemos que resolver nosotros, es decir, que tenemos que decidir constantemente lo que vamos a ser; por eso la vida es una actividad que se ejecuta hacia delante, hacia el futuro. De este manera, es preciso partir de una realidad realmente radical, la vida, ya que tanto la misma Naturaleza como el intelecto son relativos a ella. Pero la razón capaz de pensar esta realidad radical, que es la vida, no puede ser la razón pura ni la razón físico-matemática, sino que ha de ser la razón vital, que es el quehacer intelectual del hombre, el cual no es algo a lo que nos dedicamos como si fuese un aspecto exterior a la vida, sino que es algo constitutivo de la propia vida. No se trata de que el hombre vive y luego se dedica a pensar y a explicarse racionalmente el mundo en el que se desenvuelve su vida, sino que vivir es ya encontrarse forzado a interpretar nuestra vida. Algunas de las obras más importantes de su primer período son: Las meditaciones del Quijote (1914), El espectador (1916) y El tema de nuestro tiempo (1921). Esta posición viene a sostener que ningún saber concierne directamente a las cosas mismas, sino a nuestra actitud hacia ellas y, por tanto, Ortega rechaza la creencia en un ser en sí de las cosas independientemente de nosotros. De esta manera afirma que

5 5 el ser de las cosas debe entenderse a partir de su relación con nosotros. Esta reivindicación de la vida no debe entenderse a la manera irracionalista que aboga por unos oscuros instintos o impulsos, sino que la vida debe entenderse como realidad radical, y el raciovitalismo como una teoría de la realidad,. Pero, es aquí donde surge el perspectivismo, que viene a significar que el ser del mundo no está dado de una forma objetiva e igual para todos, sino que es siempre perspectiva. Dice Ortega: Desde distintos puntos de vista, dos hombres miran el mismo paisaje. Sin embargo, no ven lo mismo. La distinta situación hace que el paisaje se organice ante ambos de distinta manera Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo puede ver otra. Cada individuo -persona, pueblo, época- es un órgano insustituible para la conquista de la verdad.. (El tema de nuestro tiempo). La perspectiva aparece así como una condición epistemológica (conocimiento) para captar la auténtica realidad: «donde está mi pupila no hay ninguna otra». El Yo y el mundo forman una totalidad concreta e indivisa, cuyo núcleo es la vida del hombre. La vida humana no es cosa, ni materia, ni esencia, ni es algo dado; el hombre no es una res cogitans, sino una res dramatica; un «drama», una unidad dramática de yo y mundo, es decir, del Yo y su circunstancia: «Yo soy yo y mi circunstancia». El Yo no existe porque piensa, sino que piensa porque existe. De esta manera se invierte el punto de partida cartesiano, y el centro de gravedad de la reflexión filosófica debe hallarse en lo pre-reflexivo que es la vida misma: «vivir es no tener más remedio que razonar ante la inexorable circunstancia». 4. LA VIDA HUMANA y su DIMENSIÓN HISTÓRICA y SOCIAL. Pero, aunque el ser del mundo es perspectiva y el yo es circunstancial, ello no aboca en absoluto al mero relativismo. Para evitar tal posibilidad Ortega intentará conciliar la multiplicidad de perspectivas en la unidad de la verdad, lo que le conduce a la reflexión sobre la Historia. Por ello, la razón vital es fundamentalmente razón histórica, ya que la circunstancia es siempre circunstancia histórica concreta, y el yo es siempre un ser

6 6 que se encuentra en el mundo, que se caracteriza por su carácter temporal. Un yo que es proyecto vital de sí mismo en su circunstancia concreta. La segunda etapa, en la trayectoria filosófica de Ortega, se abre en consonancia con esta caracterización del raciovitalismo como razón histórica (término que había sido creado por Dilthey) en la que predominó la interpretación de la Historia y de la Sociedad. El hombre no tiene naturaleza, tiene Historia, y esta dimensión histórica es el órgano por el que el hombre se puede conocer a sí mismo. Estas tesis Ortega las formula en obras como En torno a Galileo, (1933) Historia como sistema (1941) y otras. De esta época procede la famosa teoría orteguiana de las generaciones, que es la teoría de la que se vale Ortega para explicar los cambios históricos, el cambio en la Historia. Un generación es un conjunto de personas que no sólo son contemporáneas, sino que son propiamente coetáneas y que comparten entre sí una serie de valores, experiencias, formas de vida y, en general, un «aire de familia», de forma que sus afinidades son superiores a sus posibles discrepancias. En una época coexisten tres generaciones: los jóvenes, los hombres maduros y los viejos. Se trata de tres tiempos vitales distintos parece un tiempo único, pero en este año vive un joven, un hombre maduro y un anciano. Todos somos contemporáneos, vivimos en el mismo tiempo y atmósfera, pero contribuimos a formarlo de forma diferente. La convivencia de las tres generaciones es lo que Ortega denomina como el anacronismo esencial de la Historia. Merced a este desequilibrio interior se mueve, cambia, rueda, fluye el tiempo de la Historia. La articulación de las tres generaciones produce el cambio de los tiempos. Y ello es debido a que no comparten ni las mismas ideas ni las mismas creencias, que es lo que produce el cambio en la Historia. Ortega, por otro lado, va a diferenciar entre el concepto de idea y creencia. Las ideas son aquellos pensamientos que construimos y de los que somos conscientes; esto es, las ideas las tenemos y las discutimos porque no nos sentimos totalmente inmersos en ellas. Las creencias, por su parte, son una clase especial de ideas tan asumidas que no tenemos ni siquiera necesidad de defenderlas, porque en las creencias vivimos inmersos, son nuestra realidad y como tal realidad las tomamos sin hacernos

7 7 habitualmente cuestión de ellas. Las creencias son la realidad intelectual en la que vivimos; contamos con ellas y no sentimos la necesidad de formularlas explícitamente ni defenderlas. En contraste con las ideas, que nosotros poseemos, las creencias nos poseen a nosotros, porque nos rodean al modo como lo hace el aire que respiramos. Hasta tal punto estamos impregnados de nuestras creencias, que la carencia de ellas paralizaría nuestra acción, sería nuestra muerte en cuanto hombres como sería nuestra muerte biológica nuestra carencia de aire. Es también una nota característica de las creencias la de haber sido recibidas, la de estar ya ahí antes que nosotros. Precisamente por ser recibidas, por precedernos a los hombres que estamos en ellas, son compartidas por los miembros de la comunidad humana sin que nadie o muy pocos se lleguen a hacer cuestión de ellas. La duda es la primera actitud reflexiva de hombre que ha dejado de hacer pie en la realidad de una creencia y tiene que buscar la solidez de un nuevo asentimiento sobre el que vivir. Las ideas son pensamientos y, como todo pensamiento es reflexivo y crítico, esto es, no nos permite vivir en él confortablemente establecidos, sino que está en un continuo hacerse y deshacerse, somos capaces de morir por ellas, pero no de vivir de ellas. En cuanto a la vida social y política del hombre podemos decir que ésta es una actividad comunitaria, que debería estar regida por el liderazgo intelectual de los mejores, en una concepción aristocrático-intelectual que da un papel relevante a las minorías intelectuales selectas, no a las masas, cuya rebelión sin dirección comporta la quiebra de la sociedad. El gran peligro para la Historia es que las élites intelectuales no sepan ejercer su liderazgo, y que las masas no tengan el ejemplo adecuado a seguir. Esta concepción, no obstante, no debe entenderse de manera trivial. Para Ortega la minoría selecta no se confunde con las clases burguesas dominantes, ni la masa equivale a la clase trabajadora. Hay hombres masa en todos los estratos sociales, y puede haber minoría capaz de liderazgo también en todos ellos. Se trata más bien de una minoría de

8 8 liderazgo moral e intelectual capaz de poner en entredicho las creencias para sustituirlas por ideas. La obra de Ortega, además de la gran influencia que ha ejercido sobre la filosofía española, y que ya hemos destacado, también ejerció un notable influjo en la filosofía alemana, y se anticipa también a determinados planteamientos existencialistas, por ejemplo, en su concepción de la autenticidad y de la inautenticidad: la vida auténtica implica conocer y asumir su «circunstancia», de forma que el yo pueda coincidir consigo mismo; mientras que la inautenticidad es provocada al caer en el marasmo de las sensaciones y se manifiesta en la «masa» impersonal.