ESPIRITUALIDAD, RELIGIOSIDAD Y CALIDAD DE VIDA EN ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS

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1 Rev. psicol. Arequipa 2014, 4(1), / Recibido: / Aceptado: ISSN X versión impresa / ISSN versión electrónica ESPIRITUALIDAD, RELIGIOSIDAD Y CALIDAD DE VIDA EN ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS Jessica Valencia Vásquez Universidad Católica San Pablo, Arequipa, Perú y Cinthia Vanessa Zegarra Santos Universidad Nacional de San Agustín, Arequipa, Perú RESUMEN La presente investigación tiene como objetivo probar y explicar la relación entre espiritualidad, religiosidad y calidad de vida, en estudiantes universitarios de la especialidad de Psicología de la UNSA. Se utilizó una muestra de 224 sujetos de ambos sexos, 24% varones y 76% mujeres, entre años de 1er a 5to año. Se utilizaron los instrumentos de Inventario de Sistemas de Creencias y el Cuestionario sobre Calidad de Vida; Satisfacción y Placer. Los resultados muestran que la vida espiritual y religiosa es el vínculo relacionado con la calidad de vida, pero sobretodo la dimensión Creencias y Prácticas es el más relacionado con Tareas de curso/clase y Estado de Ánimo. Palabras clave: Espiritualidad, religiosidad, calidad de vida. ABSTRACT SPIRITUALITY, RELIGIOUSNESS AND QUALITY OF LIFE IN UNIVERSITY STUDENTS The present investigation has as objective to prove and explain the relation between spirituality, religiousness and life quality in psychology UNSA university students. In the research participated a sample of 224 subjects of both sexs, 24% males and 76% females, between years old from first to fifth grade. The instruments that were used were the System of Beliefs Inventory and the Quality of Life Enjoyment and Satisfaction Questionnaire. The results showed that spiritual and religious life is the link related to quality of life, but the dimension Beliefs and Practices is more related to Homework of subject/class and State of spirit. Key words: Spirituality, religiousness, quality of life. Correspondencia: jessiva_1987@hotmail.com 55

2 Espiritualidad, religiosidad y calidad de vida en universitarios / J. Valencia y C. Zegarra INTRODUCCIÓN En la última década las diversas investigaciones y estudios de índole científico, han puesto de manifiesto el importante papel que la religión y la espiritualidad han desempeñado en la vida de las personas influyendo sobre el bienestar psíquico, físico, la motivación (metas y propósito en la vida), los valores, fortalezas y virtudes de las personas así como en sus relaciones sociales y la cultura (Koenig et al., 2002). Este número extenso de investigaciones se ha dado principalmente en el campo de la salud desde una perspectiva de la Psicología de la religión y la espiritualidad (Quiceno y Vinacia, 2009). Hoy en día gracias a sus aportes algunos investigadores del ámbito universitario empiezan a comprender y a estudiar los beneficios de atender el desarrollo espiritual en la educación superior, ya que comienzan a mostrar inquietud por preguntas trascendentales y existenciales, por ello es el momento de abrir los ojos a su vida interior, religiosa y espiritual (Astin, Astin & Lindholm, 2003). En la actualidad las universidades se han afirmado como templos exclusivos de la razón y todo otro conocimiento que no se reduce a ella está fuera de lugar, pues se piensa que solo la razón científica llevará a la verdad y ésta, en la lógica racionalista, traerá el bien (Ugalde, 2004). Sin embargo esto no es totalmente así, pues aunque se creía que la religión tenía poca relación con la ciencia (Reyes- Ortiz, 1998), hoy se sabe que tanto la fe como la razón no se contradicen sino que se enriquecen mutuamente, y que las personas, incluidos los jóvenes tienen necesidad de una búsqueda activa de respuestas a las grandes preguntas de la vida (búsqueda espiritual) y una visión del mundo global trascendente. Ellison et al. (1991) sugieren que el estar involucrado en una religión puede elevar el nivel de bienestar a través de la integración, apoyo social, establecimiento de relaciones personales con un ser divino, a través de sistemas de significado y coherencia existencial. Pargament (1997), un psicólogo que se basa en los planteamientos de Lazarus y Folkman (1984) sobre afrontamiento al estrés, da a conocer que la religión a través del coping religioso, utiliza creencias y comportamientos religiosos para prevenir y/o aliviar las consecuencias negativas de sucesos de vida estresantes, tanto como para facilitar la resolución de problemas. Aunque la espiritualidad es un concepto originado en la filosofía y en la teología ya hace varios siglos (Rodríguez, Fernández, Pérez y Noriega, 2011), dentro de la terminología científica es un constructo relativamente nuevo que a menudo se le equipara con el de religión. Sin embargo en la última convención Scientific Research on Spirituality Research: a consensous report de 1997, se esclareció la diferencia entre espiritualidad y religiosidad como componentes de la religión considerándose a uno desde un plano más individualista y al otro enfocado desde la comunidad. 56 ISSN X VERSIÓN IMPRESA

3 Revista de Psicología de Arequipa / Rev. psicol. Arequipa, 2014 / 4(1), Koenig, McCullough y Larson (2001) definen la espiritualidad como la búsqueda personal para entender las respuestas a las últimas preguntas sobre la vida, su significado, y la relación con lo sagrado o lo transcendente, que puede o no conducir al desarrollo de rituales religiosos y la formación de una comunidad, mientras que la religión / religiosidad es un sistema organizado de creencias, prácticas, rituales, y símbolos diseñados para facilitar la cercanía a lo sagrado o transcendente que puede ser Dios, un poder más alto, o la verdad, o la realidad última (Hood, 2003, citado en Riso, 2006). Sin embargo, se sabe que cuando la religiosidad se convierte en un fin en sí misma, la experiencia de lo divino se desvanece, y la religiosidad adquiere un carácter instrumental, adaptativo y supersticioso, que aleja al sujeto de lo espiritual. La religiosidad no es sino el cascarón de la vida religiosa del creyente; y aquello que dota de realidad y sentido esencial a esta vida religiosa. Es decir, sin espiritualidad, la vida religiosa no es sino apariencia, máscara, acartonamiento, endurecimiento, vacío de lo divino. La religiosidad es de naturaleza esencialmente social; hace las veces de contenedor de lo espiritual, de protector; es un soporte socio-cultural. En contraposición, la naturaleza de la espiritualidad es singular, específica y personal (Roland, 1970). Las investigaciones basadas en la evidencia plantean que aunque las personas no sean sumamente religiosas en su diario vivir, pueden serlo en momentos de enfermedad, debido a la experiencia de pérdida de control personal, frente a la situación que los lleva a la búsqueda de un poder más alto o un Dios para encontrar los propósitos de la vida y enfrentar situaciones estresantes (Koenig, George y Siegler, 1988). La religión y la espiritualidad mediante sus prácticas de meditación y el uso de técnicas como la relajación y la imaginería, así como el soporte del grupo o social (principalmente), posibilitan, en última instancia, estados de tranquilidad que favorecen los procesos cognitivos y la salud mental y física en las personas, en tres aspectos: consigo mismo, con los demás y con el futuro (Quiceno y Vinacia, 2009). Karl Rahner el teólogo más importante del Concilio Vaticano II, afirmo hace ya casi 50 años, que el siglo XXI será espiritual, contemplativo, místico o no lo será. Esta frase hoy en día hace eco, aunque con matices disímiles, pues la palabra espiritualidad evoca muchas ideas diferentes que responden, a su vez, a diversos modelos antropológicos y formas de concebir la vida (Rojas, 1992). En este sentido todos tenemos una espiritualidad, lo querramos o no, seamos o no religiosos, ya que ésta, es la que da forma a nuestras acciones (Rolheiser, 2003). Por otro lado, en cuanto al constructo calidad de vida, éste es ampliamente utilizado tanto en el lenguaje cotidiano como en distintas disciplinas científicas, ocupadas y preocupadas por estudiar problemas asociados a cuestiones económicas, sociales, ambientales, territoriales, etc. Ocurre que al tiempo que aumenta su uso también lo hace la complejidad de su definición. La falta de consenso sobre el término calidad de vida refuerza la posición de que el concepto depende de la imagen del mundo que individuos y grupos tengan de la vida en una sociedad ISSN VERSIÓN ELECTRÓNICA 57

4 Espiritualidad, religiosidad y calidad de vida en universitarios / J. Valencia y C. Zegarra espacial, temporal, cultural y políticamente determinada. Dentro de estas determinaciones se deben reconocer los requerimientos éticos, la objetividad, la subjetividad y la intersubjetividad (Abalerón, 1998; Leva, 2005). La calidad de vida ha sido definida como una medida compuesta de bienestar físico, mental y social, tal como la percibe cada individuo y cada grupo, de felicidad, satisfacción y recompensa (Levy y Anderson, 1980, p. 7). Es un concepto extenso y complejo que no solo considera la salud física, la situación psicológica, el nivel de independencia, las relaciones sociales y las relaciones con el medio ambiente. La definición que proponemos y que nos parece que integra todos los aspectos relevantes, es la propuesta de Ardila (2003) quién afirma que: Calidad de vida es un estado de satisfacción general, derivado de la realización de las potencialidades de la persona. Posee aspectos subjetivos y aspectos objetivos. Es una sensación subjetiva de bienestar físico, psicológico y social. Incluye como aspectos subjetivos la intimidad, la expresión emocional, la seguridad percibida, la productividad personal y la salud objetiva. Como aspectos objetivos el bienestar material, las relaciones armónicas con el ambiente físico y social y con la comunidad, y la salud objetivamente percibida. (p. 162) Finalmente en consecuencia con los estudios precedentes, la investigación realizada tuvo como propósito explicar la relación entre la espiritualidad, la religiosidad y la calidad de vida en jóvenes universitarios, así como determinar y exponer cuáles de los factores de cada una de estas variables tienen una mayor relación. Muestra MÉTODO La población estuvo compuesta por todos los alumnos de la Escuela Profesional de Psicología de la Universidad Nacional de San Agustín. Posteriormente se procedió a obtener el tamaño muestral. Con el objeto de que todos los sujetos de la población tengan la misma probabilidad de ser elegidos para la muestra, se escogió el muestreo probabilístico, específicamente el muestreo estratificado con el fin de tomar una muestra representativa de cada uno de los años existentes. Nuestra muestra comprende a 224 estudiantes universitarios, 76% mujeres y 24% hombres entre 17 y 41 años de edad, de raza mestiza, estado civil mayormente solteros en un 96% y casados 4%, de condición socioeconómica media. Así también, presentaban credos diferentes: católicos, cristianos, evangélicos, mormones, testigos de Jehová, ateos, agnósticos. Instrumentos Se trabajó con dos instrumentos: la variable independiente se midió a través del Inventario de Sistema de Creencias de Kash, Holland y cols. que fue creado 58 ISSN X VERSIÓN IMPRESA

5 Revista de Psicología de Arequipa / Rev. psicol. Arequipa, 2014 / 4(1), en 1995, cuyo proposito es medir las prácticas y creencias religiosas y espirituales al igual que el soporte social derivado de ellas. Se puede aplicar de manera grupal o individual, tanto en hombres como mujeres, consta de 15 ítems y se divide en dos subescalas: la Subescala I (Creencias y Prácticas), que es la percepción de las personas acerca de Dios o de un poder superior, sus rituales, prácticas y filiación religiosa; y la subescala II (Soporte Social) referido al apoyo que se percibe de la pertenencia a una comunidad religiosa. Para la evaluación de la variable dependiente se utilizo el Cuestionario sobre Calidad de Vida, Satisfacción y Placer de Michel B. Frish elaborado en Este cuestionario se elaboró con el objetivo de evaluar la satisfacción y bienestar de una persona en seis áreas específicas de su vida, teniendo en cuenta la importancia o el valor adjudicado por la persona a dicha área. Consta de 93 ítems y al cual se responde en base a cinco opciones. Se divide en seis dimensiones o factores: Estado de salud física, cuyos ítems van de la pregunta 1 a la 13, Estado de ánimo (14-27).Tareas de casa (41-50), Estudio (51-60), Actividades Recreativas (61-66), Relaciones Sociales (67-77). Además cuenta con unos ítems que engloban todas las dimensiones y que sirven para contrastar las respuestas (78-93). Para su aplicación, a los estudiantes universitarios se le presentó una serie de cuestiones relativas a la calidad de vida, repondiendo hasta que punto están de acuerdo con cada una de las afirmaciones, atendiendo sus propias creencias, pudiendo elegir cualquiera de las siguientres alternativas: Siempre (5), A menudo (4), A veces (3), Casi nunca (2) y Nunca (1). Siendo la puntuación mínima de 50 puntos y la máxima de 385. Una puntuación mayor indica una alta calidad de vida. Procedimientos Se aplicaron las respectivas evaluaciones en cada año de estudios, tomando un tiempo de 30 minutos por aula, donde se explicó la manera de llenar las hojas de respuestas; donde los alumnos tenían que dar una respuesta valorativa de acuerdo a un número prefijado para cada ítem. Las pruebas se tomaron en horario diurno de 10 a 11 del día por ser una hora propicia para que los sujetos no presenten cansancio ni aburrimiento. Una vez concluida dicha fase se procedió a procesar los datos con el paquete estadístico SPSS 16.0, obtenida nuestra matriz, la analizamos mediante el estadístico de Chi cuadrado para establecer correlaciones entre nuestras variables; así como entre nuestros factores. RESULTADOS Los resultados obtenidos se representan en las siguientes tablas, en las cuales se utilizó la prueba inferencial no paramétrica Chi cuadrado mediante la cual se obtuvieron los datos que a continuación presentamos. ISSN VERSIÓN ELECTRÓNICA 59

6 Espiritualidad, religiosidad y calidad de vida en universitarios / J. Valencia y C. Zegarra Tabla 1. Relación entre vida espiritual y religiosidad cn calidad de vida. Vida espiritual y religiosidad Calidad de vida X² gl Sig En la Tabla 1 apreciamos que los valores estadísticos resultantes rechazan la hipótesis nula y se reconoce la hipótesis de investigación (p < 0.00), es decir la vida espiritual y religiosa de nuestra población estudiada se asocia de manera significativa con su calidad de vida. Tabla 2. Relación entre los factores de espiritualidad y religiosidad con factores de calidad de vida. Calidad de Vida Creencias y practicas Soporte social X 2 gl Sig. X 2 gl Sig. Estado de salud física Estado de ánimo Tareas de la casa Tareas de curso/clase Actividades tiempo libre Relaciones sociales Al realizar el análisis entre los factores Creencias y Prácticas con los factores de calidad de vida encontramos que existe una relación positiva con el Estado de ánimo (p <.030), Tareas de curso/clase (p < 0.01), Actividades de tiempo libre (p < 0.02) y Relaciones Sociales (p < 0.02). Por otro lado apreciamos que al asociar el factor Soporte Social con los factores de calidad de vida solo el factor de estado de Salud fisica (p < 0.000) alcanza una asociación significativa (ver Tabla 2). Tabla 3. Relación de espiritualidad, religiosidad y calidad de vida según la frecuencia religiosa. Frecuencia religiosa X² gl Sig. Diariamente Espiritualidad, religiosidad y CV Semanalmente Espiritualidad, religiosidad y CV Mensualmente Espiritualidad, religiosidad y CV Anualmente Espiritualidad, religiosidad y CV Ocasionalmente Espiritualidad, religiosidad y CV Nunca Espiritualidad, religiosidad y CV La Tabla 3 revela que existe una asociación significativa (p < 0.05) entre las variables vida espiritual, religiosidad y calidad de vida en aquellos que practican diariamente (p < 0.03) y semanalmente (p < 0.00) su compromiso espiritual y religioso. Contrariamente, al analizar las variables vida espiritual y religiosa 60 ISSN X VERSIÓN IMPRESA

7 Revista de Psicología de Arequipa / Rev. psicol. Arequipa, 2014 / 4(1), con calidad de vida en aquellas personas que practican mensualmente (p < 0.30), anualmente, ocasionalmente y nunca (p < 0.69), hallamos una baja o nula existencia de asociación entre dichas variables. Tabla 4. Relación entre vida espiritual y religiosidad con calidad de vida según el sexo. Sexo X 2 gl Significancia Femenino Masculino La Tabla 4 nos muestra que en cuanto a la correlación entre la vida espiritual y religiosa con la calidad de vida, el grupo que posee la asociación más alta es el género femenino (p < 0.000) de esta manera, apreciamos que el coeficiente de asociación no significativo corresponde al género masculino (0.513). Tabla 5. Relación entre vida espiritual y religiosidad con calidad de vida según la religión. Religión X 2 gl Significancia Católica Cristiana Agnóstica En la Tabla 5 se aprecian las relaciones entre la vida espiritual y la religiosidad con la calidad de vida según el credo que profesan los estudiantes y se oberva que en los estudiantes católicos esta relación es más significativa en comparación con los agnósticos y cristianos. DISCUSIÓN En este estudio se planteó determinar la relación existente entre la espiritualidad, la religiosidad y la calidad de vida en los estudiantes universitarios de la carrera de Psicologia de la UNSA; asimismo se pretendió determinar en qué medida se daba esta influencia con ayuda de los factores de cada una de las variables anteriormente mencionadas. Los resultados obtenidos a nivel general confirman está relación, es decir que a mayor grado de espiritualidad y religiosidad los jovenes universitarios presentaran una adecuada calidad de vida; estos resultados están en relación con lo afirmado por Wildes, Miller, De Majors y Ramírez (2009), quienes han encontrado que los niveles elevados de religiosidad y espiritualidad predicen niveles altos de bienestar general, e incrementan los índices de calidad de vida. Asimismo Herbert, Zdaniuk, Schultz y Sheier (2009) proponen que el uso de estrategias de afrontamiento religioso positivo (buscar apoyo, soporte y guía en Dios), predicen altos índices de salud mental general, de esta manera la espi- ISSN VERSIÓN ELECTRÓNICA 61

8 Espiritualidad, religiosidad y calidad de vida en universitarios / J. Valencia y C. Zegarra ritualidad puede convertirse en una poderosa fuente de fortaleza promoviendo la calidad de vida y la adaptación incluso en la enfermedad (Moreira-Almeida, Lotufo & Koenig, 2006). Tanto la religiosidad como la espiritualidad traen bienestar; la primera porque incentiva las relaciones personales positivas, el compromiso con la comunidad y la productividad; y la segunda, porque motiva el crecimiento personal y el envolvimiento en tareas creativas o de auto superación (Wink y Dillon, 2003). Astin, Astin y Lindholm (2010) encontraron en sus estudios que los estudiantes universitarios que comienzan la universidad con puntajes altos en búsqueda espiritual dicen que una de las principales razones por las que se inscribieron en la universidad es encontrar el propósito de su vida y esperan que la experiencia de la universidad los ayude a mejorar su comprensión de sí mismo y contribuir a su desarrollo emocional y espiritual. La presentación de la dimensión trascendente a todo ser humano, y muy especialmente a la gente joven, debe hacerse en clave de construcción del sentido de la vida (Frankl, 1990). En ese sentido, sin duda alguna, hay una disposición para lo espiritual, en la gran mayoría de los casos, y no necesariamenete mediado a través de las religiones institucionales: ya que hay sed de sentido, sed de trascendencia y significado último, que lleva a los jovenes muchas veces a la búsqueda de lo que podemos calificar como un esteticismo religioso y espiritual (Sarmiento, 2004). Al realizar el análisis entre los factores Creencias y Prácticas con el Estado de animo (CV) encontramos que existe una correlación positiva entre ellas, sugiriendo así que las creencias espirituales y religiosas fomentan un estado de ánimo más positivo (De Miguel, 1994, citado por González, 2004), y de satisfacción hacia la vida; que posibilitan, en última instancia, estados de tranquilidad que favorecen los procesos cognitivos y la salud mental y física en las personas, en tres aspectos: consigo mismo, con los demás y con el futuro (Quiceno y Vinacia, 2009). A este respecto existen investigaciones realizadas en Estados Unidos cuyo objetivo fue evaluar si la participación en un programa causaba cambios en la forma de ver la vida de las personas. Los cambios encontrados en la espiritualidad estuvieron positivamente asociados con un aumento significativo en la percepción del bienestar en la vida, la autoconfianza en el manejo de problemas y una tendencia en la disminución de enfado o enojo (Kennedy, Abbott y Rosenberg, 2002). El análisis de los factores Creencias y Prácticas con tareas de curso/clase, demuestran que existe una asociación significativa entre ellas. Según los resultados podría interpretarse que los jóvenes que presentan un marco de referencia de Creencias y Prácticas religiosas adecuadas perciben que éste influye efectivamente en el manejo positivo de sus actividades académicas. Por ello proveer a los estudiantes de más oportunidades para conectarse con su yo interior, facilita el crecimiento de sus actividades académicas y habilidades de liderazgo, contribuye 62 ISSN X VERSIÓN IMPRESA

9 Revista de Psicología de Arequipa / Rev. psicol. Arequipa, 2014 / 4(1), a su confianza en sí mismo a nivel intelectual y de bienestar psicológico, y mejora su satisfacción con la universidad (Austin et al., 2010). Aunque no existe una relación entre los factores de Creencias y Prácticas religiosas y el Estado físico, como sí se encuentran en investigaciones con adultos mayores o pacientes con enfermedades crónicas (Capelli et al., 2002), que revelaron resultados benéficos en la salud física; creemos que esto se debe a que la población juvenil se encuentra en una edad menos propensa a enfermedades físicas por ende no se halló una relación significativa. Asimismo en el análisis de la subescalas Creencias y Prácticas con el factor Tareas de casa hallamos que no existe relación entre ambas variables, resultados que llaman la atención, pero que tienen una explicación dentro del contexto universitario, ya que los jovenes que se deciden por una carrera profesional pasan la mayor parte del tiempo dentro de este ámbito muchas veces en horarios partidos. El análisis de la subescala Creencias y Prácticas con actividades de tiempo libre, no presenta una relación significativa entre ambas; este resultado se explica porque las encuestas fueron realizadas a finales de semestre en donde las evaluaciones de cada curso se hacían más frecuentes. Finalmente al realizar el análisis entre la subescala Creencias y Prácticas con Relaciones sociales, encontramos que existe una correlación significativa entre ambas, debido a que los jóvenes consideran importante establecer vínculos con los demás, integrarse socialmente en la comunidad, relacionarse armónicamente con todos sin discriminaciones y comprometerse con el bien común, ya que ejercer la solidaridad según su propia existencia permite que los lazos sociales fomenten un sentido de significado o coherencia con la vida. Es en esta integración social donde las virtudes y los valores (amor, justicia, paz, solidaridad, etc.) adquieren verdadero sentido. Vivir la gratitud hacia una comunidad que les dio la vida y los sostiene se traduce en un compromiso por devolver solidaridad, justicia y crecimiento en paz (Santos, 2013). En cuanto al factor Soporte Social, encontramos que solo se relaciona positivamente con estado de salud física. Estos resultados nos sugieren que quienes asisten regularmente a sus actividades religiosas se contactan mejor a través de su participación, lo cual les provee de un sustento práctico, físico y emocional para enfrentar los problemas de la vida diaria (Martínez, 2009). Esto también lo encontramos en la relación de la frecuencia religiosa. En esta misma dirección, los efectos benéficos de la asistencia a los actos religiosos y la devoción personal resultan aspectos fortalecedores de los sistemas de creencias religiosas (espiritualidad), pues la religión puede ofrecer una fuente de esperanza, lo mismo que las creencias religiosas pueden incluso reajustar el significado de los problemas de la vida diaria para que éstos parezcan más manejables aportando niveles adecuados de satisfacción vital, mayor felicidad personal y menos consecuencias psicosociales negativas de eventos traumáticos de la vida (Ellison, Gay y Glass, 1991). Similares ISSN VERSIÓN ELECTRÓNICA 63

10 Espiritualidad, religiosidad y calidad de vida en universitarios / J. Valencia y C. Zegarra resultados se encontraron en estudios realizados por Belle (1987) quienes hallaron que las mujeres religiosas que regularmente asisten a su iglesia reportaron más beneficio de apoyo social y expresivo en comparacion con varones y mujeres que asistían con poca frecuencia. Al establecer la relación entre nuestras variables principales encontramos que el género femenino posee una mayor significancia. Diferentes estudios sugieren que los efectos del apoyo de la religión son más fuertes en las mujeres. Ellison y George (1994), quienes hallaron que las mujeres que regularmente (diaria y semanalmente) asisten a su iglesia reportaron mas beneficio de apoyo social y expresivo en comparación con varones y mujeres que asistían con poca frecuencia ya que las mujeres son más dispuestas a utilizar y mantener relaciones y redes de apoyo a través de su participación religiosa (Belle, 1987). Otros estudios de nuestro medio, han hallado que la religiosidad se relaciona con el bienestar subjetivo (Roberts, Gómez y Málaga, 2010), además de que la espiritualidad se relaciona positivamente con la felicidad del trabajador (Arias, Masías, Muñoz y Arpasi, 2013) y negativamente con el estrés laboral (Arias, Riveros y Salas, 2012). Desde la antropología teológica en general y especialmente en lo que al varón y la mujer se refiere, se hace este llamado a las mujeres en la Carta Apostólica Mulieris dignitatem del S. S. Juan Pablo II (1988) reivindicando la manifestación del genio femenino y su rol fundamental en la transmición de la fe donde recientemente el Papa Francisco nos recordó que estas fueron elegidas por Jesús como los primeros testigos de su resurrección, pues son impulsadas por el amor y saben recibir este anuncio con fe: creen e inmediatamente lo transmiten, no se lo guardan para sí (Francisco, 2013). Del análisis de cada uno de los resultados podemos concluir que la espiritualidad está relacionada con una menor aflicción y una mayor percepción en la calidad de vida y que tanto el bienestar existencial (espiritual) y no solo religioso (religiosidad), contribuyen a esta relación. Por todo ello, pensamos que la universidad está llamada a ir forjando una suerte de espiritualidad universitaria, pues las creencias espirituales, el sentido de que existe algo superior a sus fuerzas, así como su religiosidad (creencias religiosas) juegan un papel positivo en la vida de cada estudiante, sobre todo en el género femenino y en aquellos que practican frecuentemente sus creencias espirituales y religiosas. REFERENCIAS Astin, A. Astin, H. y Lindholm, J. A. (2010). Cultivating the spirit: How college can enhance students inner lives. USA: Jossey-Bass. Recuperado de: spirituality.ucla.edu/about/research-team/ Abaleron, C. A. (1998). Calidad de vida como categoría epistemológica. Área, Revista de reflexión en Arquitectura, Diseño y Urbanismo, 6, Ardila, R. (2003). Calidad de vida: una definición integradora. Revista Latinoamericana de Psicología, 35(2), ISSN X VERSIÓN IMPRESA

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