Nilda Neves -Alicia Hasson Del suceder psíquico Erogeneidad y estructuración del yo en la niñez y la adolescencia Ediciones Nueva Visión Buenos Aires

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1 Nilda Neves -Alicia Hasson Del suceder psíquico Erogeneidad y estructuración del yo en la niñez y la adolescencia Ediciones Nueva Visión Buenos Aires PRIMERA PARTE LOS FUNDAMENTOS DEL PSIQUISMO. MOMENTOS DE ESTRUCTURACION NILDA NEVES ALICIA HASSON I. a LOS ELEMENTOS FUNDANTES DEL DESARROLLO PSIQUICO Este primer capítulo estará destinado a considerar los elementos fundantes en la constitución y desarrollo del aparato psíquico. Recordemos que para Freud todo desenlace psíquico debe ser entendido como producto de conflictos entre el yo y la libido, entre el yo y el superyó y entre el yo y la realidad. La primera polaridad planteada, el conflicto entre el yo y la libido nos brinda dos ejes fundamentales a partir de los cuales comenzar a plantear una teoría del desarrollo psíquico. Por último no concluiré este trabajo, que a su vez no es sino un fragmento de un contexto más vasto, sin anticipar las dos principales tesis hacia cuyo puerto navega la teoría libidinal sobre las neurosis y psicosis: que las neurosis brotan en lo esencial de conflictos del yo con la pulsión sexual y que sus formas guardan las improntas de la historia de la libido... y del yo (Freud, 1911c, pág. 73) Veamos cuál es el alcance de esta concepción genética, y cómo debe ser entendido el término historia en el marco teórico del psicoanálisis. El concepto de historia incluye de por sí la noción de tiempo, pero desde nuestra perspectiva se hace necesario precisar que no se trata de una temporalidad lineal donde lo ya ocurrido caduca, sino, por el contrario, un acontecer en el cual las vivencias del pasado, registradas bajo la forma de huellas mnémicas, tienen efectos sobre el presente; son eficaces. Desde el comienzo de sus trabajos, Freud intenta establecer una sucesión de épocas en la infancia y en la pubertad y relaciona la elección de la neurosis con esta sucesión; se trata de una secuencia de acontecimientos que no guardan una correlación estricta con la cronología, sino que suponen distintos momentos en la estructuración del aparato psíquico. Son momentos lógicos, no cronológicos y el pasaje de uno a otro de estos momentos, de un sistema a otro, se compara con una traducción; por otra parte, cada uno de ellos corresponde a un estado particular de organización yoica. La sucesión de acontecimientos eficaces en la historia determina una trama, guiada por dos vectores: el libidinal y el del yo, de cuyo entrecruzamiento derivan ciertos modos de estructuración del aparato psíquico. Dentro del desarrollo libidinal, el relevo de cada fase por otra sigue probablemente un programa prescripto; empero no puede descartarse que este decurso sea influido por el yo y quizás estaríamos autorizados a prever una determinada correspondencia entre las fases evolutivas del yo y la libido y aun la perturbación de una correspondencia podría revelarse como un factor patógeneo. (Freud, pág. 320)

2 Delimitación del concepto de pulsión Debemos definir en primer término el concepto de libido y diferenciarlo del de pulsión. La libido no abarca todo el campo de las pulsiones ni tampoco es sinónimo de pulsión. Si la pulsión se define como un concepto límite entre lo somático y lo psíquico, la libido pertenece exclusivamente al terreno psíquico. En un apartado al texto de 1905 "Tres ensayos de teoría sexual", aparece el término libido describiendo un concepto cuantitativo variable que permite medir los procesos y las transformaciones de la excitación sexual. Años más tarde define el concepto de la siguiente manera: "En el psicoanálisis, libido significa en primer término la fuerza (concebida como cuantitativamente variable y mensurable) del las pulsiones sexuales... ". (Freud, 1924, pág. 215) Ubicándonos dentro del campo más amplio de las pulsiones debemos establecer otras diferencias. En "Pulsiones y destinos de pulsión" distingue entre pulsión y proceso somático. La pulsión incluye un proceso somático, pero no todo proceso somático es pulsional, aun aquéllos que requieren de una labor del sistema nervioso, ya que pueden resolverse mediante regulaciones endógenas a través de la articulación de cargas y descargas hormonales. Se trata de procesos automáticos donde no existe el carácter específico de la pulsión que es el de representar una exigencia de trabajo para la mente. En cambio, son pulsionales aquellos procesos somáticos que requieren para la resolución del estímulo de una acción de descarga motriz específica, es decir, aquellos casos en que no son suficientes los procesos de alteración interna. En cuanto al planteo que hace Freud acerca de si la pulsión es un estímulo, responde que sí lo es pero no de cualquier tipo. Por ejemplo, si una fuerte luz hiere el ojo, no es ése un estímulo pulsional; si lo es el sentir sequedad en la mucosa de la garganta o acidez en la mucosa estomacal. (Freud, 1915c, pág. 114) Hay estímulos exteriores y otros que provienen del interior del propio organismo. Los primeros operan como fuerza de choque momentánea, "de un solo golpe", y se resuelven mediante una única acción adecuada, que sigue el modelo del arco reflejo y que actúa según el mecanismo de la fuga. Los segundos provienen del interior del organismo; por lo tanto, no es posible el recurso de la huida; exigen para su supresión conductas más complejas. Es dentro del marco de las necesidades o estímulos endógenos que se comprende el concepto de pulsión. Por eso plantean exigencias mucho más elevadas al sistema nervioso, y lo mueven a actividades complejas, encadenadas entre sí, que modifican el mundo exterior lo suficiente para que satisfaga a la fuente interior de estímulo. (Freud, 1915c, pág. 116) Es en este sentido que Freud considera a las pulsiones como el motor del progreso que ha llevado al sistema nervioso a su actual grado de desarrollo. Es necesario establecer también las diferencias conceptuales entre pulsión (trieb) e instinto (instinkt). El instinto remite a automatismos heredados, a nociones preformadas en el sistema nervioso central. Es algo que está inscripto, grabado, incorporado en la materia viva como tal, y es desencadenado por una situación específica. Es también independiente de toda experiencia previa. A medida que avanza en la escala zoológica, el individuo está menos regido por lo instintivo y más a merced de la experiencia que pueda ir

3 acumulando a través del aparato psíquico, al cual debemos entender como una estructura altamente diferenciada que actúa como mediador entre la excitación y la respuesta ante esa excitación. El concepto de instinto referido a los seres humanos tiene en la obra de Freud múltiples referencias, que pueden aparecer contenidas en términos diferentes: herencia arcaica, esquema congénito, vivencia de la especie. En todos estos casos alude a un factor que hace a la filogenia, que pone en cada individuo un sello igualador, una marca que lo determina como perteneciente a una especie. Se trata de un saber, de una preparación para entender, para ubicar la vivencia dentro de ciertos esquemas que son universales para el ser humano. El término herencia arcaica si bien aparece como equivalente al de instinto en algunos textos de la obra freudiana, al profundizar en su categorización vemos que tiene un carácter más abarcativo. Por herencia surgen tanto el instinto como la pulsión; éste es el origen común a ambos; el instinto pone en cada individuo de la especie un sello igualador y genera desenlaces, resulta estructurante. La pulsión implica diferencias y constituye una exigencia de trabajo para el aparato psíquico. El instinto constituye por un lado un conjunto de esquemas formales universales que ordenan la especificidad de las vivencias individuales y por otro lado los contenidos que hacen al núcleo del inconciente. Como conjunto de esquemas funciona como matriz, como molde a ser llenado por el vivenciar de la historia infantil. Un esquema instintivo como es cualquiera de las fantasías primordiales -escena primaria, seducción, castración- re ordena formalmente la diversidad de las vivencias infantiles. Por otro lado, las consideraciones freudianas acerca de lo instintivo como núcleo de lo inconciente lo ubican como un conjunto de contenidos sobre los cuales recae la investidura pulsional proveniente de las fijaciones derivadas de la historia libidinal de cada sujeto. Por lo tanto, cada una de las escenas que constituyen las fantasías primordiales pueden aparecer expresadas en el lenguaje del erotismo oral, anal o fálico según su predominancia. La pulsión y sus características El termino "trieb" es introducido en 1905 en relación con la sexualidad humana. En su estudio de las perversiones y de la sexualidad infantil, Freud se opone a la concepción de la época que atribuía a la pulsión sexual un fin y un objeto determinado; por el contrario su planteo enfatiza la variabilidad y contingencia del objeto a lo largo de la historia del individuo. Describe en ese momento los tres elementos asociados a la pulsión: fuente, objeto y fin. En 1915 introduce un cuarto elemento, la perentoriedad o esfuerzo al que considera la esencia de la pulsión. Por esfuerzo (Drang) de una pulsión se entiende su factor motor, la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella representa (reprasentieren).ese carácter esforzante es una propiedad universal de las pulsiones y aun su esencia misma. (Freud, 1915c, pág. 117) Los otros tres elementos quedan definidos en el mismo texto en los siguientes términos: La meta (Ziel) de una pulsión es en todos los casos la satisfacción que sólo puede alcanzarse cancelando el estado de estimulación en la fuente de la pulsión. Pero si bien es cierto que esta meta última permanece invariable para toda pulsión, los caminos que llevan a ella pueden ser diversos, de suerte que para una pulsión se presenten múltiples metas más próximas o intermediarias, que se combinan entre sí o se permutan unas por otras. La

4 experiencia nos permite también hablar de pulsiones "de meta inhibida" en el caso de procesos a los que se permite avanzar un trecho en el sentido de la satisfacción pulsional, pero después experimentan una inhibición o una desviación. Cabe suponer que también con tales procesos va asociada una satisfacción parcial. El objeto (Objekt) de la pulsión es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta. Es lo más variable en la pulsión; no está enlazado originariamente con ella, sino que se le coordina sólo a consecuencia de su aptitud para posibilitar la satisfacción. No necesariamente es un objeto ajeno; también puede ser una parte del cuerpo propio. En el curso de los destinos vitales de la pulsión puede sufrir un número cualquiera de cambios de vía (Wechsel); a este desplazamiento de la pulsión le corresponden los más significativos papeles. Por fuente (Quelle) de la pulsión se entiende aquel proceso somático interior a un órgano o a una parte del cuerpo, cuyo estímulo es representado (reprasentiert) en la vida anímica por la pulsión. No se sabe si este proceso es por regla general de naturaleza química o también puede corresponder al desprendimiento de otras fuerzas, mecánicas por ejemplo. El estudio de las fuentes pulsionales ya no compete a la psicología; aunque para la pulsión lo absolutamente decisivo es su origen en la fuente somática, dentro de la vida anímica no nos es conocida de otro modo que por sus metas.(freud, 1915c, pág. 118) La posición que asume Freud con respecto a la no pertinencia del estudio de las fuentes pulsionales por la psicología varía a partir de 1920 con la introducción del concepto de pulsión de muerte. Desarrollo de la teoría de las pulsiones Primera teoría. Polaridades La primera oposición entre pulsiones sexuales y de autoconservación aparece sugerida en 1905 y explicitada en De particularísimo valor para nuestro ensayo explicativo es la inequívoca oposición entre las pulsiones que sirven a la sexualidad, la ganancia de placer sexual, y aquéllas otras que tienen por meta la autoconservación del individuo, las pulsiones yoicas. Siguiendo las palabras del poeta, podemos clasificar como "hambre" o como "amor" a todas las pulsiones orgánicas de acción eficaz dentro de nuestra alma. (Freud, 191Oi, pág ) En 1914 mantiene la polaridad entre pulsiones del yo y pulsiones sexuales, pero estableciendo dentro de estas últimas una diferenciación según la dirección que tome la libido, hacia el objeto o hacia el yo. Por otra parte, también se plantea una división dentro de las pulsiones de autoconservación que invisten los objetos del mundo con interés y al propio yo con egoísmo. Pulsiones del yo Interés - Objetos del mundo exterior Egoísmo - El propio yo Pulsiones sexuales Libido objetal - Los objetos Libido del yo - Narcisismo Segunda teoría. Polaridades

5 Los desarrollos teóricos surgidos en 1920 en relación con los fenómenos de compulsión a la repetición observados en el juego infantil, en las neurosis de transferencia y en las neurosis traumáticas llevan a Freud a plantearse la existencia de la pulsión de muerte y con ello un nuevo dualismo pulsional. En 1940 define de esta manera la segunda teoría de las pulsiones: Tras larga vacilación y oscilación, nos hemos resuelto a aceptar sólo dos pulsiones básicas: Eros y pulsión de destrucción. (La oposición entre pulsión de conservación de sí mismo y de conservación de la especie, así como la otra entre amor yoico y amor de objeto, se sitúan en el interior del Eros.) La meta de la primera es producir unidades cada vez más grandes y, así conservarlas, o sea, una ligazón (Bindung); la meta de la otra es, al contrario, disolver nexos y, así, destruir las cosas del mundo. Respecto de la pulsión de destrucción, podemos pensar que aparece como su meta última transportar lo vivo al estado inorgánico; por eso también la llamamos pulsión de muerte. (Freud, 1940a, pág. 146) Pulsión del yo Conservación de la especie Interés Conservación del yo Egoísmo Pulsiones de vida Pulsiones sexuales Libido objetal Libido narcisista Pulsión de muerte Clasificación de las pulsiones según sus principios A partir de los desarrollos de 1920 que conducen a la formulación de la segunda teoría de las pulsiones se hace necesario el replanteo de algunos de los elementos que hemos desarrollado. En esta etapa de complejización de la teoría pulsional, que tiene como punto de partida la conceptualización de la pulsión de muerte, Freud incluye el problema de la fuente pulsional como pertinente a la teoría psicoanalítica. Surge así una noción de cuerpo diferente, como lugar de desplazamientos energéticos que pueden concentrarse y neutralizarse en procesos de intoxicación y desintoxicación. Freud supone un cuerpo compuesto por células vivas, poseedoras de rasgos comunes y diferentes. El encuentro de células diferentes en lo que él llama la aspiración a la reunión (Eros) permite la desintoxicación recíproca aumentando la vitalidad y neutralizando la eficacia de la pulsión de muerte. Abandonado a sí mismo el infusorio muere de muerte natural por la imperfecta eliminación de sus productos metabólicos; pero quizá todos los animales superiores mueran en el fondo por esa misma incapacidad. ("Freud, 1920 g, pág ) En referencia al esfuerzo, considerado el factor esencial de la pulsión, cabe tomar en

6 cuenta sus particularidades en cada tipo de pulsión. La diferencia entre las pulsiones sexuales y de autoconservación consiste en el grado de exigencia de satisfacción de las segundas. Las pulsiones de autoconservación, pretenden el mantenimiento de lo vivo, pero al ser perentorias en alto grado se descargan más rápidamente. Las pulsiones sexuales en cambio admiten un mayor grado de dilación, y si se le introducen modificaciones en la meta esas postergaciones se vuelven infinitas. En lo que respecta a la pulsión de muerte, el empuje consiste en su carácter disolutorio; es una energía que no se liga a representaciones, no produce nexos sino que tiende a desconstituirlos. La pulsión de muerte es muda y se expresa en los derivados de Eros. En cuanto a los componentes pulsionales esencialmente psíquicos: el objeto y la meta, hemos dicho que el carácter descontitutivo de la pulsión de muerte impide su ligadura a objetos, con lo cual sólo nos queda considerar el problema de la meta. A partir de la nueva polaridad y para distinguir entre sí los tres tipos de pulsiones, consideraremos el principio que las rige en cuanto a la obtención de la meta. Las pulsiones de autoconservación se rigen por el principio de constancia, las pulsiones sexuales por el principio de placer, y la pulsión de muerte por el principio de inercia o Nirvana. La meta de la pulsión de muerte es la reducción a lo inorgánico de toda materia viviente, tiende a la desestructuración, a la desorganización, a volver a unidades más simples. El principio de inercia tiende a reducir la excitación a cero. En cuanto al principio de constancia, que rige las pulsiones de autoconservación, pretende la baja de excitación, pero no el cese total, no la descarga a un cero absoluto, sino a un cero relativo. Las pulsiones sexuales se rigen por un principio diferente, donde ya no se trata sólo de alteraciones cuantitativas, sino que se introduce una cualidad de la cantidad que es el ritmo. Freud define al ritmo como una medida: "Quizá sea el ritmo, el ciclo temporal de las alteraciones, subidas y caídas de la cantidad de estímulo... (Freud, 1924c, pág. 166) Explícita asimismo que el principio de placer no responde a la mera descarga. Hay ciertos incrementos pulsionales que son placenteros: por ejemplo, los preparativos del acto sexual. La descarga en el orgasmo reduce la tensión, pero éste es sólo un aspecto del acto sexual. La vivencia placentera en su conjunto implica aumentos y disminuciones de la tensión, organizadas en secuencias rítmicas. Para Freud en todo organismo viviente existe una fusión entre las pulsiones de vida y de muerte. La forma en que se expresa la pulsión de muerte ligada a la pulsión de vida, mediatizada por el aparato psíquico, es la agresión y sus formas derivadas, cuando se tramita sobre el mundo exterior, y los masoquismos, cuando se liga en el interior del aparato psíquico. En otros capítulos consideraremos los problemas surgidos de las desmezclas pulsionales así como los conflictos interpersonales.

7 l. b LOS REPRESENTANTES DE LA PULSION En el apartado anterior hemos designado a la pulsión como concepto límite entre lo somático y lo psíquico. Desde lo somático se vincula con los fenómenos orgánicos que generan magnitudes endógenas tensionantes de las que no es posible escapar y que deben hallar expresión en el psiquismo a través de ciertos delegados. Los mismos reciben el nombre de representantes de la pulsión; ellos son: el representante representativo (Vorstellung reprasentanz) o representación y el quantum de afecto. La representación corresponde al elemento ideativo y el afecto al cuantitativo o energético. Representación. Tipos de inscripciones Freud en diversos trabajos postula la existencia de diferentes tipos de inscripción en el aparato psíquico, partiendo de las primeras huellas mnémicas hasta llegar a la constitución de la representación cosa, propia del sistema inconciente, y finalmente la representación palabra constitutiva del preconciente. Los diferentes tipos de inscripciones se organizan como estratos de huellas mnémicas. Estos estratos surgen en períodos sucesivos y se diferencian por su contenido y también por su organización formal, por el tipo de enlace que rige en cada momento. Tú sabes que trabajo con el supuesto de que nuestro mecanismo psíquico se ha generado por estratificación sucesiva, pues de tiempo en tiempo el material preexistente de huehas mnémicas experimenta un reordenamiento según nuevos nexos, una retranscripción. Lo esencialmente nuevo en mi teoría es, entonces, la tesis de que la memoria no preexiste de manera simple, sino múltiple, está registrada en diversas variedades de signos. (... ) Quiero destacar que las transcripciones que se siguen unas a otras constituyen la operación psíquica de épocas sucesivas de la vida. En la frontera entre dos de estas épocas tiene que producirse la traducción del material psíquico. (Freud, 1950a ( ), pág. 274) Estas retranscripciones son descriptas jerarquizando en ellas los diferentes tipos de relación entre sus términos; de este modo es posible distinguir entre los diversos estratos por el criterio de reordenamiento, por la lógica imperante. Cuanto más refinado el criterio de enlace entre las representaciones, mejor dominará el aparato psíquico la energía proveniente de las pulsiones. En los capítulos siguientes veremos cómo se va dando esa complejización en tiempos sucesivos a través de la inscripción de huellas mnémicas que corresponden en cada momento a un tipo de pulsión predominante, cuya fuente se encuentre en una determinada zona erógena. Es nuestro propósito describir la existencia de ciertas estructuras que se darán en tiempos lógicos sucesivos; este modo de complejización está dado por la especie, por lo filogenéticamente adquirido. Todo niño nace con la posibilidad de generar procesos mentales semejantes. Este modo de funcionar del aparato psíquico de acuerdo con determinadas leyes se da sobre la base de lo que el creador del psicoanálisis llama actos puramente psíquicos, procesos de pensamiento que no dependen de las vivencias. Recordemos la distinción que Freud establece entre los sucesos (vivencias), relacionados con las contingencias de la historia personal, y otros determinantes psíquicos, no contingentes, como son los llamados actos psíquicos. Las diversas lógicas, es decir los tipos de enlace predominantes en cada momento de estructuración del aparato psíquico, son procesos de pensamiento, desplazamientos de libido que unen huellas mnémicas, de acuerdo con ciertas leyes como son la simultaneidad, la causalidad, la analogía. Estas leyes son las mismas para cualquier aparato psíquico; la

8 organización de las vivencias sobre la base de esos esquemas desemboca en las llamadas fantasías primordiales. El afecto como representante El otro delegado pulsional ante el psiquismo (junto con la representación) es el afecto. Con anterioridad al surgimiento de las primeras huellas mnémicas provenientes de los registros perceptuales, el afecto aparece como primitiva forma de conciencia, cuyo despertar está ligado a los procesos más íntimamente conectados a Eros; se trata de un tempranísimo registro de la propia vitalidad de los procesos pulsionales. El afecto constituye entonces la primera trasmudación anímica de la pulsión como contenido primordial de la propia conciencia y de los intercambios con el mundo exterior. El surgimiento de este primer componente psíquico es denominado por Freud neoformación e indica la salida de la predominancia del principio de inercia y de una mayor complejización en el terreno de Eros. Consideremos las conexiones existentes entre el concepto de afecto y otros con los cuales se halla estrechamente relacionado. Afecto y pulsión tienen en común un aspecto cuantitativo derivado de una alteración orgánica. En el caso de la pulsión, la modificación orgánica está en relación con la fuente pulsional; en el caso del afecto, la alteración somática es producida por la descarga afectiva a través de la acción de cierto tipo de neuronas encargadas de inducir procesos vaso-motores y secretores. Por otra parte, la diferencia fundamental entre ambos es que el afecto deriva de la pulsión y es susceptible de conciencia, por lo cual se transforma en representante de la pulsión misma. Afecto y deseo son actos puramente internos y como tales contrapuestos a las percepciones y vivencias. Estos dos tipos de actos psíquicos son susceptibles de conciencia a la cual acceden por diferentes caminos. Los afectos llegan a la conciencia por sí mismos; los deseos en cambio requieren de la mediación de la proyección o el preconciente. En el deseo la libido se desplaza entre representaciones; en el afecto la libido se desprende produciendo un empobrecimiento del sistema proporcional a la intensidad de la descarga afectiva. Por esta razón es fundamental que no se produzcan desbordes afectivos que inunden la conciencia impidiendo la captación de un matiz y la consiguiente puesta en marcha de mecanismos de defensa. Afecto y percepción tienen en común un elemento, la cualidad, por la cual ambos constituyen contenidos de la conciencia. La diferencia estriba en que en el afecto la cualidad aparece como resultado del procesamiento de variaciones cuantitativas pulsionales, mientras que la cualidad derivada de la percepción surge de las frecuencias cuantitativas no. pulsionales sino provenientes del mundo exterior. La sensorialidad surge en un segundo momento en la constitución de la conciencia, cuando la misma no se halla invadida por el afecto o carente totalmente del mismo. Hechas estas diferencias podemos concluir que el afecto constituye un acto puramente interno que consiste en un desprendimiento libidinal que llega a la conciencia y que produce efectos intrasomáticos. En forma descriptiva podemos definir tres componentes del afecto: descarga, percepción de la descarga y matiz afectivo. De los tres, este último, el matiz, es el único puramente psíquico y, como hemos visto, de su registro en la conciencia depende que la misma no resulte inundada por factores cuantitativos. La conciencia sólo capta diferencias, cualidades, y cuando es desbordada por un afecto hiperintenso no es posible el registro del tono predominante.

9 Desde el punto de vista metapsicológico, Freud relaciona el concepto de afecto con el de instinto, como herencia filogenética. Un afecto incluye, en primer lugar, determinadas inervaciones matrices o descargas; en segundo lugar, ciertas sensaciones, que son además de dos clases: las percepciones de las acciones matrices ocurridas, y las sensaciones directas de placer y displacer que prestan al afecto, como se dice, su tono dominante. Pero no creo que con esta enumeración hallamos alcanzado la esencia del afecto. En el caso de algunos afectos creemos ver más hondo y advertir que el núcleo que mantiene unido a este ensamble es la repetición de una determinada vivencia significativa. Esta sólo podría ser una impresión muy temprana de naturaleza muy general, que ha de situarse en la prehistoria, no del individuo, sino de la especie. Para que se me comprenda mejor: el estado afectivo tendría la misma construcción que un ataque histérico y sería, como éste, la decantación de una reminiscencia. (Freud, , pág. 360.) Debemos resaltar que Freud enfatiza el carácter hereditario de la capacidad psíquica para la reproducción de los afectos como símbolo mnémico. La primera forma en que la pulsión se conquista una cualidad es a través del afecto, que surge como transformación de la misma siguiendo determinadas matrices que son propias de la especie humana y que se trasmiten de generación en generación a través de la memoria genética. Al principio, cuando el yo es sólo conciencia del ello, éste se expresa como cualidad en los afectos, al transformarse la libido en afecto de un modo automático, sin intervención del yo. Estas neoformaciones automáticas representan la primera diferencia con respecto a lo puramente cuantitativo. En cambio los desarrollos de afecto ulteriores son reproducciones que tienen el valor de advertencias en el interior de lo psíquico, que señalan la presencia de algún peligro y que, como dijimos anteriormente, devienen en fundamento de las defensas.