SANCHO PORTA, O.P.: MAR/ALE (Lugduni 1517) Edición facsímil e introducción

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1 SANCHO PORTA, O.P.: MAR/ALE (Lugduni 1517) Edición facsímil e introducción JESUS POLO CARRASCO INTRODUCCION Todas las obras que conocemos del P. Sancho Porta fueron impresas dentro del siglo XVI. Su vida, en cambio, y su actividad apostólica y literaria se sitúan entre mediados del siglo XIV y las primeras décadas del siglo XV, pues su fallecimiento acaece, según datos ciertos, el año Hoy tengo la satisfacción de ofrecer al público la principal obra de este. sabio dominico, que es su famoso Maria/e. En pleno siglo XVI tuvo tan excelente acogida que, en el breve plazo de cinco años, alcanzó la cota de cuatro ediciones. Luego, por desgracia, fue cayendo en el olvido y hoy es casi ignorado. Al sacar de nuevo esta obra a la luz pública en edición facsímil, lo hago con la conciencia de cumplir un deber de justicia para con esta noble tierra aragonesa, para Zaragoza en concreto, que le vio nacer, donde pasó casi toda su vida y donde predicó esos sermones de hondo saber teológico-mariano y fina sensibilidad humanista. Con esta publicación doy también un nuevo paso en la tarea que hace años me impuse de ir dando a conocer la mariología aragonesa, tan copiosa en frutos sazonados. Cada día me siento más satisfecho de esta labor, máxime al experimentar las facilidades que para ello sigo encontrando en las diversas bibliotecas sea de instituciones, sea de personas privadas aragonesas y al recibir los plácemes, alientos y felicitaciones que de tantas partes llegan hasta mí por este trabajo. Gracias, muchas gracias a todos. Por fortuna, se va comprobando] que era necesario arrancar del olvido, y no por simples razones históricasj la riqueza doctrinal mariológi

2 JESUS POLO ca que en siglos pasados acumularon autores aragoneses en obras sobre María. Una de las muestras eximias de la literatura mariológica aragonesa es, fuera de toda duda, este Maria/e del dominico Sancho Porta. Datos biográficos de Sancho Porta Según los historiadores 1, Sancho Porta nace en Zaragoza a mediados del siglo XIV sin que se pueda precisar más la fecha. Y en el convento de Santo Domingo de la misma ciudad toma el hábito de la Orden de Predicadores. Aquí mismo pronto empieza su magisterio. Concretamente el año 1385 enseña Filosofía. Consta, en efecto -según señala Latassa2-, «por una escritura otorgada por esta comunidad a 23 de mayo de 1385, Notario García Martínez Royo, que era Lector de Filosofía, o Maestro de Naturas como allí se lee». No sólo esta disciplina. Debió ser también profesor de Teología, como dice el P. Fuentes3. La razón la apunta también Latassa y es que, «en 1397 asistió a la fundación del Convento de Alcañiz, y cuando en 1403 le hicieron Prior de aquel Convento, ya era Maestro de Teología, según lo acredita una escritura otorgada por el mismo Convento a 9 de diciembre de 1403, Notario Pedro Pascual de Biel, en la cual se expresa así: D. Fr. Sancho Porta, en Sgda. Teología Maestro, Prior de. dicho Convento»4 Como se ha indicado, pasa de Zaragoza al convento de Alcañiz, del que es nombrado prior en Para entonces era ya grande la fama de las virtudes y dotes del P. Sancho Porta. De él dice el P. Fuentes que «SU modestia y gravedad religiosa, unidas a la doctrina y buenas letras que poseyó, hicieron de él uno de los dominicos más ilustres con que contó la Orden en las centurias XIV y XV»5 Añade a este propósito Latassa que, 1 Francisco DIAGO, O.P., Historia de la Provincia de Aragón de la Orden de Predicadores desde su origen y principio hasta el año 1600, Barcelona 1599, fol. 145 v.; Diego MURIIl.O, O.F.M., Fundación milagrosa de la Capilla Angélica y Apostólica de ia Madre de Dios del Pilar y Excelencias de la Imperial Ciudad de Zaragoza, Barcelona 1616, pp. 287 y 442; sobre todo, F. de LATASSA Y ORTíN, Biblioteca antigua de los Escritores aragoneses que florecieron desde la venida de CriSto hasta 1500, Zaragoza, II, 1796, pp ; Celedonio FUENfES, O.P., Escritores dominicos del Reino de Aragón, Zaragoza 1932, pp ; L. ROBLES, Escritores dominicos de la Corona de Aragón (s. XII/ XV), Salamanca 1972, pp LATASSA, loe. cit., p FuENrEs, op. cit., p LATASSA, loe. cit., p

3 SANCHO PORTA, OP: «MARIALE» (LUGDUNI 1517). EDIC. FACSIMIL E INTRODUCCION en el convento de Alcañiz, desplegó una amplia labor de «orador evangélico, sabio y celoso» y que los «cargos que tuvo en los siglos XIV y XV acreditaron también su piedad, prudencia y doctrina»6. Fue tanta la fama adquirida por el P. Sancho Porta en su predicación que pronto fue nombrado Maestro del Sacro Palacio por Benedicto XIII, reconocido Papa por el Reino de Aragón, aunque no hay concordancia de los autores respecto de la fecha de este nombramiento. «El P. Madalena, O.P., en el Manual de Dominicos, p. 56 advierte que cuando el referido Benedicto XIII estuvo en Zaragoza, predicó el Maestro Porta en el día y festividad de la Anunciación de Nuestra Señora, año 1410, en la presencia de dicho Pontífice, y que el lema de este Sermón es «Sermo quem fecit Magister Sanctius Porta coram Summo Pontifice, in festa Incarnationis, per quem factus est Magíster Sacri Palatii (este sermón es el quinto de Incarnatione Dominz)», añadiendo el citado autor que el Maestro Sancho Porta ocupó este cargo desde 1410 hasta 1416, en que se apartó de la obediencia de Benedicto XIII» 7 Contra esta opinión del P. Madalena, opina Latassa que, según consta por una escritura de donación «que hizo Bartolomé Salvador, vecino de la parroquia de S. Pablo de Zaragoza a 20 de junio de 1407, testificada por el Notario Juan Blasco de Azuara, a favor del Maestro Sancho Porta, se le llama D. Fr. Sancho Porta, del Orden de los Freyres Preycadors del Santo Palacio Apostolical Maestro, profeso en la Santa Theulogia»8 De lo cual se colige que, antes del año indicado por el P. Madalena, el P. Porta era ya Maestro de Sacro Palacio. Añádase a esto, sigue diciendo Latassa, que en 1405 «ya no se hallaba en el Convento de Alcañiz ni como Prior ni como súbdito, como se colige de una escritura, testificada a 7 de abril de 1405, donde no se nombra al Maestro Porta»9. De acuerdo con estos datos y teniendo en cuenta que en 1405 Benedicto XIII se encontraba en Marsella, Latassa coloca en esta ciudad el citado sermón del P. Porta, que le mereció el nombramiento de Maestro de Sacro Palacio, cargo que ocupó hasta 1414 o 1415, en que el rey de Aragón y otros príncipes se apartaron de la obediencia de Benedicto XIII. Sobre este punto el P. Celedonio Fuentes, sin aducir más comprobaciones 5 FuENTEs, op. cit., p LATASSA, loe. cit., p Cfr LATASSA, ibíd. LATASSA, loe. cit., p LATASSA, loe. cit., pp

4 JESUS POLO de su afirmación, dice que cuando Benedicto XIII quiso honrarle le otorgó 200 florines de oro en la Iglesia de Toledo, sobre el arcedianato de Madrid, junto con el cargo ya indicado. Y que el P. Porta puso tal celo y energía en el desempeño de su misión, que «predicando cierto día en la capital pontificia sobre la necesidad de acabar cuanto antes con el pavoroso cisma de la Iglesia, dejó profundamente conmovido al auditorio; pero tan enojado a Benedicto XIII, que al punto mandó poner en la cárcel al ilustre dominico, donde permaneció dos años, hasta que encontró modo de evadirse» 10 El caso es que, rota la amistad y vinculación con Benedicto XIII, se retiró nuestro buen padre al convento de Alcañiz y de allí pasó, el año 1421, al de Zaragoza, donde murió el 19 de noviembre de 1429, según constaba en el epitafio que se colocó sobre su tumba y que nos han transmitido Latassa, Murillo e, inicialmente, Diago: «Hic jacet Reverendus Magíster Santius Porta, Magíster Sacri Palatii, et Praedicator egregius. Obiit anno Domini M.CCCCXXIX. Die XIX mensis Novembris»11 Volviendo años atrás, es preciso relatar un suceso en el que tuvo especial relevancia el Maestro Sancho Porta y que demuestra la gran estima que le profesó Benedicto XIII. Según cuenta el historiador José Rodríguez de Castro 12, en la famosa disputa de Tortosa que tuvo Jerónimo de Santa Fe con los rabinos, como no podía estar presente Benedicto XIII encomendó éste la presidencia al Ministro General de la Orden de Predicadores y al Maestro de Sacro Palacio. Así lo señala Latassa, pero la realidad histórica es más rica en matices. Es conocido el sumo interés y diligencia con que Benedicto XIII preparó esta Disputa y asistió a la mayor parte de sus sesiones. He aquí las palabras autorizadas de Antonio Pacios: «La dirección de la Controversia la llevaba el mismo Benedicto XIII en persona 10 FuE NTES, loe. cit., p Apud LATASSA, op. cit., p. 138; MURIUO, op. cit., p. 287; F. DIAGO, op. cit., fol. 145 v. Traducción: «Aquí yace el Reverendo Maestro/Sancho Porta, Maestro de Sacro/Palacio, y Predicador egregio / Falleció en el año 1429/ el día 19 del mes de noviembre». 12 Apud LATASSA, op. cit., p

5 SANCHO PORTA, OP: «MARIALE» (LUGDUNI 1517). EDIC. FACSIMIL E INTRODUCCION y, en sus ausencias, el General de los Dominicos, Sancho Porta y el Cardenal Pedro de SantángeJ»13. Esto aconteció en Tortosa el año Y añade por su cuenta Latassa que «es cierto que el 10 de marzo del referido año estaba en Tortosa el Maestro Porta, con la Corte de Benedicto XIII, como se lee en las letras despachadas en aquella ciudad en dicho día por el Provincial Fr. Juan Guerra a favor del Inquisidor General de las tierras sujetas al Rey de Aragón, Fr. Sancho de Besarán, que se conservan en el Archivo del citado Convento de Zaragoza, pues en ella testificó el Notario Juan Bonates: Presentibus RR. in Christo Patribus ac viris Religiosis fratribus Sancio Porta Theologiae egregio Professore, a Sacri Palatii Apostolici Magistro, et Lupa de Galdo, García de Casarcrio in Sacrae Paginae Magistns Ordinis Paedicatorum, et penitenciariis B. Papae» 14. Relación de sus obras Las obras que nos dejó este sabio y ejemplar dominico son las siguientes: l. El «Maria/e» Damos este título genérico para entrar mejor en las características de las diversas ediciones. a) Edición de Valencia, 1512: -(Portada:) Sermones festivitatum annualium Beatissimae Virginis Manae fratns Santii Porta, Conventus Caesarauguste Sacri Ordinis Predicatorum... visi et emmendati per fratrem Alphonsum de Castro ejusdem Ordinis. (Al final:) Opus Mana/e sive Sermones de laudibus Virginis... Impressum industria et opera ]oannú ]offre salutú anno supra millesimum quingentesimo duodecimo, decim-a septimt1 mart#. Feliciter explicit in coronata húpaniarum urbe Valentúe die mercuni. Celebratur festum 13 A. PACIOS, La Disputa de Tortosa, CS][C, I, Madrid 1957, p L ATASSA, op. cit., p

6 JESUS POLO Archangeli Gabrielis. (Valencia, 17. marzo. 1512, miércoles, fiesta del Arcángel S. Gabriel). 1 vol; folio; caracteres de incunable; letra gótica no diminuta; a 2 columnas; 142 folios numerados sólo por una página y en romanos; + 6 folios de la «tabula alphabetica». Ej. : Madrid, BN (R/26724); Zaragoza, ArchCapSeo. Contenido: De Purificatione sermones De Incarnatione sermones De Assumptione sermones De Nativitate sermones De Praesentatione sermones Pro serenitate petenda et pluvia postulanda sermo... 1 De laudibus Virginis: «Dignare» De Incarnatione coram S. Pontifice En esta edición falta, según observó ya Alva y Astorga 15, el Sermo de Conceptione Virginis Mariae, que se incluye en las siguientes ediciones. b) Edición de Lyón, 1513: -(Portada:) Divinum ac pro / inde inestimabile sed/ et omnium quae hucusque / de Christiphera Virgine / scripta sunt, preclarissi / -mum Maria/e... fel:i / -citer editum nuperque diligentissit1u reco / gnitum et accttratissime castigatum. (Al final:) Maria/e preclarissimum... finitur. lmpressum in fa / -matissimo Lugdun. emporio Anno / domini millesimo quingentesimo /et decimo tertio arte et industria / ]ohannis Cleyn alemanni (Lyón 1513, impr. Juan Cleyn).. 1 vol. ; letra gótica diminuta; 173 hojas numeradas en romanos por una sola cara; antes, la introd. ; después del texto, «tabula sermonum» (1 hoja) y «tabula alphabetica» (7 hojas). 15 Petrus ALvA ET ASTORGA, Sol veritatis cum ventilacro seraphico, Matriti 1660, p

7 SANCHO PORTA, OP: «MARIALE» (LUGDUNI 1517). EDIC. FACSIMIL E INTRODUCCION Contenido: Tractatus sermonum de Purificatione... Tractatus sermonum de Incarnatione.... Tractatus sermonum de Assumptione.... Tractatus sermonum de Nativ. V. Mariae. In festo praesentationis B. Mariae V..... De Conceptione B. M. Virginis.... De laudibus M. Virginis: Dignare me.... Pro aeris serenitate et pluviae post ( + 3 que la edición anterior) 21 ( + 1) 22 ( + 2) ( + ) 1 1 ( + 7) Ej.: Madrid, BN (RI y R/ 28788); Pamplona, BDForal; Zaragoza, ArchCapSeo (47179 y 47 /80). e) Edición de Lyón, 1516: -ldem, Lugduni Idéntica en contenido, caja, paginación, etc., a la de Ej.: Pamplona, BDForal. d) Edic. de Lyón, 1517: -Idem, Lugduni Idéntica en contenido, caja, paginación, etc., a las de 1513 y Ej.: Pamplona, BDForal. N.B. No quiero dejar de consignar un dato, que he hallado solamente en ALvA y AsTORGA, Militia Immaculatae Conceptionis, Lovanii Bruselles 1965-, col. 1389, y es que se hizo además una edición en Alemania, por Enrique Gran, el año 1515, en folio. De esto no he encontrado en otro autor la más mínima referencia. 239

8 JESUS POLO 2. Fl «Sanctorale» -Sanctorale ve/ Sermones de Sanctis venerabilis Santti Porta Ordinis Praedicatorum. (Al final): Lugduni, Cleyn, 1513, pridie Ka/. januani. 1 vol.; 116 páginas numeradas en romanos por una sola cara; al final, «tabula sermonum» (1 hoja) y «tabula alphabetica» (4 hojas y media); 20,5 x 14 cm. Ej.: Madrid, BN; encuadernado, con su propia paginación, a continuación de «Mariale», Lugduni 1513 (R/ 28788). Zaragoza, ArchCapSeo; encuadernado con el «Mariale» (47 /80). Tiene interés mariológico ell Sermón de San Juan Evangelista. 3. Sermones hyemales de tempore... (Al final): Lugduni, Cleyn, hojas numeradas en romanos por una sola cara; doble columna, letra gótica. Ej.: Zaragoza, ArchCapSeo; encuadernado conjuntamente con el «Mariale» ( 4 7 / 80). Hay otro ejemplar separado, con la fecha Lugduni, Cleyn, 1517 ( 4 7 / 81), que en lo demás tiene idénticas características a la edición de También con fecha 1517, Lugduni y encuadernado en el mismo vol. del «Mariale», Lugduni 15 i 7, en Pamplona, BDForal. Este tiene también 205 hojas... N.B. Estos «sermones hyemales» coinciden en su contenido con los que algunos autores recogen con el título Sermones de tempore dominicales ab Adventu ad Pascha, Lugduni, Cleyn, Tienen interés mariológico los sermones siguientes: los 4 «de jocundissima Christi nativitate» (fols. 42 v.-49); los 3 de la Domínica «infra Octavam Nativitatis» (fol v.); los 5 de la Domínica «infra Octavam Epiphaniae» (=Jerusalén) (fol ), y los 6 de la Domínica l.ª «post octavam Epiphaniae» ( = Caná) (fols ). 240

9 SANCHO PORTA, OP: «MARIALE» (LUGDUNI 1517). EDIC. FACSIMIL E INTRODUCCION 4. Sermones aestivales de tempore.., (Al final): Lugduni, Cleyn, Ej.: Zaragoza, ArchCapSeo; editado conjuntamente con el «Mariale» de 1513 ( 4 7 / 80). Hay otro ejemplar, Lugduni, Cleyn, 1517, editado conjuntamente con los «Sermones hyemales de tempore» (47 /81). N.B. Estos «sermones aestivales de tempore» coinciden en su contenido con los que algunos recogen con el título de Sermones dominicales de tempore a Pascha ad Adventum. 5. Introductiones sermocinales seu il!xordia concionum in sermones tum de tempore tum de sanctis Nunca publicado por separado, dado que se trata de algo breve, 17 folios, según insinúa el mismo título. No puede sostenerse en manera alguna lo que dice Robles que, en este punto, copia a Fuentes: «Unida a la obra anterior -el Maria/e - fue publicada con el título «Sermones Festivitatum annualium B. Virginis Mariae»16. No. Este es el título del Maria/e en su edición de Valencia 1512 y con él, formando obra distinta y con paginación también diversa, va esta obrita que aquí se recoge. a) Valencia 1512, con el «Mariale» editado en Valencia Ej.: Burgo de Osma, BibCatedra/17 b) Lugduni 1514, con el «Maria.le» de Lugduni Ej.: Zaragoza, ArchCapSeo (47 /80). e) Lugduni, s.a. Ej.: Pamplona, BDForal; unido al «Mariale» de 1517 y al «Sermones hyemales de tempore» Sermones de Santos y de domingos Según Robles, en Valencia, Bib/Cabildo, cód. 244, chart., siglo XV, fols , 2.col Cfr L. ROBLES, Escritores, p ROBLES, op. cit., p ROBLES, loe. cit. 241

10 JESUS POLO N.B. No he podido verificar si se trata de sermones distintos a los publicados. 7. Sermones quadragesimales Según Robles, en Valencia, Bib/Cabildo, cód. 269, chart., ff Aunque en el texto van a nombre del «Episc. Natuensis», Olmos los coloca bajo el nombre de Sancho Porta 19. N.B. No he podido verificar la genuinidad de autor de estos sermones ni si coinciden o no con los publicados. Presentación del Maria/e: el P. Alfonso de Castro y Don Juan de Enguera El Maria/e del P. Sancho Porta fue preparado para salir a la luz pública por el P. Alfonso de Castro. Este dominico es el autor de la introducción que llevan las cuatro ediciones, pero de él no he logrado conseguir más datos. Quizás fuera del convento de Santo Domingo de Zaragoza, puesto que en dicha introducción habla con gran afecto del «convento zaragozano de esta ínclita provincia de Aragón». Y es sabido que por entonces, años de , no existía en Zaragoza ningún otro convento de PP. Dominicos más que el de Santo Domingo. El colegio de San Vicente Ferrer fue fundado años más tarde, el 23 de octubre de , y todavía es postetior el de San Ildefonso21. Además, en otro momento de la introducción, nos dice que «no sin gran trabajo» logró reunir los sermones del P. Sancho Porta que dio. a la imprenta, dando además a entender que formaban molestos mamotretos «en los rincones de las bibliotecas»22. Esto podía suceder, sobre todo, en el convento de Zaragoza, donde el P. Porta había pasado los años finales de su vida y donde, como es probable, había dejado todos sus escritos. 19 ROBLES, /oc. cit. 20 D. MURillO, loe. át., p Cfr MURILLO, /oc. cit., pp La frase es ésta: «et quod obstrusum frre bibliothecarum angulis latitabat, suo nomine faciat ubique diffusum»; que, traducida, dice: «y así lo que casi arrinconado en las esquinas de las bibliotecas pasaba desapercibido, se difunda por todas panes con el sello de su propio nombre». 242

11 SANCHO PORTA, OP: «MARIALE» (LUGDUNI 1517). EDIC. FACSIMIL E INTRODUCCION De todas formas, este dominico ha pasado a la historia por el esfuerzo que llevó a cabo para dar a la imprenta estos «sermones marianos», como él les llama, y haber escrito para ellos una breve pero bien pensada introducción. El libro en que ha trabajado se lo dedica el P. Alfonso de Castro al «Reverendísimo Padre en Cristo y dignísimo Señor Fray juan de Enguera, de la Orden de Predicadores, Obispo de Lérida, Inquisidor General en todos los dominios y reinos del cristianísimo Rey de Aragón, Confesor de Su Majestad Real, cumbre y sumo intérprete de toda la Teología». El P. Juan de Enguera había sido promovido al episcopado, primero, de Vich el día 19 de diciembre de 1505, de cuya sede había tomado posesión el 14 de abril del año siguiente23 Siendo obispo de Vich, fue nombrado inquisidor general de la Corona de.. Aragón por el Papa Julio II, el 4 de junio de De la sede de Vich fue trasladado a la de Lérida el 9 de diciembre de 1510, de la cual tomó posesión el 1 7 de febrero de De allí, finalmente, pasó a regir la diócesis de Tortosa e1 1 de octubre de 1512, donde falleció el año Cfr AIDEA-MARIN-VIVES, Diccionario de Historia Eclesiástica de España, CSIC, Madrid 1972 ss., voz Vich, EpiScopologio, t. 4, p Cfr V. BLASCO DE LANUZA, Historias eclesiásticas y seculares de Aragón, en que se continuán los Anales de Zunta, desde el año 1556 hasta el de 1618, tomo II, Zaragoza, J. de Lanaja y Quananet, 1622, p Es interesante añadir algo a lo que en este pasaje narra el autor. El año 1483, dice, el rey católico don Fernando «juntó todas las Inquisiciones de Aragón, Castilla y León en la jurisdicción de un Inquisidor General», y, en estas circunstancias, el primer inquisidor general fue fray Tomás de Torquemada, al cual le sucedió en el cargo don Diego Deza, arzobispo de Sevilla. No dice aquí el historiador Lanuza que el rey don Fernando tomó muy a mal el que los «conversos» hubiesen conseguido del Papa Sixto IV, en el año 1482, que se nombrasen desde Roma los inquisidores de Aragón y que logró que se anularan tales disposiciones e incluso que Fray Tomás de Torquemada, a la sazón inquisidor general de Castilla, fuese nombrado para idéntico cargo en todo Aragón. Así logró el rey Fernando una autoridad inquisitorial única para todos sus reinos. Esto tuvo lugar por nombramiento papal con fecha í 7 de octubre de 1483, a favor de Torquemada. Esta «unidad» inquisitorial desapareció cuando don Diego de Deza renunció al cargo por «parecerle que en los Reinos de la Corona de Aragón había de haber un inquisidor general diferente del de CastiUa». Fue entonces cuando el Papa Julio II nombró inquisidor general de toda la Corona de Aragón a don Juan Enguera, quedando. como inquisidor general de Castilla el arzobispo de Toledo, fray Francisco Jiménez de Cisneros. 25 Cfr AIDEA-MARíN-VIVES, op. cit., voz Lérida, Episcopologio, t. 2, p Cfr AIDEA-MARíN-VIVES, op. cit., voz Tortosa, Episcopologio, t. 4, p

12 JESUS POLO Nuevos sermones desde la edición de Lyón 1513 Y a se ha indicado, al hacer la rellación de las varias ediciones del Mana/e, que a partir de la segunda edición, que es la de Lyón 1513, nos encontramos con un Sermón sobre la Concepción de Nuestra Señora que no se halla en la edición de Valencia A qué se debe la inclusión de este sermón, de contenido tan significativo en aquellos momentos, en la edición de Lyón cuando no se da en la de Valencia 1 Desde luego, a mi modo de ver, hay que descartar en absoluto cu lquier motivo que pudiera significar, por parte del editor, el P. Alfonso de Castro, dominico, un propósito de ocultar, precisamente en España, la opinión del P. Sancho Porta, favorable a la Concepción Inmaculada de Nuestra Señora, a fin de no dar ocasión a nuevas controversias y a muestras extemporáneas de júbilo al comprobar que dos dominicos más -Y uno tan importante como el P. Sancho Porta- estaban a favor de la sentencia inmaculista. Por qué ha de excluirse cualquier motivo de este género? Por varias razones. La primera es que en dicho Sermón sobre la Concepción de Nuestra Señora no se dice mucho más de lo que se manifiesta en otros que se hallan en la edición de Valencia Así, por ejemplo, en el de la Encarnación, pronunciado ante Benedicto XIII, «por el que fue hecho Maestro de Sacro Palacio». Explicando el Ave, gratia plena, opone la expresión «Ave», que se le dice a María, a todos los «vae» (=ayes, lamentos) que profieren diversos personajes en la Sagrada Escritura quejándose de sus males. Pues bien, Sancho Porta excluye a María «de la regla común que nos inclina la mal» y da la razón: «porque a María el Espíritu Santo pre-viniendo sobre ella la purgó totalmente de pecado y la libró del fomes peccati»27 Igualmente, el autor niega todo pecado en María, porque «cuando de pecados se trata, no quiero tratar para nada de la Ssma. Virgen por honor del Señor... según dice San Agustín»28 Pero, para mí, la razón más seria es que no debe tenerse en cuenta sólo este sermón de la Concepción sino todos los demás que son añadidos al Mana/e a partir de la edición de Lyón Son un total de siete sermones. Qué pasó entonces? En la introducción del Mana/e nos ha dejado escrita el P. Alfonso de Castro una frase que, a mi juicio, es la clave 27 SANCHO PORTA, Maria/e, Valencia 1512, fol. 139; edic. Lugduni 1517, fol s Ibídem. 244

13 SANCHO PORTA, OP: «MARIALE» (LUGDUNI 1517). EDIC. FACSIMIL E INTRODUCCION para responder con suficiente base a la pregunta hecha. He aquí sus palabras: «Pero como resultaba muy largo («longum erat») imprimir en tan breve espacio de tiempo todos sus sermones, no sin gran trabajo dispuse para la imprenta solament/j los sermones marianos que recogen las principales fiestas de la Ssma. Virgen Marfa Madre de Dios a lo largo del año, es a saber, los de su Natividad, los de la Anunciación, los de la Purificación y los de su gloriosa Asunción»29. Con este texto delante juzgo que existió un encargo de publicación de los sermones del P. Porta. Y, consecuentemente, hubo tambi. én un encargo de preparar los originales, que se hizo al P. Alfonso de Castro. Pudo también suceder que la iniciativa de todo hubiera partido del P. Castro. Es igual. El caso es que, apalabrados ya los impresores, el P. Castro se encontró con que en tan breve espacio de tiempo como el que le dejaban en la imprenta, no pudo hacer otra cosa que reunir y disponer para su impresión una primera entrega, formada por aquellos sermones que, entre tantos como tendría, guardaban entre. sí una cierta unidad, como eran las fiestas principales de la Santísima Virgen. Y así apareció el Maria/e de Valencia. Retuvo el P. Castro el Sermón de la Concepción? Creo que no. Aunque quizás tuviera noticia de él, no me cabe duda de que no lo tuvo en sus manos sino hasta después, cuando, en una nueva entrega que ya pudo preparar con mayor sosiego, lo remitió con los otros seis nuevos, que no incluye la edición de Valencia y salen, en cambio, en las demás, a partir de la edición de Lyón Esto resulta tanto más lógico cuanto que el trabajo del P. Castro no se limitó a los sermones marianos sino que se enfrentó con toda la producción literaria de sermones que el P. Sancho Porta había dejado. Lo cual exigiría notables esfuerzos de ordenación por parte del P. Castro. Notables esfuerzos que tendrían también como premio notables hallazgos! Quien sepa de bibliotecas, libros, papeles..., podrá entenderlo con facilidad. Sobre todo si ha tenido la oportunidad de seguir de cerca, como me ha sucedo a mí, la tarea de un archivero que, ordenando y clasificando, encontraba al fin -bien conservados, sí, pero... mejor escondidos! documentos que daba ya por perdidos. No le pasaría algo de esto al 29 He aquí las palabras del original latino: «Sed quoniam longum erat cunctos illius sermones brevi temporis intervallo imprimen:, virgíneos tantum sermones... quae deiferae genitricis virginisque Mariae praecipuis festivitatibus Nativitatis videlicet, Annunciationis, Purifi.cationis ac ejusdem gloriosae Assumptionis totius anni circulo partiuntur, non sine labore grandi imprimere curavi», Introd. 245

14 JESUS POLO buen P. Alfonso de Castro con los sermones del P. Sancho Porta? Esto es lo qiie me inclino a pensar y, por ello, juzgo que el paciente compilador no retuvo intencionadamente el Sermón de la Concepción para darlo a la imprenta sólo fuera de España. Después de aventurar este parecer, debo añadir que echo en falta un testimonio del propio Alfonso de Castro que corrobore mis conjeturas. Me extraña no encontrar en la edición de Lyon 1513, unas palabras del P. Castro que aludieran al menos a los siete nuevos sermones que en ella se incluyen por primera vez. En la edición antedicha, como en las siguientes, se repite a la letra la introducción que lleva la edición de Valencia. Moriría para entonces el P. Alfonso de Castro y recogería acaso otro padre dominico lo que ya aquél tenía preparado? O es que él mismo no quiso retocar en nada sus palabras introductorias? Sea de ello lo que fuere, el caso es que la introducción del Maride es invariablemente la misma en las cuatro ediciones que yo conozco de esta obra, todas del siglo XVI, y que ninguna de las otras obras antes recensionadas traen palabra alguna de introducción, justificación, prólogo o cosa parecida. La presente edición La edición que hoy sale a la luz pública reproduce en facsímil la de Lyón Con una diferencia puramente externa: que la caja interna y, por tanto, el tipo de la letra, ha sido ligeramente aumentada. Las medidas de dicha caja en la edición original son exactamente, tomadas sobre el folio I: 16 x 11,3. Dada la extendión del Maria/e, me ha parecido más oportuno dividir su publicación en dos entregas, dividiéndolas por la página en que concluye el último sermón de lncarruitione. 246