II Tema Platón y las Ideas Hª. de la Fª. Colegio Marista San José de León II TEMA. PLATÓN Y LAS IDEAS

Transcripción

1 II TEMA. PLATÓN Y LAS IDEAS 1. Vida y Obras Nace en Atenas 427 a.c. y muere en el 347 a.c. Recibe el nombre de Aristocles, pero es más conocido por el apodo, Platón, «el de las espaldas anchas». Sigue en un principio enseñanzas cercanas a la mutabilidad de Heráclito. Después empieza con el que será su maestro más admirado, Sócrates. También se aventuró en política, lo que le supuso ser condenado y rescatado de la esclavitud por un socrático. Funda la Academia y empleó veinte años a enseñar y escribir sus famosos diálogos, de los que señalamos los más importantes, en tres épocas: - Juventud ( a.c.): Apología de Sócrates: donde se afirma la condena injusta de su maestro; Critón; Protágoras: sobre la virtud y su modo de ser transmitida frente al relativismo interesado sofista; Trasímaco; Lisis: de la amistad; Cármides y Eutifrón; Gorgias donde de nuevo se ataca a los sofistas para afirmar la consecución de la verdadera sabiduría; Menón. - Madurez ( a.c.): Banquete o Symposion: sobre el amor y la belleza; Fedro: sobre la belleza y la teoría de la trasmigración de las almas, con el famoso mito del carro con los caballos alados; Fedón: de la inmortalidad; La República: diálogo principal donde se expone las teorías de las ideas y el famoso «Mito de la Caverna» en su libro VII. -Vejez ( a.c.): muestran la autocrítica a su propio pensamiento. Parménides, Sofista, Timeo y Leyes, donde, en este último, se compila la política ideal promulgada en el diálogo de la República. Platón trata de superar en su Teoría de las Ideas, mediante el desarrollo de la perfección que se alcanza en la virtud, la contradicción de Heráclito y Parménides. Ahí aplica la filosofía socrática y la aumenta. Así, recoge influencias del pitagórico Arquitas y de ahí versará su preocupación por las matemáticas, llamadas conocimiento dianoético, y su dualismo antropológico. De Heráclito recogerá sus enseñanzas por medio de Cratilo, especialmente al afirmar que lo sensible es mudable. De Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 1

2 Parménides y de Sócrates recibirá, gracias al ente y a la Teoría de las Formas, la estabilidad de la realidad ulterior a la sensible. La forma de expresar su filosofía mediante diálogos tiene una cierta base socrática (cfr. Diálogos y Método Mayéutico en Tema Propedéutico). Sin embargo es una forma novedosa y muy pedagógica de hacer filosofía en la antigüedad para tratar estos temas: amor, belleza, idea, virtud, ética, gobierno, educación, alma, cuerpo 2. La Virtud: eje articulador del pensamiento platónico Vimos que en Sócrates lo más importante era la virtud como conocimiento del Bien y puesta en práctica del mismo (cfr. Intelectualismo Moral Socrático). Las diferentes partes del sistema filosófico platónico se sustentan en esa concepción inicial de virtud. Tenemos pues lo que se podría denominar un proceso ascendente de llegar al fundamento teórico de la virtud, y un proceso descendente, o de las consecuencias prácticas de la puesta en práctica del conocimiento del Bien. Así el conocimiento del Bien empieza en la educación y en la sociedad para establecer la misma armonía que debe existir en la sociedad en nuestra vida, en nuestra alma o psijé que consta de tres partes que deben ser armónicas (irascible, concupiscible y racional). Llegamos así a su fundamento filosófico que es la famosa Teoría de las Ideas expresada en su Libro VII del Diálogo de La República. Éste sería el vértice superior de un triángulo epistemológico. Si descendemos, tendremos que la primera consecuencia práctica se da en nuestro propio ser ya que el conocimiento del Bien sólo es posible en el alma, no por el cuerpo. Socialmente gobernarán aquellos que estén más capacitados para conocer el bien ya que así la sociedad estará en perfecta coordinación, lo que él denomina armonía y lo expresa también por el término de virtud. Los hombres más perfectos _de acuerdo con Platón_ serán los filósofos a los que irá destinada la tarea de gobernar sobre guerreros, cuya misión será la de proteger, y sobre artesanos y agricultores, cuya misión será la de proveer Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 2

3 de bienes a la comunidad platónica. A los filósofos les impondrá muchas restricciones para que no se vinculen a lo material. La ciencia que en Platón posibilita el conocimiento de la virtud o del Bien como idea suprema (proceso ascendente de síntesis) y el conocimiento de las consecuencias prácticas del Bien o la virtud (proceso descendente de análisis) es la Dialéctica, a la que confiere el más alto rango de conocimiento, por eso no está dentro de la gnoseología (Teoría del Conocimiento) sino dentro de la Ontología (Conocimiento del Ser) porque así explica todos los seres. * Lo que va a pretender Platón en toda su filosofía, esencialmente dualista, es conferir una unidad a las dualidades sueltas que nos habían dejado los principales filósofos presocráticos así como el perfeccionamiento de la Teoría de las Formas socrática. * Tanto la vía de la doxa u opinión y la vía del conocimiento epistémico así como lo mutable y cambiante (Heráclito) y lo inmutable y eterno (Parménides) encuentran en el sistema platónico una sólida explicación de la realidad individual y colectiva, terrenal y celeste * La filosofía platónica tendrá especial incidencia en el neoplatonismo de Plotino, en el cristianismo primitivo, en grupos heréticos medievales, en el racionalismo y en la actualidad en la cibernética. 3. Teoría de las Ideas en Platón. Gnoseología o conocimiento a) Su arjé, la idea Hemos visto como se podía adjudicar a cada autor que tratamos un arjé, bien simple, bien compuesto de varios conceptos o elementos. Por otra parte hemos tratado la incipiente Teoría de las Formas socrática sobre los universales, como método de conocimiento basado en los razonamientos inductivos. Sin embargo, aquí las ideas estarán separadas de los seres, respecto a las formas socráticas, que estaban unidas. Forman la esencia. Para Parménides era el ser el género más amplio con el que podía explicar el arjé. Para Platón es la idea, literalmente aspecto del griego eidós, la que articula todo su pensamiento. Es una realidad metamental Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 3

4 esencial con existencia objetiva, es decir todos tenemos un objeto en multiplicidad de especies del mismo, pero hay una realidad que las unifica. Sin embargo todas las cosas sensibles, aunque participan de esa idea, están fuera de ella. Por ello son la existencia. b) Cosmología Para él hay dos mundos, el lugar Supra-Celeste o Hiperuranio y otro denominado «el de aquí abajo». Es una realidad inteligible, captada sólo por el intelecto, que trasciende al mundo físico. Por eso se llama Cosmos Noetós (de nous, inteligencia). Por el contrario el Mundo Físico se denomina Cosmos Oratós (visible) o Cosmos Aiszetós (sensible). Esto es un dualismo ontológico o la separación temporal y eterna entre las dos realidades. El Cosmos Noetós constituye el Mundo de las Ideas o de los universales que forman lo verdadero y lo auténtico. Es la esencia platónica. La idea no es un universal abstracto sino un universal determinado que es capaz de iluminar al cosmos que hay que llegar trascendiendo lo material. Siempre es la esencia. No se puede afirmar que estén la inteligencia por un lado y el resto de las cosas por otro de manera separada. Hay un mundo, el del pensamiento y la Dialéctica, donde se unifica esta aparente dicotomía. Él lo afirma así en el Timeo. Pero este mundo sólo se puede contemplar por el entendimiento. c) El Mito de la Caverna Los hombres viven en una caverna mirando al fondo de la cueva, donde se proyectan, por la luz de un fuego superior, las cosas y personas que pasan detrás de ellos. Como sólo ven las sombras sólo captan el mundo sensible. Haría falta un proceso, principalmente educativo, para que los hombres fueran capaces de liberarse de sus cadenas y contemplar la luz del mundo de las ideas. Pero no de repente ya que quedarían cegados por la misma, volviendo a su obstinación de esclavitud inicial. Este mito está en el libro VII de La República. c.1. El Mundo de las Ideas o Cosmos Noetós se halla integrado por las ideas de todas las cosas. Ontológicamente, en su ser, las ideas son los auténticos seres, los paradigmas o modelos. Sería lo «en sí»: lo bueno «en sí», lo bello «en sí» Esto evita cualquier relatividad. Son Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 4

5 realidades objetivas, universales y determinadas y se refieren a una pluralidad. Otras características de las ideas es eternas, inmóviles, inmutables y perfectas (cfr. Parménides). No se alcanzan las ideas por los sentidos sensibles sino por el alma y dos métodos: inteligencia inmediata y la inteligencia mediata o discursiva que es la única facultad accesible. La más perfecta es la inteligencia inmediata o Dialéctica. c.2. Jerarquía: existe una jerarquía entre ideas. Así las más altas son las de justicia, belleza, además de las contrapuestas: bien-mal, parimpar frente a ideas más simples como la de planta o animal. La idea suprema es el BIEN a la que compara con el SOL que posibilita iluminación y la produce. En el mundo inteligible están las ideas de todas las cosas y valores. c.3. El Mundo Sensible o Cosmos Aiszetós: es el mejor posible, el de la existencia, ya que está hecho por un gran arquitecto llamado Demiurgo (cfr. Nous de Anaxágoras). Es identificado con un semidios ya que está subordinado al mundo de las ideas. El modelo para hacer este mundo es el del mundo de las ideas y el Cosmos Aiszetós nace de la materia, algo finito y limitado. Es el mejor y más bello posible y además animado, de vida o de inteligencia provistas por el Demiurgo. c.4. Relación mundo sensible-mundo de las ideas: tres son los modos en los que se da esa relación: 1. Participación o Méthesis, donde las cosas de la physis son tales porque participan de los seres reales que son las ideas. 2. Imitación o Mimesis, puesto que el Demiurgo se fijó en unas para hacer las otras. 3. Finalidad o Teleiosis, puesto que la idea es el fin donde se reflejan las realidades terrestres. Conviene aclarar que cuando un hombre realiza algo feo o malo, no es que participe o imite o se dirija hacia una idea fea o mala, sino que la situación que se da es que no brilla la idea de bien en él o en la cosa terrestre. Para platón el no ser, no es no presencia sino directamente ausencia. c.5. Cada conocimiento se identifica con distintas situaciones: éstas van desde las sombras absolutas y las producidas por el cegamiento Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 5

6 del sol hasta el conocimiento de los objetos por la noche y el día o el conocimiento pleno por el Sol, la Idea de Bien. Todo se hace por un proceso gradual que se identifica con la educación estatal en distintos grados, ciclos y niveles que no son accesibles para todos. d) El Conocimiento y grados del saber (* Puede ser pregunta teórica de las pruebas de la P.A.U., pero entra también dentro de la Teoría de las Ideas) Para Platón, el conocimiento es denominado reminiscencia o anámnesis, es decir, el conocimiento es algo que ya existía desde siempre. Esta doctrina presupone la inmortalidad de las almas propugnada por órficos y pitagóricos. El alma es anterior al cuerpo y contempló en su preexistencia las ideas eternas. En el momento de su unión corporal olvidó lo contemplado y al estar en contacto por medio de los sentidos con las cosas de este mundo, recuerda las dos realidades, la del más allá y la de este mundo. Vemos así un gato, que puede ser más o menos perfecto, y de este modo recordamos la idea del gato del mundo ideal. Del mismo modo sucede con las cosas que calificamos como justas o injustas según participen de la Idea de Bien. Así aparece en los diálogos Fedro y Timeo. Por lo tanto para Platón el conocer no es adquirir conocimientos, sino más bien recordar lo ya aprendido y vivido. El conocimiento en Platón parte del ideal socrático de mayéutica: dar a luz ideas, a través de diferentes pasos. Por lo tanto para Platón existe un doble conocimiento, Conocimiento de Opinión y Conocimiento Científico. El Conocimiento de Opinión o Dóxico es el válido para el mundo sensible y tiene dos niveles: el que proporciona la imaginación o conjetura que posibilita la comprensión de sombras e imágenes de las cosas y el de la creencia que tiene por objeto la comprensión ordenada de todas las cosas naturales y artificiales. El Conocimiento Sensible se percibe a través de los órganos del cuerpo, y no obtiene más que cosas mudables (cfr. Heráclito) del mundo que se genera y se corrompe. Tiene dos niveles: Imaginación o Ekaisía y Creencia o Pistis. El Conocimiento de la Imaginación o Ekaisía trata de las conjeturas, que en el Mito de la Caverna se identifican con las sombras. Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 6

7 El Conocimiento de Creencia o Pistis tiene que ver con los objetos cambiantes del mundo sensible o Cosmos Aiszetós u Oratós. En el Mito de la Caverna serían las sombras derivadas del cegamiento por el sol al ser liberados los prisioneros de sus cadenas. El Conocimiento Científico o Episteme es el propio del Mundo Inteligible o Cosmos Noetós, y también se divide en dos. Uno inmediato, el Noético, por el que conocemos directamente las ideas esenciales, gracias a la ciencia de la dialéctica. Otro mediato, el Dianoético por el que, mediante razonamientos o inteligencia discursiva, conocemos las ideas mediatas como sucede en las matemáticas. Si nos centramos en este segundo, primero en el orden del Conocimiento Científico o Episteme, el Pensamiento o Diánoia se obtiene cuando se razona y se va de las hipótesis a las conclusiones. En el Mito de la Caverna sería el conocimiento que los liberados tienen de los objetos por la noche y por el día. Es mediato, por lo tanto, no perfecto. Platón encuentra en las matemáticas una de las principales aportaciones a su teoría de las ideas ya que en éstas dos y dos son cuatro es una aserción inmutable, que sin embargo tiene que emplear elementos mediatos como números y axiomas para llegar a sus principios de conocimiento. Todavía hay una ciencia, la ciencia por excelencia, que es la Dialéctica ya que llega al conocimiento del Bien o de la virtud sin utilizar ningún elemento mediato. Es inmediata. La Dialéctica, auténtico conocimiento o Nóesis, es el conocimiento auténticamente original puesto que no hace falta retrotraerse a nada. Aunque temporalmente y educativamente lleguemos al final, sería el primigenio desde el punto de vista metafísico. Esta es la esencia en Platón, la idea auténtica, cuya idea superior es el Bien, donde se posee esencia y existencia unidas. Ya no hay separación de mundos. En el Mito de la Caverna se identifica con la liberación total de las personas y la vuelta del alma a la felicidad del sol. La Dialéctica es así, camino y método, en dos partes: conocimiento y libertad. Saber y conocer se identifican (cfr. Intelectualismo Moral Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 7

8 Socrático). En la forma ascendente o Dialéctica, buscamos el principio de conocimiento de todo. En la forma descendente o Diéresis, lo aplicamos a la vida práctica para vivir la justicia y armonía en sociedad. También sirve para clasificar por afinidad o discontinuidad las ideas. Con la dialéctica llegamos a la esencia de la realidad sin intermediaciones. También hay una manera de aspirar al conocimiento de la belleza, una de las caras de la idea de Bien, que es la del amor. Dicho conocimiento se produce por el impulso erótico, tal como se señala en el diálogo El Banquete o Symposion. Conviene ver el Punto 6 referido a la educación, para ver la adquisición de los distintos tipos de conocimiento por parte de los diferentes estamentos (productores, guerreros y filósofos) en el estado, con un primer ciclo y dos niveles para productores y guardianes para adquirir el conocimiento dóxico y el epistémico dianoético respectivamente; y un segundo ciclo donde se adquiere la Dialéctica para los mandos militares y los filósofos. 1. Dóxico o de Opinión 2. Científico o Episteme a) Conjetura b) Creencia a) Noético b) Dianoético Inteligencia Inmediata Mediata o discursiva Dialéctica Fig. 1. Cuadro del Conocimiento Platónico y sus grados Matemática 4. La Antropología Platónica Como vemos la filosofía platónica consta siempre de dos elementos, eso es lo que se llama dualismo. Su concepción filosófica del hombre o antropología también es dualista. Así el hombre se compone de dos elementos: el cuerpo, que es lo sensible y propio del cosmos aiszetós y el alma que es lo perfecto y suprasensible y lo propio del cosmos noetós. Para Platón el cuerpo o existencia es una cárcel donde «habita» el alma, la Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 8

9 esencia del ser humano, que es inmortal y espiritual. El alma posee estas características porque es capaz de conocer las cosas inmutables y eternas. Para que se dé este conocimiento requiere que el alma tenga una naturaleza similar y afín a las cosas inmutables y eternas. Otra de las pruebas se fundamenta en la sucesión continua de contrarios: noche-día, fríocalor, sueño-vigilia, así, la vida sucede a la muerte y la muerte a la vida. Por el fenómeno de la reminiscencia o anámnesis el alma recuerda, pero para recordar es preciso conocer antes. Además para Platón el alma participa, por ser perfecta, de la idea de vida, que según el Demiurgo se reserva a la parte racional. La muerte física es sólo para el cuerpo. Además el alma sufre sucesivos desgastes de energía hasta perecer totalmente tras varias reencarnaciones y volver, así, a su estado original espiritual. Surge así la división y el origen del alma. Para Platón, en el Fedro, las almas son comparadas con un auriga, un carro y dos caballos alados. Es el famoso mito de los caballos alados. Las almas son eternas y están en el topos noetós o lugar de las ideas contemplando, próximas a los dioses y siendo felices junto a ellos. Así el alma forma un carro con las siguientes partes extrapartes o méros, que no son partes diferentes sino divisiones ideales de la misma alma y que permanecerá la extraparte principal frente a las otras dos: - logos: formado por el auriga que nos da la naturaleza inteligible y divina (cabeza) - parte irascible o thymós: formada por el caballo blanco, origen de pasiones nobles (pecho). - parte apetitiva o concuspicible o epithimia: formada por el caballo negro,origen de pasiones más bajas (abdomen). Por culpa del caballo negro el carro se desboca, cayendo al mundo sensible. Allí se encarna en un animal o en un hombre. Además dentro del hombre se encarnará según su comportamiento en diferentes clases, desde el labrador hasta el filósofo. Esto sucede cuando el alma es condenada a reencarnarse por la transmigración hasta que sea totalmente purificada. Si no resulta condenada, una vez purificada, tras tres vidas, vivirá feliz junto a los dioses y a las ideas de donde nunca debió salir. Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 9

10 Conviene recordar que los pitagóricos ya señalaron dos tipos de almas, un alma que moría con el cuerpo, la unida al temperamento psíquico, y otra, demoniaca, que pervivía para reencarnarse posteriormente. Ésta última sería paralela en su significado a la parte extraparte racional del alma platónica. La Teoría de la Transmigración de las Almas era común en la época platónica ya que provenía de movimientos filosóficos y místicos (a medio camino entre la religión y la filosofía) como órficos (seguidores de Orfeo) y pitagóricos (seguidores de Pitágoras). El alma no tiene fin ni principio. Recordamos también el posible dualismo entre cuerpo y alma _no tan radical_ propugnado por Sócrates respecto al ser humano. El alma, según Sócrates, estaba compuesta de elementos que la hacían ser concebida como sustancia pensante que provenían de una Razón Universal (cfr. Racionalismo Cartesiano y «Res Cogitans»). El cuerpo, según Sócrates, provenía de elementos mundanos contingentes. 5. La Ética Platónica El principal fin de la ética platónica es la felicidad del ser humano, summum bonum, que consiste en hacerse tan semejante a Dios como al hombre le sea posible. Por lo tanto en torno al culto a los dioses y a la virtud, se desarrolla su pensamiento ético. Ya vimos la idea suprema de Bien. Por eso en torno a esta Idea de Bien se articula su ética. a) Areté o virtud: unas veces es la sabiduría como en Sócrates, sobre todo en los primeros diálogos. Otras veces se identifica con las ideas supremas de verdad, justicia y belleza, en definitiva el bien. Sin embargo la principal concepción de la virtud, de acuerdo con lo expresado en la República, es el de armonía. También el proceso de purificación del alma acaecido en la transmigración es virtud. Todas estas definiciones no son contradictorias entre sí, sino que son complementarias de la explicación ascendente o descendente de la Idea de Bien según lo visto al principio del tema. Lo contrario de la virtud es el vicio, que es lo que se opone al alma, aunque no la destruye. El hombre virtuoso purifica el alma de sus pasiones Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 10

11 y facilita con sus acciones el ascenso del alma al mundo de las ideas. Por ello esta purificación se asocia a la sanación o curación de la enfermedad. b) De acuerdo con las tres partes extrapartes del alma (no son tres cosas diferentes, sino integradas distintamente) ésta tiene tres virtuosidades o funciones, a saber: - racional: regula las más altas cotas de virtud como la sabiduría. - irascible: las pasiones nobles como la fortaleza y el valor o la templanza. - concuspicible: regula las pasiones más bajas o vegetativas. La virtud racional tiene que gobernar a la parte irascible, para que juntas, gobernar la parte concupiscible. La virtud de que todas las partes estén en armonía es la justicia, tenida como la máxima virtud (=Bien). c) Todo lo anterior tiene un reflejo en la sociedad. Así, ésta debe ser gobernada por los sabios, filósofos o arcontes con la virtud de la sabiduría, junto con los guerreros que tienen la virtud de la fortaleza, para finalmente gobernar con los artesanos y labradores que satisfacen las virtudes primarias del alma concupiscible mediante la virtud de la moderación. Todo esto tiene reflejo en la política de la ciudad, donde se educa el ciudadano según su clase correspondiente y su virtud. Dice que los filósofos y los guerreros no deben poseer bienes materiales que les aten y así poner todo en común. Es una comunidad común. La educación es una selección, siempre en manos del estado, para cumplir los fines que cubran las necesidades de la polis según sus estamentos sociales. Tanto para Platón como para Aristóteles sólo es posible la realización y la plenitud moral de individuo con la realización o plenitud cívica en la Polis. Hablar de vida privada y vida pública supone una unidad entre tanto dualismo. d) Contra los sofistas afirma que su ética es racional frente al relativismo y subjetivismo de los sofistas. Platón recupera la universalidad y la opinión frente a la apariencia y a la habilidad sofista. La razón es contraria a la ley natural de los sofistas. La sabiduría o sophía es contraria a la fuerza. La teoría de las ideas refuerza lo absoluto de los conceptos explicados en la ética. Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 11

12 e) Para Platón, siguiendo un poco el intelectualismo moral socrático, nadie hace a sabiendas el mal, porque aún sabiendo lo que es el mal, al final le perjudicará en algún aspecto. Aunque discrepa de Sócrates, ya que afirma que los hombres hacen el mal porque parcializan el bien. Para Platón escogemos el bien porque nos parece lo correcto, no porque sepamos que es lo correcto. Por lo tanto, erramos muchas veces al identificar el bien con los actos supuestamente buenos derivados de nuestra elección. f) La ética platónica se perfeccionará con la ética aristotélica, mucho menos ideal y más centrada en los actos de la persona. Platón, siguiendo a Sócrates, se fija más en los principios formales e ideales, como la virtud o la idea suprema de Bien. No obstante, la ética platónica y aristotélica, marcarán toda la Edad media y el Cristianismo. 6. Educación en Platón. La Dialéctica La educación es competencia exclusiva del estado, puesto que la polis es el único lugar posible para educar al ciudadano desde una sociedad justa. Tiene como objeto promover la igualdad y la justicia, seleccionando a los individuos más virtuosos. Dos son sus ciclos y tres sus niveles: 1er. Ciclo: productores y guardianes (10-20 años) Primer nivel: Gimnasia y Música en sentido amplio para dominar cuerpo y pasiones. Se adquiere el conocimiento dóxico. Segundo nivel: para adquirir el conocimiento epistémico dianoético se acude a las Matemáticas. 2do. Ciclo: militares mando y filósofos (20-50 años) Tercer nivel: para adquirir el epistémico noético. Se acude a la dialéctica, que es el medio de alcanzar la verdad suprema desde el mundo sensible al mundo inteligible, subiendo de idea en idea. También se puede hacer el camino contrario, de la idea suprema a las ideas más simples por división o diáresis, viendo cuales están contenidas unas en otras y como participan. Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 12

13 La forma por la que se va ascendiendo a la idea de bien por la dialéctica es el eros o amor que es una fuerza mediadora entre lo sensible y lo suprasensible que supone un deseo de belleza y bondad y no es ni bello ni bueno. Tiene tres grados: - Amor físico o amor entre cuerpos: poseer el cuerpo bello para engendrar. - Amor de los amantes en sus almas: por el que se aman las virtudes. - Amor de la idea de Bien o lo bello en sí o absoluto: por éste el alma asciende hacia el sitio del cual nunca debió «caerse». El amor es neutro. Es nuestro deseo de amor el que lo perfecciona o lo pervierte de acuerdo con el objetivo de ese deseo. Si es el bien o la virtud, será alto y si son las pasiones, será bajo. Recordamos que el tema del amor como mediación en el pensamiento y unificación de contrarios ya fue esbozado por filósofos presocráticos como Empédocles de Agrigento que señalaba el amor como principio temporal de unión de los cuatro elementos principales (cfr. Filia y Neikos). 7. La Política Para Platón la ciencia ideal es la Política, porque es la realizada por los filósofos, los mejores para gobernar. Política y moral son inseparables ya que el ciudadano no sólo es un ser individual (vida privada) sino un ser social dentro de la polis (vida pública). El gobierno más perfecto será aquel en el que se den las condiciones de armonía entre todas las partes de la ciudad, a semejanza de la armonía buscada en el gobierno de las partes extrapartes del alma. Para que se de esta armonía es necesario que gobiernen los filósofos, conocidos en Platón como Arcontes o Filósofos-Reyes, sean los que gobiernen. Éstos gobernarán, mediante la puesta en práctica de la virtud y del Bien ya conocidos, a los guerreros, cuya misión será la de proteger la ciudad, y a los agricultores y artesanos, cuya misión será la de proveer de bienes a la ciudad. Cuanto más gobiernen las pasiones más imperfección habrá en el sistema de gobierno. Cuanto más impere la razón o logos más perfección tendrá el sistema de gobierno. Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 13

14 Tenemos también que tanto los filósofos como los militares deberán llevar una vida austera y no les estará permitido tener parejas, aunque la mujer podrá desempeñar cargos militares, sin ningún tipo de atadura. Los hijos, surgidos de relaciones esporádicas, serán educados por el gobierno. También se les restringirá el uso de administrar y poseer bienes materiales. De una selección muy rigurosa de guardianes surgirán primero los mandos militares, y luego con todo el proceso educativo, siempre en manos del estado, los filósofos, que habrán sido educados en otras disciplinas más avanzadas como aritmética, geometría, astronomía y dialéctica. Llegarán a gobernar como arcontes en la vejez. (cfr. Educación Platónica). Por ello la educación se realiza en la sociedad justa en la Polis. Siempre hay una interrelación entre Educación Ética y Política. Este sistema político será especialmente criticado por algunos pensadores, especialmente por Erasmo de Rótterdam, entre otros, que consideraba a los filósofos como los menos capaces para gobernar. No obstante, algunos pensadores relacionados con el Socialismo Utópico, verán en las comunidades platónicas el primer intento de hacer comunitarismo. Este comunitarismo será para algunos filósofos marxistas, un esbozo de comunismo o Socialismo Científico. Cinco son las posibles formas de gobierno según Platón. Desde la imperfección a la perfección tenemos: Tiranía, Democracia, Oligarquía, Timocracia y finalmente la Aristocracia con los filósofos como gobernantes o arcontes. Es deseable destacar que estas formas de gobierno se dieron en Grecia con mayor o menor fortuna. La democracia condenó a Sócrates a muerte, por eso la democracia para Platón no es el mejor de los regímenes ya que sigue las iras de las masas populares incontroladas. En la actualidad las democracias presentan subterfugios totalitarios que suponen un menoscabo en las libertades y derechos de los individuos en pro de grupos formados por personas de dudosa intención por la integración social. Así lo han señalado numerosos pensadores liberales. Tenemos pues: Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 14

15 - Tiranía: gobierno del tirano que esclaviza según sus pasiones. Platón la sufrió en Sicilia, con «los Dionisios», tiranos de Siracusa. - Democracia: gobierno del pueblo que elige a los menos preparados y al final cada uno hace lo que le da la gana según su criterio de falsa libertad y anarquía. El estado puede desaparecer y pasar como en Atenas, donde se condenó a muerte a Sócrates. - Oligarquía: gobierno de unos pocos con mucho poder, de los que tienen más bienes económicos. Es típica de Esparta. Puede haber dos tipos: * Oligarquía Timocrática: la de los militares (poder). * Oligarquía Plutocrática: la de los grandes ricos (economía). - Timocracia: gobierno de los más fuertes y audaces. Son los militares. Está inspirada por Esparta y sigue la ley natural. - Aristocracia: gobierno de los mejores, de los que han cultivado la dialéctica, de los sabios o filósofos. Es el gobierno de los Arcontes o Filósofos-Reyes, que deben vivir en comunidad renunciando a los bienes terrenales. Es denominada «dictadura de la dialéctica». No todos los filósofos de la historia han estado de acuerdo con Platón. Erasmo de Rótterdam, pensador europeo y gran humanista católico, criticó duramente esta opción filosófica de gobierno. Aristóteles apostará sin embargo, por la democracia junto con la aristocracia y la monarquía como sistema que mejor promueve el Bien Común. Esta pirámide social platónica será transpuesta en la Edad Media a la Pirámide Estamental Medieval. Dicho cambio se verá favorecido por el platonismo cristiano de San Agustín, así como de otros padres de la Iglesia. Dicha pirámide se verá completada por la política de Aristóteles. En cualquier caso, el trabajo manual no será bien visto en las clases altas y medias altas. Todo esto tiene una coherencia epistemológica entre los mitos platónicos, psicología, ética y política. MITO PSICOLOGÍA ÉTICA POLÍTICA Mito carro alado Partes del alma Virtudes Clases sociales Caballo negro Apetitiva Templanza Productores Caballo blanco Sensitiva Valor Guardianes Auriga Racional Sabiduría Filósofos Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 15

16 Qué hago para comentar Platón? Haz una introducción con los rasgos fundamentales de Platón, su vida y su obra así como lo qué el pretende con su filosofía en general. Aquí debes meter relaciones generales de autores. Por ejemplo Heráclito y Parménides, Arquitas, Sócrates, la Virtud como eje articulador Selecciona las ideas fundamentales del texto. En Platón pueden ser de la Teoría de las Ideas (Ideas, Bien, Conocimiento, Cosmogonía, Mito de la Caverna, Relaciones.), de la Antropología (Conocimiento, Dualismo, Partes Extrapartes, Órficos y Pitagóricos ), de la Ética (Concepto de Virtud, Ética y Educación, Ética y Teoría de las Ideas, otras corrientes éticas clásicas ) o de la Política (Importancia de la Educación en la Ética y la Política, Explicación Unión de Vida Privada y Vida Pública con la pirámide política de Platón jerarquizada por los Filósofos Reyes o Arcontes). Procede a comentar con la teoría. Esto es lo central puesto que las ideas principales marcan un buen comentario. Establece las ideas secundarias que se asocian directa o indirectamente a las ideas sustanciales. Coméntalas brevemente. Si ves que son muchas déjalas expuestas con claridad. Relaciona lo comentado anteriormente con lo que Platón toma o influye en otros autores. Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 16

17 Platón: República, Libro VII: - Pues bien, querido Glaucón _proseguí_, en esta imagen debemos aplicarla enteramente a lo que antes se dijo. El mundo que aparece a nuestra vista es comparable a la caverna subterránea, y la luz del fuego que hay en ella al poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de él, si la comparas con la ascensión del alma al mundo inteligible no errarás respecto a mi conjetura, ya que deseas conocerla. Sólo Dios sabe si por ventura es verdadera. Lo que a mí me parece es lo siguiente: en el límite extremo del mundo inteligible está la idea del bien, que percibimos con dificultad, pero, una vez contemplada es necesario concluir que ella es la causa de todo lo recto y bello que existe; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ella, en el mundo inteligible es ella misma la soberana y dispensadora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario que la vea quien quiere conducirse sabiamente tanto en al vida privada como en la pública. PRESENTACIÓN El presente texto pertenece a Platón, filósofo del siglo IV antes de Cristo que legó a la historia de la filosofía occidental su pensamiento principalmente condensado en la Teoría de las Ideas. El texto está extraído del Libro VII del Diálogo «La República» de Platón, sobrenombre o apodo de su verdadero nombre Aristócles. Este epíteto hace referencia a su complexión física ya que la traducción literal griega significa «espaldas anchas». Platón escribió numerosas obras en forma de diálogos. Normalmente son escritos en que participan uno o más interlocutores con Platón en los cuales se va desarrollando una argumentación partiendo de dudas y preguntas relacionadas con los diferentes aspectos de la realidad que aborda. Esta forma no era nueva en Grecia, sin embargo Platón la emplea de manera magistral para exponer su pensamiento de forma pedagógica y comprensible, haciendo que el propio lector se implique tomando parte como un interlocutor más. Posiblemente Platón tome esta forma literaria de su maestro Sócrates y el proceso Mayeútico de interrogación desde la ignorancia con el fin de facilitar el encuentro y el conocimiento de uno mismo. El Diálogo de la República se enmarca dentro del periodo más fructífero de Platón, el de madurez. En su periodo anterior se había limitado a seguir a su maestro Sócrates, especialmente a defenderlo en la pugna contra los sofistas, como sucede en el Diálogo Apología de Sócrates. Sin embargo en el periodo de madurez desarrolla sus pensamientos principales tales como la Teoría de las Ideas, la Transmigración de las Almas, su Antropología Dualista, Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 17

18 Ética y Política De este periodo de madurez son sus diálogos como el Fedro y el Fedón. En periodos posteriores hará una revisión de su pensamiento con diálogos como Las Leyes, el Sofista Conviene destacar que Platón no sólo bebió fuentes anteriores a él _como refleja el caso de Sócrates_ sino que además con la fundación de una escuela propia denominada la Academia facilitó su pensamiento a otros discípulos que luego tomarán caminos diferentes como Aristóteles. Lo demás de la vida de Platón queda para el anecdotario como el hecho de que al meterse en política sufriera presidio hasta ser rescatado. NUDO Pasamos así a desarrollar las principales ideas del texto Platón sigue siempre a su maestro Sócrates en una metodología común, así como intenta perfeccionar la Teoría de las Formas. Para Platón, el conocimiento de lo supremo se identifica con el Bien, idea suprema de su sistema jerarquizado que se podría identificar con la justicia, la bondad, la verdad y la belleza. Así la virtud _areté socrática_ articula todo su pensamiento, suponiendo su conocimiento una globalidad epistemológica que afecta a toda la vida humana: educación, sociedad, ser individual, individualidad del alma frente al cuerpo, ética y política En el texto que debemos comentar se expresa con claridad la comparación pedagógica con la realidad que expresa el mito de las ideas. En la antigua Grecia a pesar de que se había pasado del mito a la razón, los mitos o explicaciones fabuladas de la realidad física o physis constituían la base de explicación fundamental de los griegos. Platón emplea el mito, pero no con la misma intención que en la antigüedad, sino con el fin de razonar la realidad y sistematizarla en la búsqueda de unos arjés o principios racionales. Del Mito de la Caverna se han dado múltiples versiones, pero la más común es identificar, tal como hace el texto, el mundo visible o cosmos aiszetós con una cueva donde jamás hay luz, tan sólo reflejos que posibilitan que se proyecten las imágenes, y los hombres en su interior habitan esclavizados con cadenas como si fueran presos. Para Platón estas imágenes proyectadas son las sombras de lo que la realidad oculta al hombre por la encarnación del alma en el cuerpo, al que Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 18

19 denomina «cárcel del alma» en el diálogo Fedro donde expone su mito de los caballos alados. Este el mundo sensible. Pero hay una realidad que encarnan las ideas, inmutables, eternas, ingénitas que conforma el fin que debe seguir el hombre. Este es el camino, largo y lento, que debe seguir el hombre para conseguir la virtud, cuya máxima es el Bien. Este proceso no puede ser repentino porque sino el ser humano se cegaría por querer llegar al conocimiento del bien sin pasar por todo el proceso. Esto no es sólo una cuestión mental, es decir una cuestión intelectual en sentido estricto. Es metamental, va más allá. Es una subida que afecta al ser humano y a su parte principal, al alma. Esta subida que hace el alma y su parte extraparte intelectual o nous se desarrolla mediante un proceso de captación integral o contemplación que se denomina dialéctico. La Dialéctica o Nóesis es el modo de conocimiento más perfecto que existe ya que además de pertenecer al conocimiento episteme o racional (frente a la conjetura y la opinión que nos dan el conocimiento dóxico o de opinión) es un conocimiento inmediato ya que no precisa de ningún razonamiento como hace la inteligencia discursiva en la geometría y otras disciplinas matemáticas, también dentro del racional. Así, Platón compara el mito con la subida del alma al mundo inteligible y la aptitud de conocimiento que debe embargar a todo ser humano. La dialéctica no se adquiere ni por todo el mundo ni de cualquier manera. Hace falta empezar por un proceso educativo que nos irá dando los diferentes grados de conocimiento y disciplinas mentadas. En todo este proceso hay una fuerza que ejerce de mediadora. Esta fuerza es el amor o «eros», que presenta diferentes grados: amor físico, amor de amantes y amor de la idea de Bien. Todo esto tiene un reflejo social. La sociedad platónica requiere de una armonía entre todos sus componentes: los artesanos y los gobernantes adquieren todo el dóxico y algunos sólo una parte del episteme. Sólo los filósofos llamados a gobernar como arcontes alcanzan la cúspide de la virtud, el Bien, situado en el límite del mundo inteligible, mundo donde se encuentran las ideas, universales determinados que son lo ontológicamente verdadero y que el alma está llamada a conocer. Dentro de este mundo de Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 19

20 ideas hay una jerarquía de las ideas que encabeza el bien y que por debajo de él se sitúan todas las demás. Al final las más simples como las ideas de objetos individuales. Todas las ideas en Platón están separadas de los seres sensibles y tienen plena realidad, al contrario de las formas socráticas que estaban unidas a los seres como patrones universales. Por lo tanto en Platón la idea de bien se sitúa por encima de todo y encarna en ella todas las virtudes imaginables en el mundo antiguo clásico: verdad, bondad, belleza y justicia. Los vicios no son ideas supremas negativas, sino la ausencia de las virtudes que entraña el bien. Por otra parte tenemos el mundo sensible, llamado cosmos aiszetós o cosmos oratós. No es malo, pero es muy inferior y mucho más limitado que el inteligible o cosmos noetós. Es el mundo que genera las copias de las ideas, por eso el mejor de los posibles. Ha sido copiado por un dios denominado demiurgo que actúa de arquitecto exclusivamente, a semejanza del Nous de Anaxágoras. Entre el mundo sensible y el mundo inteligible se pueden dar tres tipos de relaciones: participación, imitación y finalidad. Si en el mundo sensible tenemos el reflejo o como señala el texto «engendra la luz y el soberano de ella», en el mundo inteligible tenemos el Bien es decir en similitud con la luz «es ella misma la soberna». Una vez que el hombre ha llegado a la cumbre de conocimiento de la virtud sucede un proceso paralelo en su vida y en todos los aspectos de la misma. Así, tiene un reflejo en su ética o vida privada y un reflejo en la política o «vida pública». El bien facilita al hombre la verdad y la inteligencia como señala también el texto, con la armonía individual del gobierno de la parte intelectual sobre la concupiscible e irascible, y también facilita a la sociedad la armonía necesaria para su buen gobierno, dirigido por los arcontes o filósofos reyes que deben regir la ciudad con la ayuda de los guerreros, responsables de la protección y guardia de la misma, y los agricultores y artesanos, responsables de la manutención y provisión de víveres y objetos manuales. Ante todo hay que decir que el conocimiento para alcanzar las ideas, incluida la idea de bien, es gradual y no accesible para todos ya que al Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 20

21 principio sólo se captarán las sombras por parte de los menos preparados. Al final las matemáticas y la Idea de Bien por la Dialéctica. DESENLACE Platón en la explicación de estos dos mundos, sensible e inteligible, pretende conciliar a Heráclito _que decía que todo se movía_ y a Parménides _que afirmaba que todo era eterno e inmutable_. No en vano Platón había sido discípulo de las enseñanzas de Heráclito. En Platón esta conciliación se sustenta sobre la comparación de las enseñanzas de Heráclito con el mundo sensible proporcionadas por Crátilo y de las enseñanzas de Parménides junto con la Teoría de las Formas socrática con el mundo inteligible. Así el ente parménido tendría mucho que ver con el arjé platónico: la idea. Siguiendo un método de base eminentemente socrática, Platón trata de alcanzar la virtud a la que de forma novedosa identifica con el Bien. Pero no es un bien abstracto o utópico sino real y que podemos llegar a contemplar o alcanzar con el proceso dialéctico explicado. Ya hemos dicho que Platón emplea mitos para explicar las partes sustanciales de su pensamiento. Pero son mitos muy racionalizados con el fin de encauzar a la sociedad hacia el bien. Tienen dos vertientes, una moral y otra racional que se implican mutuamente. El gran problema de Platón es que mantendrá un dualismo en el que será imposible conciliar los dos mundos y las dos partes del ser humano: alma y cuerpo. Esto tendrá consecuencias en movimientos gnósticos cristianos de extrapolación del bien y del mal, que generará problemas serios en el cristianismo primitivo, con los gnósticos y el maniqueísmo combatidos por Agustín, y corrientes medievales del mismo como cátaros, albigenses y valdenses. En la actualidad numerosas sectas predican este dualismo de base platónica. San Agustín será el principal impulsor del platonismo en el cristianismo, especialmente su teoría del Iluminismo en la cual el alma asciende a Dios desde su interior para conocerlo. La dialéctica también se encarga de ese proceso que engloba a todo el conocimiento. Esto tendrá reflejos posteriores en la filosofía neoplatónica de Plotino, cristianizada por Boecio, y más modernamente en Descartes con su dicotomía Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 21

22 entre Res Cogitans (Alma) y Res Extensa (Cuerpo-Mundo). La gran diferencia estriba en que Platón defiende la reencarnación de origen órfico y pitagórico. El reflejo social tiene en Platón una sólida explicación. No se trata de que Platón pretenda una casta superior de filósofos sino que está convencido de que aquellos que conocen el bien lo pondrán en práctica, como hacía Sócrates. Así estos tendrán que afrontar numerosas restricciones materiales en su gobierno. Esto hará que en la época renacentista se apueste por formar a los gobernantes en humanidades, aunque grandes humanistas como Erasmo de Rótterdam critiquen la política platónica. De este modo llegamos al final del comentario con una idea que sintetiza todo: el que conoce el bien, lo practica en su vida personal y en el gobierno social. También podemos equivocarnos, pensando que conocemos el bien, aunque sólo sea una parte de ese bien y no el todo. Ésta es la virtud en Platón y para ello hay que trascender el mundo en el que vivimos y aspirar al mundo inteligible o superior para alcanzar la felicidad, principal fin de todos los seres humanos. Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 22

23 ANÁLISIS TÉRMINOS SUBRAYADOS * Contemplación: es la cúspide del proceso dialéctico. Consiste en alcanzar el bien, situado en el cosmos noetós o mundo inteligible, por parte del alma y de su parte inteligible. El alma antes de encarnarse en el cuerpo, cárcel de la misma, era feliz contemplando las ideas. * Ascensión: el proceso de adquirir la virtud supone trascender el mundo sensible mediante la iniciación de un proceso dialéctico o nóesis, que comienza con la educación, que posibilita una subida a la cúspide del mundo inteligible hasta conseguir la idea de bien. La bajada es conocida como diáresis o proceso invertido complementario de la dialéctica. * Mundo Inteligible: mundo de las ideas, también denominado cosmos noetós. Es el mundo donde el alma vive feliz y a lo que debe aspirar todo hombre que quiera conocer el Bien. En este mundo están las realidades de las cosas, las ideas que son encabezadas por el Bien. Es la esencia platónica. * Idea del Bien: idea suprema del mundo inteligible que se identifica con la máxima virtud y cuyos sinónimos son la verdad, la bondad, la justicia y la belleza. Como idea es una realidad metamental. * Mundo Visible: denominado también cosmos aiszetós u oratós. Es nuestro mundo, donde tan sólo tenemos reflejos o copias de las ideas del mundo inteligible. Ha sido copiado del mundo inteligible por el Demiurgo y es el mejor de los posibles. El conocimiento del mismo se realiza dentro del Conocimiento Dóxico. Es la existencia platónica. * Vida Privada: es la dimensión individual que se manifiesta una vez alcanzada la virtud en la ética. La principal característica es la armonía que debe existir entre las tres partes extrapartes del alma. * Vida Pública: es la dimensión social que se manifiesta una vez alcanzada la virtud en la política. La principal característica es la armonía que debe existir entre los filósofos que son los que gobiernan rectamente con la ayuda de los guerreros como guardianes y de los artesanos y agricultores como proveedores, siendo la Aristocracia de los Arcontes o Filósofos Reyes, la principal forma de gobierno para Platón. Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 23

24 ACTIVIDADES DE RAZONAMIENTO 1. Por qué crees que Platón explica su sistema filosófico con mitos? 2. Relaciona el Mito de la Caverna con el Mito de los Caballos Alados. 3. Qué importancia tiene la Educación en Platón? Cómo influye la educación en el Conocimiento, la Ética y la Política? Y en la actualidad Qué relación puede haber entre educación, crisis, valores y progreso de la sociedad? 4. Haz una tabla de doble entrada en al que figuren los siguientes datos con el fin de establecer relaciones entre los autores del Tema Propedéutico y Platón. Autor Tema Propedéutico Le une a Platón Le separa de Platon Platón dice: 5. Elabora un comentario siguiendo las pautas ofrecidas en el libro y en el comentario de Platón de un texto propuesto en el libro de Historia de la Filosofía Textos. Bachillerato. LA PELÍCULA: MATRIX Sinopsis Matrix es un mundo creado por ordenador que hace que todo lo sienta por los sentidos sea percibido como real, sin embargo la realidad surge cuando nos desenchufamos de Matrix. Un héroe que desafiará a Matrix deberá liberar a la humanidad de la tiranía de las máquinas y de la Inteligencia Artificial. Los personajes tienen nombres de mitos de la antigüedad. Ficha Técnica Matrix (The Matrix Reloaded) Dirección: Larry y Andy Wachowsky. Duración: 138 minutos. Interpretación: Keanu Reeves (Neo) (Thomas A. Anderson), Laurence Fishburne (Morfeo), Carrie-Anne Moss (Trinity), Hugo Weaving (Agente Smith), Monica Belucci (Perséfone), Jada Pinkett Smith (Niobe). Compara el argumento de la película con el sistema de pensamiento platónico y el nombre de los personajes con los mitos griegos clásicos. Profesor Álex J. García Montero 2º de Bachillerato 24