PRUEBA TIPO 2009/2010

Transcripción

1 CASTILLA Y LEÓN PRUEBA TIPO 2009/2010 AUTOR: Francisco Ríos Pedraza El alumno deberá elegir UNO de los dos ejercicios siguientes A o B: Ejercicio A «Una proposición puede ser evidente de dos maneras: en sí misma, pero no para nosotros, o en sí misma y para nosotros Por consiguiente, afirmo que la proposición «Dios existe» es evidente en sí misma, porque en ella el predicado se identifica con el sujeto, pues, como más adelante mostraremos, Dios es su misma existencia. Pero no es evidente para nosotros, puesto que no conocemos la naturaleza de Dios, que, por el contrario, es preciso demostrar por medio de lo que nos es más conocido, aunque por su naturaleza sea menos evidente, a saber, por sus efectos». Tomás de AQUINO, Suma Teológica. Primera parte, Cuestión segunda, Artículo 1 Cuestiones 1. Exponga el problema que se plantea en el texto, indique las ideas principales y señale la consistencia de sus argumentos y conclusiones (Valoración puntos) 2. Analice y explique el significado de los términos o expresiones, mostrando su sentido (Valoración puntos). 3. La demostrabilidad de la existencia de Dios en Tomás de Aquino (Valoración puntos). 4. Teniendo en cuenta la pregunta anterior, exponga el contexto histórico de Tomás de Aquino y señale las relaciones de semejanza o diferencia de su filosofía con otros autores, corrientes filosóficas o épocas (Valoración 2.5 puntos). Ejercicio B «El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social, es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica, se revoluciona, una época de revolución social. Al cambiar la base económica, se revoluciona, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella». Karl MARX, Contribución a la Crítica de la Economía Política Cuestiones 1. Exponga el problema que se plantea en el texto, indique las ideas principales y señale la consistencia de sus argumentos y conclusiones (Valoración puntos). 2. Analice y explique el significado de los términos, mostrando su sentido (Valoración puntos). 3. Teoría de la historia en Marx (Valoración puntos). 4. Exponga el contexto histórico de Marx y señale las relaciones de semejanza o diferencia de su filosofía con otros autores, corrientes filosóficas o épocas (Valoración 2.5 puntos). Historia de la Filosofía 1

2 SOLUCIÓN DE LA PRUEBA TIPO AUTOR: Francisco Ríos Pedraza Ejercicio A Problema que plantea el texto, ideas principales y conclusiones. Tomás de Aquino parte de dos presupuestos básicos: a) El conocimiento humano tiene límites. b) El conocimiento inmediato de la evidencia es superior al conocimiento mediato de la demostración. Partiendo de estos dos presupuestos, en relación con nuestro conocimiento de una determinada verdad pueden darse tres tipos de verdad diferentes: Verdades que resulten inasequibles para nosotros. Verdades que puedan resultar asequibles de modo inmediato y, sin embargo, nosotros no podamos acceder por esa vía y tengamos que recurrir a la vía mediata de la demostración. Verdades a las que podamos acceder por el camino más directo que esté disponible. En este texto se afirma que la existencia de Dios es un conocimiento del segundo tipo descrito más arriba. Es decir, aun cuando es un conocimiento evidente, sin embargo para nosotros no lo es. Esto no significa que no podamos conocer la existencia de Dios, sino que para acceder a ese conocimiento tenemos que utilizar la vía de la demostración, en lugar de la vía de la evidencia. Según Tomás de Aquino, para acceder al conocimiento de la existencia de Dios por la vía de la evidencia, necesitaríamos conocer la naturaleza divina que, sin embargo, los seres humanos ignoramos. Finalmente, el texto nos dice cuál debe ser el punto de partida de la demostración que ha de concluir con la existencia de Dios: debe comenzar por aquello que resulte ser efecto de la acción divina para, a partir de ahí, remontarse a Dios como su causa necesaria. Los efectos de la acción divina son menos evidentes que Dios, puesto que necesitan de Él para existir y poder ser conocidos. Sin embargo, al ser nuestro conocimiento un conocimiento sensible, llegamos a saber de ellos antes que de Dios como su causa. Significado y sentido de los términos. Evidente en sí misma Algo es evidente cuando resulta ser cierto sin necesidad de demostración. Esta evidencia puede considerarse desde el punto de vista del sujeto que conoce, o bien del objeto conocido. Decimos de algo que es evidente en sí mismo cuando prestamos atención a las cualidades del objeto y de lo que se afirma o niega de él, con independencia de que el sujeto sea capaz o no de alcanzar ese conocimiento. Existencia El concepto de existencia o, más específicamente, acto de ser o esse, es un concepto fundamental en el pensamiento de Tomás de Aquino. La metafísica tomista establece que los seres creados tienen una doble composición de acto y potencia. De una parte están compuestos de materia y forma. La materia es potencia de ser que se actualiza por la forma. De otra parte, el compuesto de materia y forma constituye la esencia de ese ser, que ha de actualizarse; es decir, que ha de estar en el mundo desarrollando las potencialidades que su esencia le proporciona. La existencia (esse) es el acto de ser de esa esencia. Evidente para nosotros Conforme con la exposición realizada en relación con el concepto «evidente en sí», hablamos de que algo es evidente para nosotros cuando lo contemplamos desde el punto de vista del sujeto que conoce. Concretamente, cuando decimos de algo que es evidente para nosotros queremos decir que no necesitamos de ninguna demostración para conocer la verdad de aquello que se nos propone para ser conocido. Demostrar Es probar algo sirviéndose de un procedimiento racional que consiste en obtener una verdad nueva o desconocida a partir de otras verdades que ya nos son conocidas o que resultan evidentes, por lo que no necesitan de demostración previa. Efectos Son aquello que se obtiene como resultado de la acción de una causa. De acuerdo con el principio de causalidad, existen fenómenos, hechos o realidades concretas que están conectadas entre sí, de modo que una vez que se da uno de ellos al que denominamos causa, el otro al que llamamos efecto se da necesariamente. En el caso concreto del texto que nos ocupa, Dios es la causa, y la naturaleza en su conjunto, con todos los seres que la pueblan, son los efectos que se siguen de Dios como ser creador. Demostrabilidad de la existencia de Dios en Tomás de Aquino. Tomás de Aquino puso especial empeño en intentar probar racionalmente la existencia de Dios. No se trata de que se dude de su existencia, pues esta es una verdad de fe que no se cuestiona. Pero hay verdades de fe que también pueden alcanzarse por la razón, y la existencia de Dios es una de ellas. Por tanto, con sus intentos 2

3 de demostrar la existencia de Dios por medio de la razón, Tomás de Aquino pretende facilitar la comprensión de aquello que ya se sabe por la fe. Tomás de Aquino propone cinco pruebas distintas de la existencia de Dios, conocidas con la denominación genérica de las cinco vías. Todas ellas coinciden en seguir un mismo esquema de prueba: a) se parte de un fenómeno natural observable; b) se aplica el principio de causalidad; c) se plantea la imposibilidad de una cadena causal infinita; y d) cada vía alcanza un término que es precisamente lo que se entiende por Ser supremo o Dios. La diferencia entre las cinco vías radica en el hecho observable desde el que se parte y en el aspecto de Dios al que se atiende en la conclusión de cada una de ellas. Los puntos de partida y las conclusiones de las cinco vías son: Primera. Parte de la constatación del movimiento en la naturaleza y concluye con la existencia de Dios, concebido como motor inmóvil. Segunda. Se inicia con la afirmación según la cual en el mundo sensible nada es causa de sí mismo y se llega a la conclusión de que Dios es la primera causa incausada de todas las realidades que integran el mundo sensible. Tercera. Toma en consideración el carácter contingente de los seres naturales y concluye con la necesidad de la existencia de un ser necesario, que se identifica con Dios. Cuarta. Presta atención al carácter limitado de las perfecciones que se observan en los seres naturales, para concluir en la necesidad de la existencia de Dios como ser sumamente perfecto. Quinta. Se inicia afirmando que todo en la naturaleza obra por un fin, lo que lleva a afirmar la necesidad de la existencia de una inteligencia ordenadora que, obviamente, ha de ser Dios. Contexto histórico y filosófico de Tomás de Aquino. En el ámbito de la cultura, en el siglo XIII se consolidan las primeras grandes universidades europeas y se intensifica el contacto cultural con el mundo musulmán. También se produce la transición del arte románico al gótico y el crecimiento de las órdenes religiosas mendicantes, como la orden franciscana o la de los dominicos, a la que perteneció Tomás de Aquino. Desde un punto de vista filosófico, Tomás de Aquino puede considerarse el máximo representante de la corriente aristotélica dentro de la filosofía escolástica. Hasta el siglo XIII, la filosófica medieval cristiana había sido fundamentalmente de corte platónico, pero a partir de entonces, a través del mundo musulmán, se habían ido obteniendo traducciones de las obras de Aristóteles, de las que no se disponía en la cristiandad. Como consecuencia de ello, en la Universidad de París se inició una corriente de pensamiento interesada en profundizar en el conocimiento de la filosofía aristotélica. Pronto surgieron los problemas derivados del hecho de que algunas afirmaciones aristotélicas aparecían como claramente contrarias a la fe. Las reacciones más comunes a este hecho fueron dos: Rechazo del aristotelismo por parte de la mayoría de los filósofos cristianos de la época. Doctrina de la doble verdad, defendida por los averroístas latinos, según la cual dos afirmaciones directamente contradictorias podían ser ambas verdaderas: una para la fe y otra para la razón. Tomás de Aquino se opuso tanto a los críticos del aristotelismo como a los averroístas latinos, y se propuso construir un sistema filosófico que aunase cristianismo y aristotelismo en un solo cuerpo doctrinal. Como representante de la escolástica, Tomás de Aquino se ocupó de la relación entre fe y razón, uno de los principales temas de interés de esta corriente filosófica que dominó la época medieval en el mundo cristiano. Su posición se dirigió a la defensa de una relativa autonomía entre ambas, aun manteniendo que comparten temas comunes y que en estos casos debe haber concordancia entre las dos. Si en alguna ocasión no hubiese acuerdo entre fe y razón, primará el superior criterio de la fe. De cualquier modo, Tomás de Aquino consideró que el filósofo debía valerse únicamente de su razón, sin recurrir a la fe, para elaborar su pensamiento filosófico. Uno de los temas comunes a la teología y a la filosofía es el de la existencia de Dios. Tomás de Aquino consideró posible y necesario probar la existencia de Dios y ofreció, como ya hemos visto, cinco pruebas diferentes conocidas como las cinco vías. En relación con la prueba racional de la existencia de Dios, en el mundo medieval se dieron tres posturas bien diferenciadas: Quienes afirmaron que se puede probar la existencia de Dios sin recurrir a los datos de la experiencia sensible. Entre estos se encuentra Anselmo de Canterbury y su argumento ontológico como ejemplo paradigmático de prueba a priori de la existencia de Dios. Tomás de Aquino, con sus pruebas a posteriori, que parte del conocimiento de los seres naturales adquirido por experiencia, para remontarse a Dios como causa primera. Guillermo de Ockham, para quien es imposible demostrar racionalmente la existencia de Dios. Ockham separa radicalmente los contenidos de la teología y la filosofía. La existencia de Dios no es considerada objeto de estudio de la filosofía, puesto que es un conocimiento que no se alcanza por la razón, sino por la fe. 3

4 Ejercicio B Problema que plantea el texto, ideas principales y conclusiones. La tesis principal del texto es que el cambio social que genera una revolución no tiene su origen en un conflicto ideológico, sino en un conflicto material. Pudiera parecer que en una revolución social se produce primero un cambio ideológico y este, posteriormente, provoca el cambio de todo el entramado de relaciones económicas, jurídicas, políticas, etc., que se dan en el seno de una sociedad. Sin embargo, Marx sostiene aquí que el origen de la transformación de una sociedad está en los conflictos que se originan dentro de las relaciones de producción establecidas en una sociedad y que, una vez operada la transformación en ese ámbito, poco a poco se reajustan el resto de estructuras que conforman esa sociedad. El texto se puede sintetizar en cuatro ideas fundamentales: No es la conciencia la que determina la realidad material. Al contrario, son las condiciones materiales de la vida de los hombres las que determinan su conciencia, su ideología. Con esta idea Marx expresa su materialismo y su oposición al idealismo. Las relaciones de producción que se dan en una sociedad no son estáticas, sino que van evolucionando a lo largo del tiempo. Las fuerzas productivas generalmente contribuyen al desarrollo de las relaciones de producción de las que forman parte, pero en un determinado momento del proceso, esas fuerzas se convierten en obstáculos para esas relaciones de producción, iniciándose así una etapa de revolución social. La revolución se inicia en las relaciones de producción y, cuando se completa el cambio económico, como consecuencia de ello se inicia el cambio del resto de estructuras que conforman la sociedad, incluyendo la estructura ideológica. El texto se estructura en dos partes: Primera. En ella se expone la tesis fundamental de Marx, que afirma que son las condiciones materiales las que determinan la conciencia, y no al revés. Segunda. Se aplica esta tesis al caso de la revolución social, con lo que se explicita el funcionamiento de la tesis en un caso concreto y, además, se logra refrendarla al poner de manifiesto su capacidad explicativa. Significado y sentido de los términos. Conciencia Es la representación mental que los individuos se hacen de la realidad material en la que viven. Los elementos que integran la conciencia son las ideas. Entre la realidad y la idea se da una determinada relación. Los idealistas habían defendido que las ideas la conciencia determinan a la realidad. Marx sostiene lo contrario: es la realidad la que determina la conciencia. Ser social A juicio de Marx, el ser humano real solo existe en sociedad y se ve condicionado por las condiciones materiales en las que vive. Estas condiciones materiales son las que determinan la conciencia que los hombres tienen de la realidad, y no al revés, como pretendían los idealistas. Fuerzas productivas Según Marx, son los trabajadores dentro de un determinado sistema de producción. Ellos son los que aportan el trabajo que produce riqueza, el motor de la actividad económica. Relaciones de producción Son las que se establecen entre quienes poseen la fuerza productiva en una sociedad y los que poseen los medios de producción y facilitan las condiciones para que la fuerza productiva pueda ser ejercida. Superestructura Es la integrada por la red de formaciones sociales, culturales, religiosas, jurídicas, políticas e ideológicas, que se corresponden con una determinada forma de conciencia social, y que se levanta sobre la infrestructura, es decir, sobre la base económica que constituyen las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Teoría de la historia en Marx. Marx concibe la historia como un proceso en el que se suceden, con carácter necesario, distintos modos de producción. Lo característico y específico de la sociedad humana, según Marx, es la producción. Los humanos no nos limitamos a coger lo que hay en la naturaleza para atender nuestras necesidades, como hacen otros seres vivos, sino que transformamos la realidad natural para generar un producto que se ajuste mejor a nuestras demandas. La producción en el seno de una sociedad adopta formas muy complejas de relación entre los distintos actores que intervienen en el proceso. Cada una de las formas de organización de la producción en el seno de una sociedad es lo que Marx denomina «modo de producción». Para Marx, la historia, como se ha dicho antes, es un proceso en el que se desarrollan y suceden distintos modos de producción. Este proceso sigue un patrón determinado: Los sistemas productivos no son realidades estáticas, sino que evolucionan. En la evolución de cualquier sistema productivo ocurre que en un determinado momento se desajustan las relaciones de producción. Esto siempre ocurre porque las fuerzas productivas no aceptan las relaciones de producción vigentes. 4

5 El desajuste de las relaciones de producción da lugar a un período de revolución, que acaba con la transformación del sistema de producción. Una vez transformado el sistema de producción todo tiene que reajustarse, y es entonces cuando se produce el cambio en la conciencia que los hombres tienen de la realidad social en la que viven. Marx aplicó este esquema explicativo a los datos históricos disponibles y llegó a la conclusión de que hasta entonces se habían sucedido cuatro modos de producción social, y en todos ellos se da la constante de la división social en clases antagónicas. Estos modos son: Modo de producción asiático. El antagonismo se plantea entre un pueblo explotador y un pueblo explotado. Modo de producción esclavista. En este sistema de producción, las clases enfrentadas son la de los amos y la de los esclavos. Modo de producción medieval. Los señores feudales se oponen a los vasallos y siervos en general. Modos de producción burgués-capitalista. Contamos con la clase social de los capitalistas y la de los proletarios. De acuerdo con el modelo explicativo propuesto por Marx, la lógica del desarrollo histórico le lleva a afirmar que el burgués-capitalista es el último sistema de producción en el que la sociedad se divide en clases sociales. Según Marx, el sistema de producción capitalista conduce de manera necesaria hacia la dictadura del proletariado, que es una situación transitoria que dará paso al sistema de producción comunista, en el que ya no habrá clases sociales. Contexto histórico y filosófico de Marx. Marx vivió en la época en la que la Revolución industrial, iniciada a principios del siglo XIX, dejaba sentir sus efectos negativos sobre amplias capas de la población. El efecto positivo de la creación de riqueza se veía descompensado por su deficiente distribución. Así, la era industrial resuelve problemas a la humanidad, pero crea otros. La clase social del proletariado es la que sufre íntegramente las consecuencias negativas. El desplazamiento del sistema productivo desde la agricultura hacia la industria modifica el medio natural de vida de muchas personas. Grandes masas de población emigran a las ciudades, pierden su arraigo y quedan en desamparo. Los obreros de las fábricas se hacinan ahora en los suburbios de las grandes ciudades, donde trabajan muchas horas por salarios míseros. El incremento de la producción y de la riqueza no supone una mejora para una gran cantidad de individuos a los que el sistema desplaza. En este contexto surgen propuestas teóricas con el objetivo de hacer frente a estas dificultades del capitalismo industrial. Incluso desde el liberalismo, pensadores como Stuart Mill rectifican la idea de los viejos liberales, según la cual las fuerzas económicas, por la propia inercia de su desarrollo natural, generan el bienestar social. Naturalmente, el sistema capitalista recibe críticas más radicales desde las posiciones del denominado socialismo. Los primeros socialistas, entre los que destacan Saint-Simon, Fourier y Proudhon, comparten la idea de introducir modificaciones dentro del capitalismo, de modo que se distribuya la riqueza entre todos. Para ello proponen, entre otras posibilidades, la creación de cooperativas de trabajadores. Marx es un socialista revolucionario que se opone por diferentes motivos a Hegel, a Feuerbach, a los teóricos del liberalismo y al socialismo utópico de los primeros socialistas. Respectivamente, sus críticas son: La crítica a la filosofía hegeliana se dirige contra su idealismo. Según Marx, en contra de la tesis mantenida por el idealismo, no son las ideas las que determinan la realidad, sino al revés. Además, el idealismo se limita a intentar explicar la realidad, cuando de lo que se trata es de transformarla. La crítica a Feuerbach se centra en que el materialismo propuesto por este es puramente teórico y no promueve una praxis que transforme la sociedad. Feuerbach nos presenta la religión como una forma de alienación de la esencia humana, pero no busca las causas por las que se produce esa alienación y, por tanto, no indaga el modo de superar la situación alienante. Con los defensores del liberalismo coincide Marx únicamente en la importancia que se concede a la economía como factor determinante de la organización social. Por lo demás, Marx se coloca en el extremo opuesto en lo que se refiere al análisis de las soluciones a los desajustes producidos en el seno del capitalismo. Marx critica al socialismo utópico por su falta de rigor científico y por su enfoque moralizante que, a fin de cuentas, acaba compartiendo los principios fundamentales de la economía de mercado que sustenta al capitalismo. 5