INSTRUCCIONES GENERALES Y VALORACIÓN

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1 INSTRUCCIONES GENERALES Y VALORACIÓN INSTRUCCIONES: La prueba consta de dos opciones A o B, cada una de las cuales incluye: a) un texto; y b) cuatro cuestiones relacionadas con dicho texto. El alumno elegirá la opción A o la opción B y responderá a las cuestiones que aparecen al final de la opción elegida. DURACIÓN: 90 minutos CALIFICACIÓN: La respuesta a la cuestión 1ª podrá obtener una calificación máxima de un punto. La contestación a la 2ª pregunta podrá obtener hasta cuatro puntos. La respuesta a la 3ª pregunta se valorará hasta un máximo de tres puntos y la contestación a la 4ª pregunta se valorará hasta dos puntos. OPCIÓN A Si el creer no fuese cosa distinta del entender, y no hubiéramos de creer ante las grandes y divinas verdades que deseamos entender, sin razón habría dicho el profeta: Si no creyereis, no entenderéis. El mismo Señor exhortó también a creer primeramente en sus dichos y en sus hechos a aquellos a quienes llamó a la salvación. Mas después, al hablar del don que había de dar a los creyentes, no dijo: Esta es la vida eterna, que crean en mí: sino que dijo: Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, solo Dios verdadero, y a Jesucristo a quien enviaste. Después, a los que creían, les dice Buscad y hallaréis; porque no se puede decir que se ha hallado lo que se cree sin entenderlo, y nadie se capacita para hallar a Dios si antes no creyere lo que se ha de conocer después. Por lo cual obedientes a los preceptos de Dios, seamos constantes en la investigación, pues iluminados con su luz, encontraremos lo que en su consejo buscamos (SAN AGUSTÍN, Del libre albedrío, Libro II, Capítulo 2) En este texto San Agustín reflexiona sobre el conocimiento CUESTIONES 1) Exponer las ideas del texto propuesto, distinguiendo las principales de las secundarias y relacionándolas entre sí. 2) Explicar el problema del conocimiento en San Agustín y desarrollar las principales líneas de su pensamiento 3) Enmarcar el pensamiento de San Agustín en su contexto histórico, sociocultural y filosófico. 4) Explicar el tratamiento del problema de Dios en un autor que no pertenezca a la Edad Media.

2 OPCIÓN B El verdadero método de la filosofía sería propiamente éste: no decir nada, sino aquello que se puede decir, o sea, las proposiciones de la ciencia natural algo que nada tiene que ver con la filosofía-: y siempre que alguien quisiera decir algo de carácter metafísico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos en sus proposiciones. Este método dejaría descontentos a los demás, pues no tendrían el sentimiento de que estábamos enseñándoles filosofía, pero sería el único estrictamente correcto. Mis proposiciones son esclarecedoras de este modo: que quien me comprende acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que el que comprenda haya salido de ellas a través de ellas (Debe, pues, por así decirlo, tirar la escalera después de haber subido.) De lo que no se puede hablar mejor es callarse. (WITTGENSTEIN, Tractatus lógico-philosophicus, proposiciones 6.53, 6.54 y 7) En este texto Wittgenstein reflexiona sobre el conocimiento CUESTIONES 1) Exponer las ideas del texto propuesto, distinguiendo las principales de las secundarias y relacionándolas entre sí. 2) Explicar el problema del conocimiento en Wittgenstein y desarrollar las principales líneas de su pensamiento 3) Enmarcar el pensamiento de Wittgenstein en su contexto histórico, sociocultural y filosófico. 4) Explicar el tratamiento del problema de la moral en un autor que no pertenezca a la época contemporánea.

3 CRITERIOS ESPECÍFICOS DE CORRECCIÓN OPCIÓN A 1) En las respuestas a la primera pregunta se comprobará el grado en que el alumno es capaz de: a) Identificar las ideas/ argumentos del texto (hasta 1 punto) b) Exponer la relación existente entre tales ideas y argumentos (hasta 1 punto) Calificación hasta 2 puntos. 2) A través de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir al grado de adquisición del alumno de las siguientes capacidades. a) Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en San Agustín (hasta 1 punto) b) Desarrollar las líneas principales del pensamiento del autor (hasta 2 puntos) c) Utilizar correctamente la sintaxis y emplear adecuadamente la terminología filosófica (hasta 1 punto) Calificación hasta 4 puntos. 3) Con la tercera pregunta se pretende comprobar la capacidad del alumno para. a) Enmarcar el pensamiento de San Agustín en su contexto histórico y sociocultural (hasta 1 punto) b) Enmarcar el pensamiento de San Agustín en su contexto filosófico (hasta 1 punto) Calificación hasta 2 puntos 4) Con la cuarta pregunta se pretende medir el grado de adquisición del alumno de las siguientes capacidades a) Exponer las líneas fundamentales del tratamiento de Dios en un autor que no pertenezca a la Edad Media (hasta 1 punto) b) Utilizar correctamente la sintaxis y emplear adecuadamente la terminología filosófica (hasta 1 punto) Calificación hasta 2 puntos

4 OPCIÓN B 1) En las respuestas a la primera pregunta se comprobará el grado en que el alumno es capaz de: a) Identificar las ideas/ argumentos del texto (hasta 1 punto) b) Exponer la relación existente entre tales ideas y argumentos (hasta 1 punto) Calificación hasta 2 puntos. 2) A través de las respuestas a la segunda pregunta se pretende medir al grado de adquisición del alumno de las siguientes capacidades. a) Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en Wittgenstein (hasta 1 punto) b) Desarrollar las líneas principales del pensamiento del autor (hasta 2 puntos) c) Utilizar correctamente la sintaxis y emplear adecuadamente la terminología filosófica (hasta 1 punto) Calificación hasta 4 puntos. 3) Con la tercera pregunta se pretende comprobar la capacidad del alumno para. a) Enmarcar el pensamiento de Wittgenstein en su contexto histórico y sociocultural (hasta 1 punto) b) Enmarcar el pensamiento de Wittgenstein en su contexto filosófico (hasta 1 punto) Calificación hasta 2 puntos 4) Con la cuarta pregunta se pretende medir el grado de adquisición del alumno de las siguientes capacidades a) Exponer las líneas fundamentales del tratamiento de la moral en un autor que no pertenezca a la época contemporánea (hasta 1 punto) b) Utilizar correctamente la sintaxis y emplear adecuadamente la terminología filosófica (hasta 1 punto) Calificación hasta 2 puntos

5 SOLUCIONES OPCIÓN A 1. En este texto, San Agustín distingue creer y entender, o dicho de otro modo, fe y razón. Sin embargo, también, inmediatamente señala que se trata de dos facultades complementarias, y para afirmarlo se apoya en el argumento de autoridad suministrado por la Biblia (Isaías 7, 9): si no se cree, no se entiende. Primero hay que creer, pero eso no excluye que se haya de emplear la razón para comprender lo creído y para asentarlo y consolidarlo. Por otra parte, no se llega a comprender cabalmente la realidad de las cosas si esa comprensión no es iluminada por la fe, de la que emana la verdad. En definitiva, San Agustín desarrolla en estas líneas el principio básico de su teoría del conocimiento Creo para comprender y comprendo para creer. 2. El/la estudiante abordará en primer lugar el problema del conocimiento en San Agustín, que sin duda constituye un aspecto fundamental de su pensamiento. Para Agustín de Hipona la razón y la fe tienen como misión el esclarecimiento de la verdad única que, como creyente, afirma que es la verdad cristiana. El objetivo de su obra filosófica es la comprensión de esa verdad y en esa tarea utiliza tanto la fe como la razón, se dedica a profundizar en el mensaje revelado utilizando para ello conceptos de la filosofía neoplatónica. Dios está en el interior del ser humano y lo ilumina convirtiéndose en fuente de todos los conocimientos universales. Consecuentemente el camino del conocimiento va de dentro hacia fuera y estriba en ir al interior del alma, para obtener una intuición intelectual de esas verdades. En esa búsqueda y hallazgo Agustín de Hipona pone de relieve la interioridad. Por otra parte el/la estudiante expondrá el pensamiento de San Agustín teniendo en cuenta los siguientes aspectos: - La no necesidad de demostración de la existencia de Dios, pues esta es confirmada por la misma estructura del alma que cree y ama. - La perfección de Dios, que asegura la creación del mundo conforme a las ideas divinas, razones o modelos ejemplares cuya función es la misma que la de las Ideas platónicas. - La originalidad y unicidad del ser humano, que tiene una vida y una muerte única. - La moralidad, que debe estar orientada hacia la obtención de los bienes trascendentes y alejarse de los terrenales. - El fundamento de la moral en el libre albedrío, que fue instituido por Dios para que el hombre pudiera elegir el bien. - La teoría socio-política basada en la doctrina de las dos ciudades, la de aquellos que aman a Dios y se desprecian a sí mismos y la de aquellos que se aman a sí mismos y desprecian a Dios. Si bien esta distinción no es equivalente a la de Iglesia y Estado. Por otra parte todos los Estados son terrenales aunque los gobiernen emperadores cristianos. ASPECTOS LINGÜÍSTICOS La sintaxis deberá ser correcta, debiendo evitar el/la estudiante los anacolutos o frases inacabadas o incoherentes. El uso del léxico deberá ser apropiado y se deberá prestar especial atención a la precisión al empleo de la terminología filosófica. La redacción deberá ser ordenada y cohesionada en la presentación de los contenidos. 3. Contextos.

6 Contexto histórico. - Inicio del declive de Imperio Romano. Mando de dos grandes emperadores: Juliano II, llamado el Apóstata, que gobernó del 355 al 363 y Teodosio I el Grande - Tras la muerte de Teodosio, el Imperio se dividió en dos: el de Occidente para su hijo Honorio, el de Oriente para su hijo Arcadio. - Los bárbaros ya estaban fuera y dentro de las fronteras romanas. - Crisis económica del Bajo Imperio. - Saqueo de Roma por los visigodos de Alarico en el En el 380 Teodosio declaró el cristianismo religión oficial del Imperio. - Se incrementa la influencia de la moral y el pensamiento católico en occidente. - Va decreciendo la presencia del politeísmo. - Asimilación del catolicismo en todas las estructuras económicas, políticas y sociales del Imperio. Contexto sociocultural - En el ámbito literario se puede citar a los poetas Porfirio y Ausonio. - En el cristianismo destacan, además de Agustín, Dámaso y Atanasio. - Los siglos IV y V son los siglos de oro de la patrística (la Primera etapa es la del Concilio de Nicea (325) y el Concilio de Constantinopla I (381); la segunda etapa es la del Concilio de Éfeso (431) y el Concilio de Calcedonia (451). - Discusiones y controversias sobre los principales dogmas cristianos (por ejemplo la Trinidad, l figura de Jesucristo, la Virgen María, el pecado original ) y lucha contra las herejías. El arrianismo (Cristo era inferior a Dios Padre), el nestorianismo (Cristo no era divina, porque nació de mortal) y el pelagianismo (no hubo pecado original) Contexto filosófico - El neoplatonismo, a través de Plotino, fue dominante en el Imperio Romano durante los siglos IV y V - Desconocimiento de los libros de Aristóteles que no parecían compatibles con las tesis principales del cristianismo por la interpretación materialista de Teofrasto y sus epígonos. - Entre los autores filosóficos más conocidos hay que señalar a: Proclo ( ) que fue el representante neoplatónico más importante de la Escuela de Atenas. Y Porfirio ( ) filósofo neoplatónico griego y discípulo de Plotino. A él le debemos la sistematización y publicación de la obra de Plotino Las Enéadas y su biografía Vida de plotino. 4. El/la estudiante expondrá el problema de Dios en un autor no perteneciente a la Edad Media, pudiendo tratarlo en Platón, Aristóteles, Descartes, Locke, Huma, Kant, Rousseau, Marx, Nietzsche, Ortega o Wittgenstein. ASPECTOS LINGÜÍSTICOS La sintaxis deberá ser correcta, debiendo evitar el/la estudiante los anacolutos o frases inacabadas o incoherentes. El uso del léxico deberá ser apropiado y se deberá prestar especial atención a la precisión en el empleo de la terminología filosófica.

7 OPCIÓN B 1. En el texto hay una idea principal y dos secundarias conectadas con aquélla primera. Además, para acabar, se remata la argumentación con una afirmación que sintetiza cómo debe procederse en filosofía. En primer lugar se expone el método filosófico, señalando que la filosofía debe proceder: a) remitiéndose a las proposiciones de la ciencia natural; b) haciendo ver que lo que se diga desde la metafísica es un sinsentido. Como ideas secundarias derivadas de la primera, se señala: a) Que probablemente ese método no deje contentos a muchos, que esperarían que la filosofía explicaría algo, pero que es el método correcto. b) Que la función de la filosofía es esclarecer, lo cual implica prescindir de ella, después de haber transitado a través de ella. Finalmente se afirma que de lo que no se puede hablar es preciso callarse, lo cual define el papel de la filosofía, sólo puede remitir a la ciencia natural, y ha de acallar todo intento de hacer metafísica. 2. El/la estudiante expondrá la teoría del conocimiento del primer Wittgenstein, teniendo en cuenta las tesis que la constituyen. Según el filósofo los hechos atómicos (el mundo) y el lenguaje (las proposiciones que son figuras de esos hechos) son isomórficos, y que si una proposición no se refiere a un hecho, carece de sentido. Por eso no se puede hablar de metafísica, de ética, de religión pues todas ellas forman parte de lo místico, que siempre es inefable. Y precisamente el Tractatus, la obra central del primer Wittgenstein trata de lo místico y la filosofía como actividad del esclarecimiento de proposiciones. Por otra parte el/la estudiante expondrá el pensamiento de San Agustín teniendo en cuenta los siguientes aspectos: - La distinción entre el neopositivismo del primer Wittgenstein y el viraje del segundo hacia una concepción no reduccionista del lenguaje. - La consideración de la filosofía como una actividad descriptiva y terapéutica a la vez que trata sobre proposiciones no filosóficas. - La absoluta incapacidad de la metafísica para explicar el sentido de la existencia, del ser humano, del mundo y de Dios. - La defensa de la tesis de la pictoricidad de las proposiciones. Según la cual las proposiciones son un cuadro representativo e isomórfico de las representaciones. - La deriva de esa teoría pictoricista objetivista hacia una teoría en la que se hace hincapié en que los errores lingüísticos se deben más al «pintor», al hablante, que a las deficiencias propias del «cuadro». Dicho de otro modo, se produce un viraje de la atención a la sintaxis lógica al énfasis en la pragmática lingüística. - En el segundo Wittgenstein asistimos a una reformulación de las muchas y variadas formas de pintar el mundo, en la que no sólo cuentan las «constantes lógicas», sino las infinitas variables de cada sujeto hablante y sus múltiples contextos vitales. ASPECTOS LINGÜÍSTICOS La sintaxis deberá ser correcta, debiendo evitar el/la estudiante los anacolutos o frases inacabadas o incoherentes. El uso del léxico deberá ser apropiado y se deberá prestar especial atención a la precisión en el empleo de la terminología filosófica. 3. Contextos.

8 Contexto histórico. Primera Guerra Mundial ( ). Segunda Guerra Mundial ( ). División del mundo en dos bloques: capitalismo en el oeste, comunismo en el este. Contexto sociocultural Florecimiento cultural de la Viena de los años veinte: literatura (Musil y Kraus), música (Brahms, Mahler, Schönberg), pintura (Klimt y Kokoschka), psicoanálisis (Freud). Aparición de las vanguardias históricas. Utilización estética, cultural, propagandística y política de las imágenes en fotografía y cine. Gran Depresión económica (1929): crack de Wall Street. Contexto filosófico Fenomenología: Edmund Husserl. - Filosofía como ciencia estricta: A las cosas mismas. - Epoché como método, puesta entre paréntesis, y no utilización de lo que no es estrictamente fenómeno de conciencia. Filosofía analítica: Moore, Wittgenstein, Russell: - El lenguaje científico como modelo de análisis. - La filosofía sólo puede aclarar el lenguaje, no los hechos Neopositivismo, empirismo o neoempirismo, Círculo de Viena: Schlick, Carnap. Filosofía de la ciencia: Popper. 4. El/la estudiante expondrá el problema de la moral en un autor no perteneciente a la época contemporánea, pudiendo tratarlo en Platón, Aristóteles, San Agustín, Santo Tomás, Descartes, Locke, Hume, Kant o Rousseau. ASPECTOS LINGÜÍSTICOS La sintaxis deberá ser correcta, debiendo evitar el/la estudiante los anacolutos o frases inacabadas o incoherentes. El uso del léxico deberá ser apropiado y se deberá prestar especial atención a la precisión en el empleo de la terminología filosófica.

9 Instrucciones para la realización del examen de acceso a la Universidad para mayores de 25 años en la materia Historia de la Filosofía. El programa es el establecido según el REAL DECRETO 1467/2007, de 2 de noviembre, por el que se establece la estructura del bachillerato y se fijan sus enseñanzas mínimas) CONTENIDOS 1. Contenidos comunes: Análisis y comentario de textos filosóficos, empleando con propiedad y rigor los principales términos y conceptos filosóficos. Exposición por escrito de las propias reflexiones sobre las preguntas filosóficas básicas, incorporando críticamente el pensamiento de los distintos autores estudiados. 2. El origen de la filosofía. La filosofía antigua: Los orígenes del pensamiento filosófico. Sócrates y Platón. Aristóteles. 3. La filosofía medieval: Filosofía y religión. Agustín de Hipona. Tomas de Aquino y la filosofía escolástica. 4. La filosofía moderna: El renacimiento y la revolución científica. El racionalismo continental: Descartes. La filosofía empirista: de Locke a Hume. La Ilustración. El idealismo trascendental: Kant. 5. La filosofía contemporánea: La filosofía marxista: Carlos Marx. 1

10 La crisis de la razón ilustrada: Nietzsche. La filosofía analítica y sus principales representantes. Otras corrientes filosóficas del siglo XX. La filosofía española. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE MADRID PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD PARA MAYORES DE 25 AÑOS Convocatoria 2016 MATERIA: Historia de la Filosofía LISTADO DE TEXTOS PARA LA PAU MAYORES DE 25 AÑOS DEL CURSO PLATÓN, Fedón, 74a-83d. 2. ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, Libro II, 4-6; Libro X, 6-8; Política, Lib. I, SAN AGUSTÍN, Del libre arbitrio, Libro II, SANTO TOMÁS, Suma Teológica, Primera parte, cuestión 2, arts DESCARTES, Meditaciones metafísicas, Tercera Meditación. 6. (a). LOCKE, Ensayo sobre el entendimiento humano, Libro II, cap. 2, 1-3. (b). HUME, Investigación sobre el entendimiento humano, Sec. 7, parte ROUSSEAU, Contrato social, libro I, caps KANT, Crítica de la razón pura, Prólogo a la 2ª Edición. 9. MARX, La ideología alemana, Introducción, Apartado A, [1] Historia. 10. NIETZSCHE, La gaya ciencia, Libro V, WITTGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus, ; Investigaciones filosóficas, ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo, cap. 10. CRITERIOS DE EVALUACIÓN 1. Analizar el contenido de un texto filosófico, identificando sus elementos 2

11 fundamentales y su estructura, y comentándolo con cierto rigor metodológico. 2. Relacionar los problemas filosóficos estudiados con las principales condiciones socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta, situándolos adecuadamente en su época y correlacionando sus características principales. 3. Ordenar y situar cronológicamente las diversas respuestas dadas a las preguntas filosóficas básicas, relacionándolas con los filósofos anteriores e identificando su influencia y permanencia en la reflexión filosófica posterior. 4. Comentar y enjuiciar críticamente un texto filosófico, identificando los supuestos implícitos que lo sustentan, la consistencia de sus argumentos y conclusiones, así como la vigencia de sus aportaciones en la actualidad. 5. Comparar y relacionar textos filosóficos de distintas épocas y autores, para establecer entre ellos semejanzas y diferencias de planteamiento. Se trata de comprobar la capacidad de identificar las preguntas comunes a los distintos filósofos, así como las diferencias existentes entre los mismos, mostrando los factores que pueden explicar esas diferencias. 6. Analizar críticamente las conceptualizaciones de carácter excluyente y discriminatorio que aparecen en el discurso filosófico de distintas épocas históricas, señalando su vinculación con otros planteamientos sociales y culturales propios de la época. Este criterio trata de valorar la comprensión del carácter limitado de todas las respuestas dadas a lo largo de la historia, y sus limitaciones vinculadas a las condiciones sociales, culturales, etc., propias de cada época. En la prueba se propondrán dos textos filosóficos (Opciones A y B) de los cuales el/la estudiante elegirá uno. A partir de su elección de un texto, el/la estudiante contestará las siguientes cuestiones 1) Exponer las ideas del texto propuesto, distinguiendo las principales de las secundarias y relacionándolas entre sí. 2) Explicar el problema filosófico del texto y desarrollar las principales líneas de su pensamiento del autor. 3) Enmarcar el pensamiento del autor o de la corriente filosófica en su contexto histórico, sociocultural y filosófico. 4) Explicar el tratamiento de otro problema filosófico distinto del texto en un autor que no pertenezca a la dela autor del texto elegido. 3

12 Los posibles problemas filosóficos del repertorio de textos que pueden aparecer en las opciones A y B son - Conocimiento y metafísica - Ética y moral - Ser humano - Sociedad y política - Dios Los textos que pueden aparecer en las Opciones A y B son. Platón, Fedón. 74 a-83d. Aristóteles, - Ética nicomaquea. Libro II, Ética nicomaquea. Libro X, Política Libro X San Agustín de Hipona, De libero arbitrio. Libro II 1-2 Santo Tomás de Aquino, Summa theologica. Primera parte, cuestión 2, artículos 1-3. René Descartes, Meditaciones metafísicas. Tercera meditación John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano. Libro II, capítulo 2. Parágrafos 1-3. David Hume, Investigación sobre el entendimiento humano. Sección 7, Parte 2. Jean-Jacques Rousseau, El contrato social. Capítulos 6-7. Immanuel Kant, Crítica de la razón pura. Prólogo a la segunda edición. Karl Marx, La ideología alemana. Introducción apartado A, [1] Historia. Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia. Libro V, parágrafos Ludwig Wittgenstein - Tractatus lógico.philosophicus Investigaciones filosóficas. Parágrafos José Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo. Capítulo 10. 4