En el dogmatismo ético se trata del conocimiento moral;en el religioso del, conocimiento religioso.

Transcripción

1 El Dogmatismo da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Los filósofos jonios de la naturaleza, los eleáticos, Heráclito, los pitagóricos se hallan animados por una confianza ingenua en la capacidad de la razón humana; no sienten que el conocimiento mismo es un problema. Los Sofistas son los que proponen por primera vez el problema del conocimiento y hacen que el dogmatismo en sentido estricto resulte imposible para siempre dentro de la filosofía. El contacto entre el sujeto y el objeto no puede ser problemático a quien no ve que el conocimiento representa una relación. En el dogmatismo ético se trata del conocimiento moral;en el religioso del, conocimiento religioso. El dogmatismo es para Kant la posición que cultiva la metafísica sin haber experimentado antes la capacidad de la razón humana para el cultivo. Según la concepción del dogmatismo, los objetos de la percepción y los objetos del pensamiento no son dados de la misma manera: directamente en su corporiedad. El dogmático pasa por alto, lo mismo en su caso que en otro, el sujeto y su función. Las discuciones epistemologícas en Descartes y Leibntiz prueban que no ocurre así. No se trata de un dogmatismo lógico, sino de un dogmatismo metafísico...

2 El dogmatismo se convierte muchas veces en su contrario, en el Escepticismo. Mientras aquél considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto, como algo comprensible de suyo, éste la niega. El escepticismo medio o académico, cuyos principales representantes son Arcesilao y Carneades. Según el escepticismo académico es imposible un seber riguroso. Notenemos nunca la certeza de que nuestros juicios concuerden con la realidad. El escepticismo posterior cuyos principales representantes son Enesidemo y Sexto Empírico marchan de nuevo por las vías del pirrónico. Tambien el la filosofía moderna encontramos el escepticismo pero aquí no es radical ni absoluto, sino uno especial. Su atención se dirige íntegramente a los factores subjetivos del conocimiento humano. Observa cómo todo conocimiento está influido por la índole del sujeto y de sus órganos de conocimiento, así como por circunstacias exteriores. El escepticismo se encuentra, ante todo, en la antiguedad. sus fundadores es Pirrón de Elis. Según él, no se llega a un contacto entre el sujeto y el objeto. El escepticismo general o absoluto es según esto, una posición íntimamente imposible. No se puede afirmar lo mismo que el especial. El metafísico; que niega la posibilidad del conocimiento de los supresensible puede ser falso. El escepticismo puede referirse tanto a la posibilidad del conocimiento en general como a la de un conocimiento determinado. El escepticismo metódico consiste en empezar poniendo en duda todo lo que se presenta a la conciencia natural como verdadero y cierto, para eliminar de este modo todo lo falso y llegar a un saber absolutamente seguro. Por errado que el escepticismo sea, no se le puede negar cierta importancia para el desarrollo espiritual del individuo y de la humanidad.

3 El subjetivismo, como ya indica su nombre, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. Este puede ser tanto el sujeto individual humano, como el sujeto general o el género humano. El subjetivismo y el relativismo son, en el fondo, escepticismo. Pues también ellos niegan la verdad, si no directamente, como el escepticismo indirectamente, atacando su validez universal. El subjetivismo se contradice también a sí mismo, pretendiendo de hecho una validez más que subjetiva para su juicio. Para el subjetivismo general hay verdades supraindividuales, pero no verdades universalmente válidas. Ningún juico es válido más que para el género humano. El juicio 2x2=4 es válido para todos los individuos humanos; pero diferente para seres organizados de diferente forma. El subjetivismo y el relativismo incurren en una contradicción análoga a la del escepticismo. Éste juzga que no hay ninguna verdad, y se contradice a sí mismo. Lo mismo pasa con el relativismo. Cuando el relativista sienta la tesis que toda verdad es relativa, está convencido de que esta tesis reproduce una situación objetiva y es, por ende, válida por todos los sujetos pensantes. El relativismo está presentado con el subjetivismo. Según él, no hay tampoco ninguna verdad absoluta, ninguna verdad universalmete válida; toda verdad es relativa, tiene sólo una validez limitada. Al igual que el esceticismo, el subjetivismo y el relativismo se encuentran ya en la antgüedad. Los representates clásicos del subjetivismo son en ella los sofistas. El subjetivismo general, que es idético al psicologismo ha encontrado defensores hasta la actualidad. Cuando spengle, por ejemplo, formula la proposición: solo hay verdades en relación a una humanidad determinada. prentende dar expresión a una situación objetiva, que debe reconocer todo hombre racional.

4 El Pragmatismo abandona el concepto de la verdad en el sentido de la concordancia entre el pensamiento y el ser. La experiencia también cada paso que una verdad puede obrar nocivamente. La guerra mundial ha sido singularmente instructiva en este sentido. De una y otra parte se creía un deber ocultar la verdad, porque se temía de ella efectos nocivos. El pragmatismo modifica de esta forma el concepto de verdad, porque parte de una determinada concepción del ser humano. partiendo de su concepción naturalista y voluntaria del ser humano, enseña: La verdad no es un valor teórico, sino tan sólo una expresión para designar la utilidad, para designar aquella función del juicio que conserva la vida. El error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lógica, en desconocer el valor propio, la autonomía del pensamiento humano. Como el verdadero fundador del pragmatismo se considera al filosofo William James, del cual procede tambien el nombre de "pragmatismo" El pragmatismo ha encontrado adeptos también en Alemania. Entre ellos e encuentra ante todo Federico Nietzsche. El penamiento y el conocimiento están ciertamente en la más estrecha conexión con la vida, por que están insertos en la totalidad de la vida psíquica humana.

5 El Criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razón humana. El criticismo es aquel método de filosofar que consiste en investigar las fuesntes de las propias afirmaciones y objeciones. En la cuestión de la posibilidad del conocimiento, el criticismo es la única posición justa. Pero esto no significa que sea preciso admitir la filosofía kantiana. El ciriticismo esta convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad. Así ocurre en la Antigüedad en Platón y Aristóteles. entre los estoicos; en la Edad Moderna, en Descartes y Leibnitz y todabía más en Locke y Hume. El criticismo de Kant representa, por lo tanto una forma especial de criticismo general. Examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razón humana. Brotes de criticismo existen dondequiera que apracen reflexiones espitemológicas. Al designar el criticismo como la única posición justa, pensamos en el criticismo general, no en la forma especial que ha encontrado en Kant.