Dances en la Ribera Alta del Ebro

Transcripción

1 3 Dances en la Ribera Alta del Ebro MARÍA ELISA SÁNCHEZ SANZ Orígenes y desarrollo Ha sido esta comarca una zona rica en dances, esa especificidad aragonesa conformada por varios elementos a la vez. Se trata de un espectáculo dramático en el que concurren música, danza, pantomima, parlamentos y recitados, poesía y otras modalidades de literatura popular. En esta representación teatral casi siempre intervienen, al menos, pastores, moros, cristianos (luego transformados en danzantes) y los símbolos del Bien y del Mal, añadiéndose otros personajes según localidades. Cada grupo social, no obstante, presenta su jerarquía (entre los pastores: mayoral, rabadán, zagal; entre moros y cristianos: los generales, la tropa; entre los símbolos: un Ángel frente a un Diablo, etc.) Y salvo que se haya perdido, el dance se representa cada año en honor del patrón, ante su imagen y al aire libre, en la puerta de la iglesia, en la plaza o en las cercanías de su ermita, participando todo el pueblo. Casi todos los dances han mantenido hasta la actualidad este esquema general, pero en su devenir histórico se han podido producir cambios en torno a los textos, la música o la indumentaria. Ha pervivido, no obstante, la oralidad, la memorización de unos versos romanceados que son recitados o declamados con una musicalidad especial: el sonsonete. No es preciso teorizar sobre sus orígenes, que se han llevado hasta el Neolítico por lo que a las danzas de palos se refiere (como mimetización de los deseos de fecundidad de la tierra al golpearla con ellos por parte de los hombres), o hasta la Edad de Bronce por cuanto se refiere a las danzas de espadas (fingiendo luchas entre comunidades metalúrgicas). Parece más oportuno hacer hincapié en la intervención de moros y cristianos, dada la larga convivencia que unos con otros tuvieron en Aragón. Dos son las noticias más antiguas que nos hablan de este hecho: una se refiere al viaje realizado por Felipe II en 1585 a Zaragoza en la que su arquero Henrique Cock indica la existencia de bailes de dançantes con un atamborcillo y flauta y otros instrumentos viles (Relación del viaje hecho por Felipe II, en 1585, a Zaragoza y Valencia) editada en Madrid en 1876, describiendo también una lucha fingida de moros y cristianos por la posesión de un castillo: La huella de sus gentes 229

2 Estaba hecha una torre de tablados y madera, frontero en la ribera del Ebro, y para ganar y defender ésta salían dos cuadrillas de ciudadanos. Los moros la defendían y los cristianos la tenían cercada por mar y por tierra. Los pescadores, muy hábiles y diestros, fingían a los moros, los cristianos hacían muchos asaltos en ella, de manera que algunas veces venían a manos de las cuadrillas [ ] Por la tarde fue destruida la torre y vencidos los moros. La otra noticia queda contenida dentro de la Vida y hechos de Estebanillo González, hombre de buen humor (Amberes, 1646), y se trata de un dato descriptivo que hace referencia a una representación de moros y cristianos en un pueblo cercano a Zaragoza (que tanto puede ser aguas arriba y por tanto se referiría a nuestra comarca o aguas abajo del Ebro), con participación de danzantes en la procesión: Llegamos a una aldea a la una de la tarde y hallamos en su plaza dos compañías de labradores, la una de moros con ballestas de bodoques, la otra de cristianos con bocas de fuego. Tenían hecho de madera, en la mitad de dicha plaza, un castillo de mediana capacidad y altura, a donde habían de estar los moros, y el día venidero, cuando la procesión llegase a su vista, la compañía de cristianos le había de dar asalto general y después de haberlo ganado a los moros, los que habían de llevar cautivos y maniatados por todas las calles, dando muchas cargas de arcabuzazos en señal de victoria. Tenían dos danzas, la una de espadas, la otra de cascabel gordo. Dance de Alagón No se ha podido demostrar que los dances aragoneses remonten su origen más allá de la segunda mitad del siglo XVIII. Un siglo antes había tenido lugar un hecho político muy doloroso: la expulsión de los moriscos en Evidentemente debió ser una medida impopular. Y el dance pudo ser una forma propagandista para justificarla. Así los moros y turcos de los dances representaban las fuerzas del mal, aliados con el Diablo, frente a los cristianos, que se apoyan en la Virgen o en el patrono del lugar y tienen como aliado al Ángel. Terminada la representación teatral quedan los poderes repartidos: si los generales significan el papel político y la fuerza militar, el Ángel y el Diablo detentan el papel 230 Comarca de Ribera Alta del Ebro

3 espiritual y el papel moralizante. A esta función religioso-educativa podría buscársele antecedentes en los Diálogos Morales del Bien y del Mal, en los Autos Sacramentales o en las Moralidades bajomedievales, pero no debemos olvidar el carácter étnico-religioso de este teatro popular y los varios siglos de convivencia de los aragoneses con los mudéjares, luego moriscos. La Iglesia seguramente aprovechó estos hechos e ideó un sistema de educación religiosa que instruyese divirtiendo al mismo tiempo, moralizando y dando forma a las convicciones de las gentes (algunos textos de los dances están firmados, copiados o retocados por eruditos: presbíteros, canónigos, clérigos, sacerdotes, maestros, etc.). No todas las localidades de la comarca tienen dance (o al menos no ha llegado hasta nuestros días); y, en las que pervive, o se han copiado de otros pueblos cercanos o han tratado de diferenciarse entre sí. Hace varios años la Diputación Provincial de Zaragoza encargó a Lucía Pérez García-Oliver el estudio y, si podía ser, el rescate de los dances de la provincia. Se consiguieron fotografías antiguas que ponían de manifiesto la indumentaria y los aditamentos, se pusieron en orden los textos conservados (algunos escritos o pasados a limpio en cuadernos a mediados del siglo XIX), se hicieron varias grabaciones y se trabajó con mayores y chicos a fin de acceder a la información que facilitaron los más ancianos para enseñársela a los pequeños. En varios casos, se consiguió volver a representar dances que llevaban varios años perdidos. Calendario de los dances de la comarca Pradilla de Ebro Cabañas de Ebro Torres de Berrellén San Sebastián San Ildefonso San Ildefonso 20 de enero 23 de enero 23 de enero Luceni Alcalá de Ebro Boquiñeni San Pedro Mártir San Gregorio San Gregorio 28 de abril 9 de mayo 9 de mayo Alagón Gallur Remolinos San Antonio San Antonio San Antonio 13 de junio 13 de junio 13 de junio Dances en la Ribera Alta del Ebro En la comarca de la Ribera Alta del Ebro contaron o cuentan con dance las localidades de Alagón, Alcalá de Ebro, Boquiñeni, Cabañas de Ebro, Gallur, Luceni, Pradilla de Ebro, Remolinos y Torres de Berrellén. El Dance de Alagón ha sido rescatado y de él ha grabado un audiovisual Eugenio Monesma, encargo recibido de la DPZ, habiéndose presentado en el Aula de la Institución Fernando el Católico el día 23 de enero de Mercedes Pueyo La huella de sus gentes 231

4 Baile de espadas del Dance de Alagón informa que se perdió el texto de este dance, pero en 1958 la Sección Femenina lo reconstruyó a través de una de sus cátedras ambulantes. Entre los danzantes iban 5 hombres y 5 mujeres. El Mayoral y el Rabadán no danzan sino que llevan la vara de cintas y flores. Un ejemplo de dicho, ya bastante antiguo, recitado por el Rabadán, mitad ofensivo y mitad gracioso, es éste: Si será de buena pasta el nieto del tío Simón que se crió con su padre y salió trabajador. El Paloteado tiene lugar para la fiesta de San Antonio de Padua (13 de junio) sacando al santo en procesión. Para el 8 de septiembre se celebra el dance en honor de Nuestra Señora del Castillo que, según se cuenta, se le apareció a Alfonso I el Batallador en Alagón está hermanada con Sax (Alicante) por lo que cada cinco años vienen a visitarles las comparsas de moros y cristianos de esa localidad, haciendo un alarde de desfiles e indumentarias. El Dance de Alcalá de Ebro, junto con los Pastores y el Rabadán, tenía como rasgo peculiar la existencia de una diabla. También contaba con paloteado. Se fue abandonando porque se consideraba sinónimo de ignorancia. Hoy, por el contrario se rescata como la seña de identidad más importante de la población. Paloteado del dance de Alcalá de Ebro El Dance de Boquiñeni ya ha cumplido cien años. Celebrado en honor de San Gregorio (9 de mayo), cuenta con Mayoral, Rabadán, 8 danzantes, Diablo, Ángel y con un Sacristán. Se narra la vida del santo y al finalizar, el Rabadán hace una crítica de las mujeres, pero aquí, una mujer, portavoz de todas las del pueblo, le contesta, también en verso. Se dice que uno de los vecinos que tuvo que ir a la guerra de Cuba, prometió que si 232 Comarca de Ribera Alta del Ebro

5 volvía sano a su pueblo, compondría un dance a San Gregorio. Así lo hizo Joaquín Solsona para darle las gracias. Y, o bien inspirándose en un dance anterior a 1898 modificó el texto antiguo, o bien lo escribió por primera vez, si bien pudo utilizar como ayuda o modelo los de Bulbuente y Albeta. Desde entonces, se han ido modificando algunos aspectos. Antes, venía una banda de música que acompañaba en las mudanzas a los danzantes, ahora lo hace una charanga, aunque conservan las partituras. La indumentaria también ha ido evolucionando. Y cuidan que las generaciones se vayan renovando. Si antes, cuando un padre dejaba su puesto lo ocupaba su hijo, ahora lo cubre voluntariamente otro joven. Antiguamente el dance se representaba en el monte, ahora sobre escenario y en la plaza. Termina el dance con las loas : una a San Gregorio, obispo de Ostia y patrón de los labradores, a quienes éstos acuden para ver sus cosechas libres de plagas de langosta; la otra, a San Miguel, que también se celebra ese día. Cuenta con baile de palos y de castañuelas y con competencias o dichos. El Dance de Cabañas de Ebro se había perdido hacia Se dedicaba a San Ildefonso (23 de enero) y dicen que era idéntico al de Torres de Berrellén. El Dance de Gallur, comenta Mercedes Pueyo, que no es muy antiguo, con 8 danzantes, y se hace en honor de San Antonio (13 de junio). En cambio, hay una cierta coincidencia por parte de todas las gentes de la Ribera al expresar la viveza que caracteriza a su baile. Gallur celebra desde 1996 el Encuentro de Dances Villa de Gallur, que se celebra en el Pabellón Municipal de Deportes. Los Gallur. Danzantes en la calle Mayor últimos en acudir han sido La Almolda, Leciñena, Novillas y, obviamente, Gallur. Otros años acuden grupos de Navarra. Lo más chocante es que Gallur cuenta con tres grupos de dance entre 5 y 35 años. Juan Carlos Serrano, mayoral del grupo, es quien los dirige. Es el maestro de danzantes encargado de recordar y enseñar los bailes y las mudanzas. Y siempre, el baile de La Peregrina, alza a la gente de sus asientos para aplaudir. El Dance de Luceni se celebra para San Pedro de Verona, mártir (28 de abril). Consta de 8 danzantes. Hay Pastorada sin representación de moros y cristianos. Y dichos o alabanzas al santo. Existen cinco tipos de paloteados y hay dos bailes de castañuelas. Hacia mediados del siglo XX todavía era costumbre llevar a La huella de sus gentes 233

6 acabo la llega (plega o cuestación), es decir, terminada la representación se solía pedir la voluntad a la gente, con lo que los danzantes conseguían una pequeña recaudación. El Dance de Pradilla de Ebro se celebra dos veces al año, para San Sebastián (20 de enero) y para San Sebastianico (7 de septiembre). Para esta fecha, en 2001, se presentó el libro de Grupo de danzantes de Luceni Rufina Mullor La tradición del dance en Pradilla de Ebro. La elección de este día se debe a que se hizo un voto al santo a comienzos del siglo XVIII porque les libró de una epidemia de peste y ante notario se comprometieron a celebrar la fiesta el 7 de septiembre, sin poderla cambiar. El dance, no obstante, ha sufrido altibajos porque su desarrollo se ha interrumpido algunos años. Rufina Mullor explica cómo el dance va dando datos sobre los hechos de la historia local (ya ciertos dichos antiguos aluden a las inundaciones que cíclicamente se producen en la localidad). El dance cuenta con un diálogo entre el Mayoral y el Rabadán, la Soldadesca del Moro. Hay varias referencias a la guerra con Marruecos y alusiones a Tetuán, Cádiz, Sevilla, Granada, Galicia, Asturias y Navarra. El general moro es Muleabar y el cristiano, Ríos. Y, además, se hace alusión a franceses, ingleses y hasta polacos que se comprometen a venir a España para librarla de los turcos. También se cuentan anécdotas, como la de un mayoral que la víspera de la fiesta recogía uno a uno a todos los danzantes, yendo de bar en bar en su busca, para que volvieran temprano a casa y descansasen lo suficiente como para que al día siguiente cumplieran con los bailes. Dos ejemplos de competencia : Si te casas como piensas y al campo no quieres ir, tienes dos plazas vacantes, la de guardia y alguacil. A mí me dijo tu madre que eras un chico modelo pero todo lo que ganas lo gastas en fijapelo. En el Dance de Remolinos, el palotiau tiene lugar dos veces al año, para San Antonio de Padua (13 de enero) y para la Invención de la Cruz (14 de septiembre). En la fiesta del Santo Cristo de la Cueva es costumbre hacer romería y misa en la ermita, a la que suben los danzantes representando el dance. Destacan cuatro bai- 234 Comarca de Ribera Alta del Ebro

7 Dance de Pradilla de Ebro La huella de sus gentes 235

8 les: la Polka, los Arcos, la Jota y los Pañuelos. Van 8 danzantes que visten calzón, mantón de manila y faja; y bailan al son de una charanga. Finalmente, el Dance de Torres de Berrellén ha sido rescatado hace poco. En 1997 se creó la Asociación Cultural Dance de Torres de Berrellén para mantenerlo y promocionarlo. La componen treinta y cinco chicos y veintitrés chicas que son quienes participan en el paloteado y en la representación de moros y cristianos. Se celebra en honor de la Virgen del Castellar y de San Gregorio de Ostia (9 de mayo) Dance de Torres de Berrellén aunque se tiene noticia de haberlo celebrado el 23 de enero en honor de San Ildefonso (puesto que a él se refiere el texto). Mercedes Pueyo lo data en 1917, con una reforma en Además de los personajes habituales, en Torres aparecen dos espías, un cazador y un ranchero andaluz. El rabadán aquí recibe el nombre de Parrica. Hay también dos ángeles. Esta representación teatral cuenta con 6 cuadros: Presentación; Aparición de dos ángeles, uno tras otro, para animar al general cristiano a ir a luchar contra los moros; Llegada de un cazador de Teruel que viene a Torres porque se lo ha prometido a San Ildefonso, pero se encuentra con dos jinetes árabes, en realidad dos espías, que le quieren hacer renegar de su fe y que él los mata aunque los ángeles los resucitan y se convierten al cristianismo; Discusión del diablo con el ranchero porque quiere estorbar la fiesta; Aparición de los turcos con el diablo que les propone llevarse el santo y que no haya fiesta; Discusión de los generales de ambos bandos venciendo los ángeles al diablo. Terminan con el degüello y las loas al Santo. El dance dejó de representarse a raíz de la guerra civil, recuperándose en 1989 y ahora se representa cada cuatro o cinco años. La DPZ también cuenta con un audiovisual de este dance. 236 Comarca de Ribera Alta del Ebro

9 Bibliografía BELTRÁN MARTÍNEZ, A., El Dance Aragonés, Caja de Ahorros de la Inmaculada, Zaragoza, BELTRÁN MARTÍNEZ, A., El Dance Aragonés: planteamientos y problemas generales. Centro de Estudios del Jiloca, Actas de las Jornadas de Etnología Aragonesa El Dance en Aragón, Calamocha, FRIBOURG, J., Le dance, en Études et Documents Balkaniques et Mediterranéens; 15, París, 1990, pp FRIBOURG, J., D un texte... à l autre en La variabilité dans la littérature orale, París, CNRS, 1990, pp GONZALVO VALLESPÍ, A., El Dance en la provincia de Teruel: función y significado actual en Teruel; 79, 1988, pp GONZALVO VALLESPÍ, A., De Dances en Aragón en Turia; 2-3, 1985, pp LARREA PALACÍN, A. de, El dance aragonés y las representaciones de moros y cristianos. Contribución al estudio del teatro popular, Editora Marroquí, Tetuán, MAS, A., Les turcs dans la littérature espagnole du siècle d or, Centre de Recherches Hispaniques; París, MULLOR SANDOVAL, R., La tradición del Dance de Pradilla de Ebro, Diputación, Zaragoza, PÉREZ GARCÍA-OLIVER, L., El Dance de Alcalá de la Selva, 2001, dance/persoanjes_dance.htm (6.II.2003). PÉREZ GARCÍA-OLIVER, L., Dances tradicionales en el Somontano del Moncayo, Diputación Provincial, Zaragoza, PUEYO ROY, M., El Dance en Aragón. Origen y problemas estructurales de una composición poética, Heraldo de Aragón, Zaragoza, SÁNCHEZ SANZ, Mª E., De diablos y de demonios en Aragón en Gaiteros de Aragón; 7, 1995, pp VIDA y hechos de Estebanillo González, hombre de buen humor, Madrid, 1978 (2 vols.). La huella de sus gentes 237

10 La devoción mariana en la Ribera Alta DOMINGO BUESA CONDE Estas llanuras de la Ribera Alta del Ebro son las que sirven de conexión entre importantes rutas marianas que, procedentes de Navarra, de las Cinco Villas o de las tierras del Moncayo, enlazan con el itinerario devocional por excelencia que concluye en el Santuario del Pilar. Junto a esta circunstancia, en la Ribera hay que destacar que contribuyó a potenciar la devoción a la Virgen María la presencia de los grandes linajes aragoneses, mecenas de importantes obras de arte en las que se centró el culto mariano. Si destaca la abundancia de iglesias parroquiales que tienen advocaciones marianas (la Asunción en Bárboles, Boquñeni o en Figueruelas, la del Carmen en Marlofa, la de la Candelaria en Luceni, la de los Ángeles en Pedrola o la del Puig en La Joyosa), no es menos importante la constatación documental de la existencia de abundantes cofradías dedicadas a la Virgen del Rosario, o la proliferación de imágenes que trajeron a estas tierras devociones de otros parajes. Ejemplos de ello son la madrileña Virgen de la Paloma, en un lienzo del siglo XVIII, o la Virgen de las Mercedes, en un óleo del siglo XIX, que se conservan en la ermita de San Sebastián de Pedrola; una representación dieciochesca de la devoción turolense de Nuestra Señora del Tremedal, conservada en Remolinos, o algunas pinturas que recuerdan a la Virgen del Pópulo, como la conservada en Grisén y fechada en torno al año Virgen del Rosario, en la iglesia de San Pedro de Alagón No obstante, la devoción de estas tierras se centró en las imágenes de la Virgen del Rosario de las que quedan muchos ejemplos, entre los que destacan la talla romanista de Alagón, la de Figueruelas que hizo el escultor zaragozano Fita en el siglo XVIII, o la de Pedrola que hizo Pérez de Villalba a principios del siglo XVIII y que muestra en la representación de una mujer joven la transición al rococó. Junto a esta advocación, se observa la presencia de muchas imágenes de Nuestra Señora del Pilar, como la que preside la fachada de la parroquial de Bárboles, obra de finales del siglo XVI, y otras dos realizadas en el siglo XVIII. Una de ellas, tallada en madera, en la ermita de la Cueva de Remolinos, y otra presidiendo la ermita del Pilar en Pedrola, obra en alabastro de yeso sobre columna de madera. 238 Comarca de Ribera Alta del Ebro