REFUTACIÓN (HUSSERLIANA) AL RELATIVISMO EL ESFUERZO DE LA VERDAD

Rubén Muñoz Martínez REFUTACIÓN (HUSSERLIANA) AL RELATIVISMO EL ESFUERZO DE LA VERDAD RUBÉN MUÑOZ MARTÍNEZ Departamento de Metafísica y Corrientes Actuales de la Filosofía, Ética y Filosofía política Facultad de Filosofía Universidad de Sevilla 41018 Sevilla montesofia@eresmas.com Desde la fenomenología de Edmund Husserl queremos reflexionar sobre las posibilidades del relativismo como modalidad de pensamiento. Consideramos que una filosofía verdadera sólo es posible como investigación sobre la verdad. Nuestra reflexión pretende mostrar dos cosas: el gran trabajo de Edmund Husserl contra el relativismo y el rigor y la seriedad de la labor filosófica, siempre amante de la verdad. Palabras clave: verdad, relativismo, Husserl, filosofía, psicologismo. Since Edmund Husserl s phenomenology we wish to reflect about the possibilities of the relativism as a way of thinking. We take into account that a veritable philosophy is only possible as an investigation about the truth. Our reflection intends to show two things: the great work of Edmund Husserl against the relativism and the rigour and seriousness of the philosophical labour, always the lover of the truth. Key words: truth, relativism, Husserl, philosophy, psychologysm. 1. Introducción; aproximación al concepto desde nuestro hic et nunc Desde sus inicios la filosofía siempre ha tenido que combatir con diversas corrientes de pensamiento relativista que han ido surgiendo a lo largo de la historia. Ya Sócrates y Platón tuvieron que enfrentarse a la sofística. Posteriormente aparecerían nuevas teorías similares, tales como el escepticismo, el empirismo, el psicologismo o la postmodernidad, último brote relativista a que ha dado lugar el pensar filosófico. Contextos XXIII-XXIV/45-48, 2005-2006 (págs. 131-141). ISSN: 0212.6192

132 Rubén Muñoz Martínez Básicamente el relativismo se puede definir como aquella teoría que no admite verdades absolutas en el campo del conocimiento, mientras que la filosofía, por su parte, nace en la Antigua Grecia con el afán de ser la ciencia (episteme) encargada de buscar la verdad absoluta. Con esto nos damos cuenta de que relativismo y filosofía son dos términos opuestos que no pueden coexistir, ya que uno niega lo que pretende el otro. Bien es verdad que ser relativista es algo muy tentador, es muy cómodo y muy fácil decir que todo es relativo, que todo depende de cada cual (el amor, el bien, lo bello...); pero cómo sería nuestra vida si siguiendo al relativismo confundiésemos el bien con el mal o lo justo con lo injusto? Todos estos fenómenos originarios no pueden ser tratados como meramente relativos a un sujeto individual, ya que como nos dice Husserl pertenecen a una esfera ideal y eterna que no depende de nada ni de nadie 1. De quién, o mejor dicho, de qué depende que el arte sea arte o que un acto sea bueno o malo? El relativismo, pues, se presenta como una teoría filosófica válida para aquellos que han caído en la pérdida del fundamento. Frente a este posicionamiento teórico y vital encontramos a la filosofía que busca lo verdadero, el fundamento, el ser; todos éstos, conceptos abstractos que son utilizados para referirnos a la verdad en ética (el bien y el mal), la verdad en estética (lo bello y lo feo), la verdad en derecho (lo justo y lo injusto), etc. Pues bien, el propósito de este escrito no es otro que el de intentar situarnos en el motivo impulsor de la filosofía husserliana, la búsqueda de la verdad, para desde una perspectiva ontológica esbozar una reflexión que al mismo tiempo exponga la refutación que Husserl lleva a cabo del relativismo, la cual se nos presenta como definitiva, ya que en ella no se refutan tan solo algunas formas de relativismo como puedan ser las ya citadas, sino que queda refutado por completo el propio concepto. 1 Husserl, E. Investigaciones Lógicas I. Madrid. Alianza. 1999. (Pág. 114: Lo que es verdadero es absolutamente verdadero, es verdadero en sí. La verdad es una e idéntica, sean hombres u otros seres no humanos, ángeles o dioses, los que la aprehendan por el juicio. Esta verdad, la verdad en el sentido de una unidad ideal frente a la multitud real de las razas, los individuos y las vivencias, es la verdad de que hablan las leyes lógicas y de que hablamos todos nosotros, cuando no hemos sido extraviados por el relativismo. )

Refutación (Husserliana) al relativismo. El esfuerzo de la verdad 133 Así, observamos cómo Husserl con la fenomenología nos inicia en un gran camino que nos permitirá con el esfuerzo del espíritu y el rigor del pensamiento alcanzar una existencia completa, profunda y verdadera, la cual nos permitirá enfrentarnos a los hechos de la vida fáctica con una actitud radical 2. Con lo dicho quedamos situados de una manera aproximada ante el relativismo y la filosofía, lo cual pasará a continuación a ser analizado desde el pensamiento grandioso de nuestro filósofo: Edmund Husserl. 2. Husserl y el relativismo Centrándonos ya de una manera definitiva en la filosofía husserliana comenzaremos nuestro estudio haciendo alusión a lo que va a ser el núcleo temático de este análisis: el capitulo séptimo, El psicologismo como relativismo escéptico de los Prolegómenos a la lógica pura de las Investigaciones Lógicas, en donde nuestro autor realiza un espléndido ejercicio de pensamiento sobre el relativismo y sus formas. En estas páginas Husserl explica en primer lugar en qué consiste la esencia del relativismo, para después refutarla de una manera universalmente válida. Dicho trabajo comienza por lo que nuestro autor llama el relativismo individual, que no es otra cosa que el subjetivismo absoluto. 2.1. El relativismo individual o subjetivismo tiene su origen en Protágoras, el cual afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas. Según esto todo es relativo al sujeto individual, es decir, que la verdad depende de cada cual. Pero si esto fuese así existirían entonces millones de verdades, una por cada ser, cuando la verdad es y sólo puede ser una. O es que, por ejemplo, la verdad ontológica de ser hombre puede ser más de una? Para Husserl este tipo de relativismo es tan descarado y tiene tan poca consistencia que como se puede comprobar históricamente en muy pocas ocasiones ha sido defendido. Además esta teoría queda refutada por sí sola 2 El término radical es empleado aquí en el sentido tematizado por José Villalobos, como un ir a la raíz misma de las cuestiones. Véase Villalobos, J. Elogio de la radicalidad. Sevilla. Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Sevilla. 1997. (Parágrafo 6; pp. 35-38)

134 Rubén Muñoz Martínez tan pronto como es formulada, ya que su formulación conlleva en sí misma una contradicción, a saber, que no se puede afirmar de una misma cosa que sea verdadera y falsa a la vez, lo cual significaría ir en contra del principio de contradicción. Pero el subjetivista, incluso, va más lejos y llega a decir que su opinión es verdadera para él, pero no es lo verdadero en sí, con lo que él mismo se sitúa en un camino bastante lejano de la seriedad y rigurosidad propias de la filosofía. Con todo, no debemos pensar que la intención de Husserl es la de hacer confesar al subjetivista su error. La intención y el propósito logrado por el creador de la fenomenología es la de refutar de una forma universalmente válida esta teoría. A continuación concretaremos a través de un ejemplo en lo que puede desembocar una concepción relativista como es la sostenida por el relativismo individual: Si siguiendo al subjetivismo aceptamos que todo depende de cada cual, al trasladar esta fórmula al campo del arte podríamos decir, siempre según el relativismo, que Las Meninas de Velázquez o La escuela de Atenas de Rafael son obras de igual belleza, o incluso de menor entidad artística, que un garabato realizado improvisadamente por una persona que no haya pintado jamás, ya que podríamos encontrar a alguien, todo es posible, para el cual el dibujo de dicha persona fuera más bello que las obras citadas. Y debido a que la verdad depende de cada cual, tal y como nos diría un subjetivista (individual), Las Meninas o La escuela de Atenas, según este hipotético ejemplo, no tendrían porque ser más bellas que dicho garabato. Sin embargo, las mencionadas obras están consideradas obras de arte, entre otras cosas, porque en ellas se produce la manifestación radical del ser en plenitud, o lo que es lo mismo, la expresión de belleza en clara armonía entre un hombre (una subjetividad) y su mundo (la realidad), la cual aparece en manifiesta referencia a una verdad: la verdad estética. A través de este ejemplo creo que queda patente la concepción que se puede llegar a tener de la vida si nos guiamos por tesis relativistas. Para un relativista podría ser posible que mañana cambiara la visión del mundo y llegáramos a una concepción de la vida en donde matar estuviera bien considerado.

Refutación (Husserliana) al relativismo. El esfuerzo de la verdad 135 Acaso parece serio y acertado el relativismo? De entre todos los relativismos posibles Husserl es plenamente consciente de que el relativismo individual es el más atroz de todos, ya que es un subjetivismo absoluto que se encierra en sí mismo sin dejar abierta la posibilidad de otra opción al que no piense como él... y eso que todo es relativo a cada cual. 2.2. La segunda forma de relativismo tratada por nuestro pensador es la del relativismo específico, según la cual para cada especie de seres capaces de juzgar es verdadero lo que, según su constitución o según las leyes de su pensamiento, deba tenerse por verdadero 3 El primer problema que ve Husserl en esta teoría es que ella misma es ya en su enunciación un contrasentido, al igual que sucede en el caso del relativismo individual, porque sostiene que es posible que una misma proposición sea verdadera para un sujeto de una especie y falsa para un sujeto de otra especie diferente, algo que es del todo imposible siguiendo las leyes lógicas. Ante esta objeción, los relativistas rápidamente salen al paso sosteniendo que la verdad a la que ellos se refieren es lo verdadero o lo falso para el sujeto individual, a lo que Husserl indignado responde que Lo que es verdadero es absolutamente verdadero; es verdadero en sí. La verdad es una e idéntica, sean hombres u otros seres no humanos, ángeles o dioses, los que la aprehendan por el juicio. 4 Cuando Husserl afirma que la verdad es una e idéntica se está refiriendo al hecho ontológico de que la verdad es siempre la misma a lo largo de toda la historia. Por ello no hay que pensar que Husserl esté negando la historicidad de la verdad, el hacerse de ésta. La verdad se hace en la historia y no es ésta la que hace a la verdad, lo que sucede es que la verdad en su hacerse no da opción al relativismo. Una cosa es que la verdad se haga en la historia y otra muy distinta el que haya varias verdades distintas en la historia. Ante las insalvables objeciones de Husserl los relativistas vuelven a atacar con otra defensa de su postura que se basa en el débil argumento de 3 Husserl, E. Investigaciones Lógicas I. Madrid. Alianza. 1999. (Pág. 113; Prolegómenos a la lógica pura, cap. 7, parágrafo 36) 4 Husserl, E. Ibid., pág. 114

136 Rubén Muñoz Martínez que podría haber seres que no estuviesen sometidos a los principios lógicos, intentando sortear así la objeción husserliana aludiendo a la posibilidad de pensar contra las leyes lógicas, a lo que nuestro autor responde de la siguiente manera: O bien entienden esos seres las palabras de verdadero y falso en nuestro sentido, y entonces no cabe hablar racionalmente de que los principios no son válidos, pues están implícitos en el simple sentido de dichas palabras, tal como nosotros las entendemos, de suerte que en parte alguna llamaríamos verdadero o falso a nada que pugnase contra ellos, o bien emplean dichas palabras en otro sentido, y entonces la discusión toda es una discusión de palabras 5. De todas maneras la cuestión, tal como se puede apreciar, no es de cariz lógico sino ontológico, por lo que es erróneo querer salvar el problema aludiendo exclusivamente a la lógica formal. A fin de cuentas, el relativismo no es otra cosa que la alteración profunda y absoluta de la palabra verdad. En un solo sentido hay una verdad: en un sentido equívoco hay tantas verdades como equívocos se quieran producir 6. Otro paso más en el intento de Husserl por rebatir el relativismo específico es el que queda enunciado en las siguientes palabras del propio autor: La constitución de una especie es un hecho, y de hechos sólo pueden sacarse hechos. Fundar la verdad en la constitución de una especie al modo relativista, significa darle el carácter de un hecho. 7 Pero esto es un nuevo contrasentido que habita en el interior de esta teoría, ya que Todo hecho es individual, o sea, determinado en el tiempo. Pero hablar de una verdad temporal sólo tiene sentido refiriéndose a un hecho afirmado por ella 8. Por ello no hay que confundir, por ejemplo, el acto de juzgar que 2 x 2 = 4, con la verdad de tal juicio (2 x 2 = 4). Con esta idea también se previene del intento relativista de salvar un problema de carácter ontologico por hechos fácticos. 5 Husserl, E. Ibid., pp. 114-115 6 Husserl, E. Ibid., pág. 115 7 Husserl, E. Ibid., pág. 115 8 Husserl, E. Ibid., pág. 115

Refutación (Husserliana) al relativismo. El esfuerzo de la verdad 137 2.3. El último tipo de relativismo que Husserl analiza es el antropologismo, que se puede considerar como una forma particular del relativismo especifico. El antropologismo sostiene que toda verdad tiene su origen exclusivo en la constitución de la especie humana. Según esto, si no existiese la especie humana no existiría ninguna verdad. Pero la proposición no existe ninguna verdad equivale por su sentido a la proposición existe la verdad de que no existe ninguna verdad, argumento que por otro lado no es original de Husserl, sino de Tomas de Aquino, que ya hizo uso de él en el siglo XIII en su Suma Teológica. Con el empleo de este argumento comprobamos que Husserl, como buen pensador, trata una cuestión originaria (la verdad) apoyándose en su pasado, para desde éste ver más lejos. No es por lo tanto una lucha solitaria, sino que Husserl tiene tras de sí toda una larga tradición en su favor en la que él bien se sabe apoyar. En definitiva podemos decir sin miedo a equivocarnos que lo que Husserl hace aquí es analizar el relativismo y sacar a la luz los contrasentidos que se encuentran en el interior del mismo, consiguiendo con ello refutar su concepto de una forma universalmente válida. Para concluir su refutación del relativismo Husserl, a modo de ejemplo, nos hace ver que el relativismo en tan peligroso y a la vez tan grotesco que la relativización de la verdad trae consigo la relativización de la existencia del universo, lo cual implica también el dudar de nuestra propia existencia, ya que si todo es relativo se puede dudar de todo. Lo que no se puede hacer, si somos coherentes, es subjetivizar la verdad y considerar su objeto como existente en absoluto o en sí, ya que éste solo existe si existe su verdad. Si seguimos este tipo de relativismo ya nos advierte Husserl que nos entregaremos a un lindo juego: El hombre es producto evolutivo del universo y el universo del hombre; Dios crea al hombre y el hombre crea a Dios 9. A modo de resumen tan solo queda por decir que la tarea de Husserl en las páginas analizadas es la de hacernos ver a través de las distintas formas 9 Husserl, E. Investigaciones Lógicas I. Madrid. Alianza. 1999. (Pp. 116-117)

138 Rubén Muñoz Martínez posibles de relativismo cómo el relativismo en sí como concepto, lo que hace no es otra cosa que derivar principios lógicos de hechos. Si los hechos son contingentes, cómo vamos a derivar de ellos algo que es universal y necesario como lo son los principios lógicos? Realizar esa operación sería convertir los principios lógicos en contingentes. Husserl se ha encargado de refutar el relativismo, pero siempre teniendo como referente primero el psicologismo, que es lo que a él verdaderamente le interesa dejar de lado para llegar a la lógica pura (ontología), objetivo de sus Investigaciones. El psicologismo no es, pues, sino otra forma de relativismo por la que el propio Husserl, en su Filosofía de la Aritmética, se vio atraído al comienzo de su labor intelectual. En resumidas cuentas y siguiendo las tesis de Husserl, queda claro que la verdad no se puede derivar meramente de lo humano, como lo ideal no se puede derivar de lo real-empírico. Por supuesto, las leyes necesarias tampoco se pueden derivar de los hechos. Caer en algunos de estos errores sería caer en el relativismo. La verdad se nos muestra como una idea eterna y supratemporal. La verdad No existe en un punto del vacío, sino que es una unidad de validez en el reino intemporal de las ideas. Pertenece a la esfera de lo que vale de un modo absoluto... 10. La relativización de la verdad supone un ser objetivo como punto de referencia, pero en esto justamente radica la contradicción del relativismo. Vemos cómo la verdad es algo del todo necesario, ya que incluso aparece en las distintas formas de relativismo. 3. Conclusión; una última reflexión Y después de lo comentado, cómo enfrentarnos al relativismo desde nuestra perspectiva vital? Hemos visto cómo lo hizo un gigante como Husserl, pero y nosotros, cómo podemos hacerlo? 10 Husserl, E. Ibid., pág. 122

Refutación (Husserliana) al relativismo. El esfuerzo de la verdad 139 La única salida posible que tenemos para no caer en el relativismo reside primero y ante todo en la actitud y el intento de ponernos a la búsqueda de la verdad, lo cual se debe realizar desde el esfuerzo sistemático que exige el trabajo filosófico y que se puede resumir en la triple dimensión ineludible del pensar: ir a las cosas mismas, pensar por sí mismo y pensar desde la tradición 11. Pero con esta receta no quedamos exentos de vernos tentados a aceptar dicha teoría, algo que como ya hemos dicho le sucedió al propio Husserl en su Filosofia de la Aritmética. El relativismo es algo en lo que se puede caer porque es propio de las tensiones internas del pensamiento, pero lo que debemos evitar es asentarnos en él. Se puede pasar por esta fase, ya que es uno de los obstáculos que nos pone el duro camino hacia la verdad, pero no se debe permanecer en ella. El mismo Husserl, que también cayó en esta tentativa, nos da fuerzas en sus escritos para que no nos suceda lo mismo que a él. Considero que con todo lo anteriormente expuesto el relativismo queda refutado desde su raíz. Pero por ello no debemos cegarnos de una forma totalitaria y decir que el relativismo no existe. Es cierto que el relativismo existe, pero siempre en clara referencia a un fenómeno originario, de orden trascendental, como es la verdad. Lo que quiero decir es que está claro que el relativismo se da; de hecho, la verdad es cambiante. Sería de locos el negar que los gustos, las costumbres, las ideologías... no van cambiando con el paso del tiempo, pero la cuestión decisiva y determinante es que siempre se piensa en referencia a la verdad. Hay que ser valientes, hay que apostar por la verdad, no afrontar la vida con la cobardía de adecuarse a lo mejor de cada momento. Con esto ultimo, que puede parecer una contradicción después de todo lo dicho acerca del relativismo, lo que se quiere hacer ver es que éste se da y aparece en la vida. Por ejemplo, está claro que hay millones de gustos 11 Esta triple dimensión inevitable del pensamiento ha sido destacada por todos los grandes filósofos de la historia, pero la encontramos especialmente tematizada y trabajada en el pensamiento de Jesús Arellano, el cual recuerda constantemente en sus clases este aspecto tan específico del pensamiento.

140 Rubén Muñoz Martínez diferentes, pero por ello no hay millones de verdades diferentes. Todos esos gustos siempre se dan en referencia a una única verdad. Mirando las cosas de una manera superficial siempre nos toparemos de frente con algún tipo de relativismo. Pero no debemos quedarnos en lo superficial, sino ir más allá, a lo profundo, a lo verdadero, donde habita esa verdad que posibilita la diversidad de pareceres. Por ultimo y para no dejar solo a Husserl citaremos a otro coloso del pensamiento, Hegel, que en la introducción a sus Lecciones sobre la historia de la filosofia afirma lo siguiente: En cuanto a la afirmación de que no es posible conocer la verdad, nos encontraremos con ella en la historia misma de la filosofía, donde tendremos ocasión de examinarla con cierto cuidado. Aquí, sólo diremos que quienes, por ejemplo Tennemann, parten de esta premisa, harían mucho mejor, evidentemente, en no ocuparse para nada de filosofia... 12. Con esto se muestra cómo Husserl no está solo, y cómo la filosofia es impulsada hacia la verdad por el trabajo de los grandes pensadores. La verdad en filosofia es algo a lo que nos vamos acercando muy lentamente con el paso del tiempo. Es obvio que hoy sabemos mucho más sobre la bondad y la libertad de lo que sabía Platón y precisamente en gran parte gracias a él. Aristóteles, por ejemplo, pensaba que la esclavitud era algo que debía existir para el buen funcionamiento de la polis. Sin embargo, con el paso del tiempo la filosofia ha ido evolucionando, al igual que otras ciencias, y ha hecho nuevos descubrimientos que le ha proporcionado un grado más elevado de autoconciencia ante la verdad. Podemos ver cómo gracias al trabajo de la razón se llegó a la conclusión, especialmente en la Edad Media, de que lo que caracteriza fundamentalmente al ser humano como tal es la condición trascendental de ser persona, la cual es la que hace al hombre ser lo que es, y por supuesto está muy por encima de las determinaciones empíricas del ser humano. El ser persona está por encima del color de la piel, la sexualidad, las ideologías, etc. y gracias a esto nos damos cuenta de que lo importante es ser hombre y no cómo se es hombre, con lo que la idea de la esclavitud desaparece, llegando el hombre a tomar conciencia de que todos somos 12 Hegel, G. W. F. Lecciones sobre la Historia de la Filosofía I. Madrid. F. C. E. 1996. (Pág. 21)

Refutación (Husserliana) al relativismo. El esfuerzo de la verdad 141 iguales, aunque ésta sea una conquista que todavía está por lograr a nivel universal. Ésta es una clara prueba de la utilidad e importancia de la filosofia, con la cual vemos el porqué de que haya que buscar la verdad, en este caso una verdad de carácter antropológico-filosófico. Por otro lado, el problema de la filosofia es que no ha alcanzado esa verdad absoluta, que obviamente nunca alcanzará. Quizás la ha alcanzado alguna otra ciencia? Sin embargo la gran ventaja de las ciencias experimentales respecto a la filosofia es que éstas son más eficaces y prácticas, ya que rápidamente aplican sus resultados a la realidad y por ello no se les pide como resultado de su ejercicio la verdad absoluta, sino que simplemente se les exige un cierto grado de practicidad. Para terminar y según todo lo analizado, podemos decir a modo de conclusión y cierre que Husserl deja de lado el relativismo de una manera definitiva y con ello abre el camino para hacer una filosofia libre y verdadera que pretenda el fundamento (el ser ). Por ello, entre otras cosas, es por lo que Edmund Husserl se sitúa como el gran pensador de la filosofia del siglo XX, ya que nosotros, lo sepamos o no, somos hijos directos de su filosofia. BIBLIOGRAFÍA Aquino, Tomás de. Suma Teológica. Madrid. B. A. C. 1964 Hegel, G. W. F. Lecciones sobre la Historia de la Filosofía I. Madrid. F. C. E. 1996 Husserl, E. Investigaciones Lógicas 1. Madrid. Alianza. 1999 Husserl, E. Investigaciones Lógicas 2. Madrid. Alianza. 1999 Husserl, E. La Idea de la Fenomenología. Madrid. F. C. E. 1997 Husserl, E. Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Madrid. F. C. E. 1993 Villalobos, J. Elogio de la radicalidad. Sevilla. Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Sevilla. 1997.