LA PARENTALIDAD EN SITUACION DE MIGRACION

Transcripción

1 LA PARENTALIDAD EN SITUACION DE MIGRACION Dra. Leticia SOLIS PONTON 1. De la paternidad biologica a la parentalidad psicologica. El hecho biologico de tener un hijo no significa realmente convertirse en padre o madre. La Parentalidad en cambio supone un proceso psicologico complejo y un trabajo sobre si mismo que se desarrolla dia a dia, nos ayuda a comprender mejor nuestro comportamiento parental, a conocer las necesidades de nuestro(s) hijo(s) en cada etapa de su desarrollo y a vivir plenamente la experiencia parental. El estudio de la Parentalidad nos ayuda a reconocer en primer lugar lo que hemos heredado de nuestros padres y lo que transmitimos a nuestros hijos de manera consciente, preconsciente e inconsciente. Gracias a los avances del psiconalisis ahora sabemos que las interacciones tempranas que ocurren entre el bebé y sus padres son muy importantes en la adquisicion de la Parentalidad por que los cuidados maternos incluyen la vida psiquica de la madre y que el bébé al investir a la madre contribuye a que esta pueda convertirse en su madre. Al mismo tiempo el padre influye en la construccion de la vida psiquica del bébé al contextualizar las relaciones de ambos aportando un marco y un sistema de referencia. El padre introduce la diferencia con respecto a la madre y promueve la socializacion del niño ayudandolo a separarse de esta y a adoptar su papel de hijo en la triada familiar. La Parentalidad en un polo y la Filiacion en otro extremo,constituyen un doble proceso que incluye no solo a los padres y al hijo sino tambien a los abuelos, hermanos y demas miembros de universo familiar. La parentalidad asi concebida y desarrollada en Francia por el Pr. Serge Lebovici y por quien escribe implica el equivalente de una formacion mental en donde se integra un principio de clasificacion a traves de la integracion de la doble diferencia: -diferencia de generaciones : padres- hijo -diferencia de sexo: hombre- mujer

2 Desde esta perspectiva podemos hablar de la construccion de la parentalidad en el aparato psiquico que considera la complejidad del funcionamiento humano al reconocer la instancias psiquicas, que propone S. Freud en su segunda topica estructural, es decir : El ELLO : la instancia psiquica que incluye las pulsiones sexuales y agresivas que se manifiestan en la sexualidad infantil y que con el desarrollo del niño y la introduccion de la represion se van a conservar en el inconsciente y, como sabemos, van a expresarse a traves de fantasias, sueños y en ocasiones actuaciones o sintomas. El SUPERYO : Sabemos que es el representante de las prohibiciones, censuras y valores que los padres transmiten al hijo. La experiencia clinica nos ha mostrado que cuando el hombre o la mujer se convierten en padre o madre y que se encuentran normalmente desorientados de como hacer frente a su nuevo rol parental, generalmente lo hacen a traves del superyo de los padres, con este marco de referencia tratan de cuidar y educar al bebé que se convierte en el representante simbolico de los abuelos. En muchas ocasiones los padres se encuentran atrapados en un conflicto entre la presion de sus fantasias inconscientes, es decir incestuosas o agresivas, que van a colorear la llegada del bébé de sentimientos de ambivalencia y por otro lado la imposicion de un superyo rigido, que dicta duras reglas de como se debe ser madre o padre y que deja poco espacio al goce de la pareja y de la experiencia parental. El YO PARENTAL : sabemos que el yo es la instancia psiquica que se desarrolla en contacto con la realidad externa y que permite las funciones de analisis, de sintesis y de principio de realidad. Es asi que podemos hablar de de la construccion de un yo parental que tome en cuenta lo que se hereda de los padres y que al reconocer sus propias mociones infantiles, permite que la madre y el padre se identifiquen y se adapten a las necesidades del niño de una manera realista. Sin embargo como mencionamos, la integracion de la parentalidad necesita del apoyo y marco de referencia de los abuelos y demas miembros del grupo familiar, tanto en un sentido de transmision simbolica como tambien en una participacion real, por ejemplo cuando

3 la abuela y la comadres ayudan a la joven madre en el nacimiento del bebé en las practicas maternales. El estudio de los elementos complejos que constituyen la Parentalidad y los canales que sigue la transmission contribuye a la mejor armonisacion de las relaciones familiares y a la prevencion de trastornos en el niño y la familia. 2. El arbol de vida y la transmision intergeneracional : Podemos considerar que el arbol de vida es la metafora que nos permite comprender la parentalidad y la transmision que se hace de padres a hijos asi como de abuelos a nietos. La transmision que se hace a traves de los cuidados maternos sigue pautas especificas en cada cultura, estas incluyen por ejemplo las practicas alimenticias, los rituales de iniciacion, de proteccion, etc. de esta manera cada grupo asegura la continuidad de la estirpe y permite que el niño sea afiliado a la cultura familiar. 3. Un ejemplo de tranmision en los antiguos mexicas : Sabemos que el determinismo y la dualidad, el realismo y la abstraccion eran caracteristicas del pueblo mexica. Existia en ellos una marcada necesidad de llegar a lo esencial de la tierra. El quinto sol, la era en que vivimos tambien desapareceria, para los abio aztecas la unica forma de enfrentar este destino fatal era una busqueda personal un lograr un rostro sabio y un corazon firme. Asi, llegada a la edad de 6 o 7 años la niña mexica, su padre la llamaba y en presencia de la madre y de los dioses tutelares, le revelaba con palabras sencillas la antigua doctrina de sus mayores; rostros y corazones acerca del sentido de la experiencia humana y de como debia vivir una mujercita nahuatl : "Aqui estas mi hijita, mi collar de piedras finas, mi plumaje de quetzal, mi hechura humana. La nacida de mi, tu eres mi sangre, mi color en ti esta, mi imagen, ahora recibe : escucha, vives, haz nacido, te ha enviado el señor nuestro del junto y del cerca., ahora que ya miras por ti misma date cuenta, aqui es de este modo : no hay alegria, no hay felicidad, aqui en la tierra es lugar de mucho llanto se dice que la tierra es lugar de alegria penosa, de alegria que punza, asi andan diciendo los viejos para que no siempre andemos gimiendo, para que no siempre estemos llenos de tristeza. El señor nuestro nos dio a los hombres la risa, el sueño, los alimentos, nuestra fuerza y nuestra robustez y finalmente el acto sexual por el que se hace siembra de gente.pero aunque fuera asi, si saliera verdad que solo se sufre, si asi son las cosas en la tierra. Acaso por esto se ha de andar siempre con miedo? Hay que estar siempre temiendo?

4 Porque se vive en la tierra hay en ella señores, hay mando, hay nobleza, aguilas y tigres, y quien anda diciendo qie siempre es asi en la tierra? Quien anda tratando de darse muerte? Hay afan, hay vida, hay lucha, hay trabajo, se busca mujer mujer, se busca marido." Asi vemos que a traves del discurso afectuoso y calido de un padre lleno de aceptacion y ternura por su creatura, este transmite a su hija, con claridad y eficacia, un codigo filosofico que incluye la renuncia al goce pero tambien la obediencia a las leyes naturales de la sobrevivencia y de la reproduccion. La risa como un modo de disimular el dolor. Elementos necesarios para construir su destino. A traves de este ejemplo vemos como el arbol de vida representa una verdadera herencia psiquica y que la transmision inter y transgeneracional constituye una estructura que se narra, una saga que se construye. Podriamos decir que la parentalidad como transmision de la cultura es una funcion que se declina en el tiempo y en el espacio. Vemos que las relaciones entre padres e hijos y el significado del niño en la familia han evolucionado a traves de la historia. En occidente el padre ha sido por mucho tiempo el jefe y director de la familia. En el mundo actual convertirse en padre o madre constituye una etapa fundamental de la vida, pero el trabajo de la mujer, la posibilidad de planear la procreacion y las posibilidades de inseminacion artificial, son algunos de los factores que determinan cambios en las relaciones de padres e hijos. En las ciudades industrializadas, las familias por lo general viven aisladas, estan integradas de dos generaciones y con frecuencia los padres jovenes se sienten incapaces de asumir la crianza y educacion de sus hijos. 4. La parentalidad en situacionde migracion. Que sucede con la transmision de un codigo que estructure la forma de ser hombre o mujer, padre o madre cuando estos se encuentran en situacion de migracion? Podemos suponer, como propone M.R. Moro (1998), que la ausencia del tejido protector que constituye el grupo familiar, o el clan, fragiliza a los nuevos padres, que se ven confrontados a diferentes practicas de los cuidados pre y postnatales y que en ocasiones estas entran en conflicto con las representaciones que ellos tienen de como ser padres, de que y como transmitir al hijo, asi como del lugar que este ocupa en la familia. La migracion interna :

5 La Ciudad de México constituye un ejemplo tipico y dramatico de migracion interna. La familia actual en la Ciudad de México es el resultado de una larga y accidentada evolucion. En la actualidad a la Ciudad de México se le reconoce como la metropoli mas grande del mundo: En 1997, 17 millones de habitantes en el Distrito Federal y zona conurbada. De esta el 43% son menores de 20 anos y 52% son mujeres.. Existe una densidad de poblacion en el Distrito Federal de 6.39 habitantes por m2. A. Palacios (1997) senala que la Republica Mexicana multiplico cinco veces sus habitantes en los primeros 80 anos de este siglo mientras que la Ciudad de México lo hizo 41 veces, y en 1980 la metropoli ya congregaba el 20.6% de la poblacion. Los inmigrantes fueron la causa del 38% del crecimiento durante el periodo de 1950 a La Ciudad de Mexico es escenario de movimientos migratorios, sobrepoblacion, insuficiencia de servicios, deterioro del ambiente, bombardeo de mensajes de los mass media, que se entrecruzan con un rico abanico de tradiciones familiares. Fenomenos como violencia, inseguridad, pobreza extrema, deculturacion, desintegracion familiar e incertidumbre forman parte del paisaje cotidiano de la familia del Distrito Federal. Por otro lado el ingreso del pais a los tratados economicos internacionales y la crisis que esto conlleva impone a hombres y mujeres y en buena proporcion también a los ninos, la necesidad de ser productivos y competitivos, se genera asi un torbellino de cambios, producto de la urgencia que se traducen en "nuevas configuraciones familiares" como madres solteras, padres ausentes, ninos de la calle. Alcoholismo, drogadiccion y delincuencia son manifestaciones de un estado de ansiedad y depresion que sobrepasan con mucho la capacidad de asimilacion del habitante citadino. En estas condiciones nacen cada dia un numero importante de ninos. Diariamente México cuenta on 4,458 hijos mas, en consecuencia la poblacion aumenta cada ano 1.6 millones de habitantes. Entre los anos 1930 a 1970 la poblacion se triplico y en las décadas de los 80 y 90 su tendencia fué a cuadriplicarse. En el area metropolitana de la Ciudad de México, hacia 1970, la poblacion no nativa representaba 32.8% del total, suponiendo esto un ritmo de crecimiento de 35% de tasa promedio anual Estos movimientos migratorios masivos de las zonas rurales hacia la urbe han propiciado el desarrollo de una patologia social que ha sido descrita con el término de anomia, que implica fenomenos como el deterioro del sentimiento de identidad y

6 deculturacion. Desadaptacion social por la deficiente asimilacion de las pautas culturales urbanas. Desintegracion familiar, propiciada por el surgimiento de nuevos patromes de comportamiento urbano y la proliferacion de necesidades secundarias, todo ello ha condicionado que las formas culturales de interaccion familiar vigentes hasta hace algunas décadas no lo sean mas: los padres se enfrentan sin estar preparados para ello, a nuevas requisiciones de sus hijos y a la inoperatividad de la disciplina familiar que en su infancia aprendieron como validas. En el censo de poblacion de 1970 se encontro una incidencia de divorcios en el pais de 135,762, y de estos 32,968 ocurrieron en el D.F., por otro lado se registraron separaciones de 404,111, de las cuales 90,633 ocurrieron en la Ciudad de Mexico. José Cueli (1997) despues de 25 anos de investigacion a través del método de psicocomunidad, ha estudiado a las familias campesinas que emigran a la Ciudad de México, él observa una sintomatologia que comparten con frecuencia estas familias campesinas instaladas en las zonas perifericas del Valle de México. Existen entre ellos elevados indices de ansiedad y son portadores de neurosis traumaticas debidas a repetidas perdidas que conllevan duelos inelaborables. Las familias marginadas son, en su mayoria, familias de un solo padre que se encuentran en situaciones muy precarias de desarrollo y excluidos del sistema productivo del pais. El hecho fundamental es que estos individuos no comparten la simbologia de la ciudad y por ello quedan excluidos. Su mundo es individual y anarquico, sin posibilidades de agrupamientos; estan excluidos de posibles relaciones con instituciones de la comunidad. Empleos eventuales y mal remunerados, sin garantia de ninguna especie, sin posibilidades de permanencia y pertenencia. En la vida de las familias marginadas todo se pierde, nada es estable. Es tal la intensidad de los traumas que se torna dificil su elaboracion gradual; los cimientos traumaticos no se manifiestan por medio de suenos recurrentes o fantasias, sino mediante acciones que perpetuan los traumas: alto indice de abortos, violaciones, robos, asesinatos, parece dar cuenta de lo anterior. La compulsion a la repeticion impide la posibilidad de establecer procesos de discriminacion y diferenciacion. Cueli senala que en estas familias generalmente el unico objeto no cambiante es la madre aunque en ocasiones los ninos son cuidados por tias, abuelas, vecinos, etc. El inicio de la familia marginal se da las mas de las veces por actuacion sexual de la nina o adolescente que de alguna manera condiciona la violacion o rapto como medio de escapar de la propia casa. Cueli observa que la madres provienen de familias con muchas carencias, son personas de baja estima, que dependen de anclajes externos para poder definir su propio yo..

7 El padre no acepta el papel de esposo o padre. Funciona como figura ausente y con frecuencia se vuelve la figura depredadora de las fuentes valiosas de la madre. La relacion con la mujer tiene un papel ambiguo de hijo-esposo La proyeccion de toda esta culpa del padre se encuentra previamente determinada por la depresion de su madre desde su infancia, y es acentuada en la vida adulta por las muertes y los abortos provocados y espontaneos de sus propios hijos. Agustin Palacios (1997) tambien observa que los inmigrantes se ubican en los tugurios suburbanos que rodean la Ciudad de México. La familia del tugurio es matrilineal y matrilocal; el padre suele no existir o cumple funciones perifericas. Palacios y Cueli coinciden en que la migracion amenaza el sentido de identidad. Cambiar de residencia implica el ingreso a un territorio desconocido,y realizar y anticipar funciones novedosas. Todo esto obliga a apelar a un referente interno para no desorganizarse. La identidad en buena medida procede de la identificacion. Para el nino marginado la figura del padre, ausente o debil e ineficaz, se ofrece como un pobre modelo. La madre es la imagen presente aunque poco amorosa e inestable; es con ella que se identifica el nino La nina se identifica con un destino inescapable, se ve compelida a seguir el ejemplo. Este sombrio panorama de un sector importante de la poblacion, nos lleva a cuestionarnos sobre los factores de riesgo psiquico que conlleva la migracion de estas familias que generalmente abandonan su lugar de origen para encontrar mejores fuentes de trabajo y de sobrevivencia. Sobre la necesidad urgente de apoyar a estos hombres y mujeres para que puedan convertirse en padres y madres capaces de prodigar y transmitir a sus hijos los cuidados y la herencia psiquica necesarios para su desarrollo. La migracion externa. En este tipo de migracion se agrega frecuentemente el factor derivado de la diferencia de lenguas. Es el caso de los hombres y mujeres que emigran hacia los Estados Unidos de Norteamerica como trabajadores ilegales y que ha sido tratado ampliamente por colegas que trabajan en este campo. Yo me limitaré a abordar otro tipo de poblacion migrante, el de la poblacion latina en Francia y mas precisamente en Paris que he tenido oportunidad de tratar a traves de la consulta padres-bebé para familias hispanoparlantes que llevamos a cabo en el Laboratorio de psicopatologia "Serge Lebovici" de la Universidad de Paris XIII Bobigny bajo la direccion de la Profesora M.R. Moro. La consulta de estas familias

8 mucho mas minoritarias en cuanto a numero se refiere, nos ilustra sin embargo sobre los complejos procesos que ocurren en el fenomeno de transculturacion y sobre el reto de convertirse en madre o padre en tales circunstancias, como lo ilustra la breve viñeta que presento a continuacion. 5. La consulta terapeutica de la parentalidad CASO VIVIANA: Una futura madre mexicana en Francia Viviana es una joven mexicana 27 años de edad que radica en Francia, casada con un hombre francés desde hace diez años y separada de él desde hace dos, se encuentra en proceso de divorcio. Descubre su embarazo, fruto de una relacion con un joven musulman al que conocio recientemente. Es a traves de una asociacion de familias mexicanas en Francia que tomo contacto con esta joven cuando ella tiene tres meses de embarazo. Viviana no tiene trabajo a pesar de haber realizado estudios de mercadotecnia en Francia, vive en un departamento que comparte con su pareja actual y otros amigos. El desempleo la preocupa asi como el riesgo de que su embarazo se descubra y que pierda el apoyo economico que solicita de su ex-marido. En estas condiciones acude a la consulta como la posibilidad de hablar con alguien de lo que le sucede. De su familia originaria de la C. de México, dice que todos son muy abiertos y aceptan su situacion sin problema, su madre, hizo estudios universitarios pero no ejerce su profesion, de su padre cree que tiene un taller, pero dira " mi papa yo no le entiendo lo que hace.", este "yo no entiendo" se repetira a lo largo de la consulta dejando ver el estado de perplejidad en que se encuentra, sobrepasada por las circunstancias. De su maternidad sorpresiva dira igualmente con una sonrisa pueril : "Todo fué un accidente me hipnotizo.no entendi nada" A esto yo respondere : "Yo creo que es importante que trates de entenderlo.." Viviana se encuentra en conflicto con su pareja quien rechaza la idea de convertirse en padre y en ocasiones se muestra violento con ella, a ello se agregan sus diferencias culturales que se expresan principalmente a traves de la comida, él prefiere la comida oriental mientras ella prefiere la cocina francesa. Viviana tiene dificultad para representarse a su bebé a quien dice ver muy raro, como arabe, mexicano o francés, nuevamente su risa pueril deja ver su estado de confusion. Ella dira luego "Yo ya queria tener un bébé pero no asi "

9 Cuando yo insisto para explorar el bebé imaginario que ella puede construir, aunque no conoce el sexo, piensa que si es niña le pondra un nombre tarasco y si es niño tal vez un nombre arabe. LS: entonces si es nina la vas a afiliar en tu cultura? LS: estas deprimida? V: Si Por fin Viviana puede hacer contacto con su depresion y solicita si su amigo puede venir tambien con ella la proxima vez. Asi se abrira un espacio de acompanamiento para la pareja, un espacio para comprender. Este caso nos lleva a interrogarnos sobre la ausencia de parametros familiares y culturales que parecen marcar la existencia de Viviana y que la llevan a sumergirse en un estado de confusion. Ella no entiende a que se dedica su padre, ni que le transmite, todo esta permitido, la libertad de que goza parece mas bien un profundo abandono. Esta joven no entiende como se caso, como se embarazo de un hombre al que apenas conocia ni puede representarse a un bebé que le es ajeno. Las actuaciones repetitivas y la escision aparecen como defensa ante el estado de desamparo en que se encuentra. Un arduo trabajo con la pareja sera necesario para que estos puedan convertirse en padres de su bebé. 6. Conclusiones Vemos que migracion constituye una situacion que al solicitar de los padres un esfuerzo adicional de integracion a un marco de referencia diferente, hace mas compleja la construccion de la parentalidad y es posible que cuando esta se da en situaciones precarias y cuando no existe una solida herencia psiquica, pueden ocurrir rupturas en la transmision de la herencia psicologica y cultural. La ayuda de la parentalidad por profesionales, puede entonces ayudar a co-construir una narracion capaz de aportar un sentido de la historia familiar del niño y de sus padres, un yo parental que permita que estos se reconozcan como padres de su hijo al identificarse y responder a sus necesidades. El Pr Serge Lebovici con la colaboracion de L. Solis desarrollo y propuso en Francia la ayuda de la Parentalidad como una herramienta fundamental para apoyar a padres e hijos en los vertiginosos cambios y mutaciones que enfrenta LA FAMILIA DEL SIGLO XXI.Serge Lebovici desarrollo de manera particular el método de consulta

10 terapeutica bébé-padres, en la cual hace la observacion de las interacciones entre el bébé y sus padres y posteriorment actua a traves de la empathia metaforisante y la enaccion para : revisar la narracion de la historia familiar, para apoyar a los padres en su funcion parental, para actuar sobre el bébé que va a parentalizar a sus padres, para decifrar un mandato transgeneracional que pesa sobre el nino y que impide su desarollo. Por otro lado, el enfoque complementarista que propone Georges Devereux (1965) nos permite entender la intrincacion de elementos, psiquicos, culturales, socioeconomicos y politicos que se conjugan cuando la parentalidad se ocurre en migracion. Como sabemos Devereux propone que tanto la Psique como la Cultura son coemergentes del proceso de humanizacion y que cada fenomeno que concierne el ser humano debe estudiarse desde estos dos campos, con el metodo que le es propio en cada disciplina asi los elementos derivados de este conocimiento pueden entonces entenderse desde una optica complementarista y no simplemente multidisciplinaria. BIBLIOGRAFIA -Devereux G, (1965), Ethnopsychanalyse complémentariste, Paris, Flammarion. - Lebovici, S. (1998) Les consultations terapeutiques in "L'arbre de Vie" Erès Starfilm. Coleccion multimedia A l'aube de la vie. - Lebovici, S. Solis Ponton, L. (dir) (2001) Introduccion al estudio de la parentalidad. Ser padres en el tercer milenio. Miguel Angel Porrua ed. (en prensa) - Moro M.R. (1998) Accoucher en exil.naître ailleurs. Spirale, 1998, 8, Solis Ponton L.(dir) (1997). La familia en la Ciudad de México. Presente, pasado y devenir. México, Miguel Angel Porrua ed. Leticia SOLIS-PONTON Phd 208 Boulevard Raspail Paris Tel (331) E -mail : solis@wanadoo.fr

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