MEMORIA E IDENTIDAD EN LOS COMENTARIOS REALES DEL INCA GARCILASO DE LA VEGA

Transcripción

1 Fresia Castillo-Sánchez University of Calgary MEMORIA E IDENTIDAD EN LOS COMENTARIOS REALES DEL INCA GARCILASO DE LA VEGA A los hijos de español y de india, o de indio y española, nos llaman mestizos, por decir que somos mezclados de ambas naciones; fue impuesto por nuestros padres y por su significación me lo llamo yo a boca llena. (Comentarios II, cap. XXI, p. 279). El Inca Garcilaso nació el 12 de abril de 1539 en el Cuzco y fue bautizado como Gómez Súarez de Figueroa. Su padre, el capitán español Garcilaso de la Vega, estaba emparentado con la famosa estirpe de los Garcilaso. Por el lado materno su herencia también era ilustre, su madre la palla Isabel Chimpu Ocllo, llamada Isabel Suárez, era una joven princesa incaica, sobrina de Huayna Cápac y nieta de Túpac Yupanqui, antepenúltimo emperador inca. El capitán Garcilaso tuvo con ella otra hija, Leonor de la Vega, que después también viajó a España. Durante los primeros años de su vida el Inca vivió con su padre, 1 y se crió con la primera generación de criollos y mestizos. Estudió humanidades y el aprendizaje de las armas. Después de la muerte de su padre, en 1560 viajó a España. En las últimas décadas ha aumentado el interés por la persona y la obra del Inca Garcilaso de la Vega. El tema de la identidad y ambivalencia del autor de los Comentarios reales 2 ha sido objeto de estudio y controversia desde la aparición de la obra en El propósito de este trabajo es analizar la función de la memoria en los Comentarios reales, y demostrar de qué modo el Inca Garcilaso, por medio de la memoria, y la narración del pasado, llega a construir su propia identidad. En el presente ensayo, el término memoria se ve como una construcción narrativa, y también como un mecanismo social y sicológico. En su ensayo, The Concept of Identity, Jorge Larraín Ibáñez 3 se refiere a la evolución del concepto de identidad desde lo individual a un fenómeno de construcción social. Tomando en cuenta la tradición psicológica y social. Las diferencias entre la identidad individual y la colectiva, la relación entre identidad nacional y cultural (7). Según Larraín la identidad es algo complejo y variable, es una relación dinámica entre lo privado y lo público. En suma, la identidad es un proyecto en el que se encuentran tres elementos principales: lo cultural, lo material y la existencia de otros. En los Comentarios reales, el Inca Garcilaso de la Vega, se propone lograr dos objetivos: cumplir con el deber de relatar la historia de los Incas y la de su padre y compañeros, y el otro es el de establecer su identidad como mestizo. La memoria le ayuda a lograr ambos propósitos. Sus dos obras anteriores, la traducción de los Diálogos de Amor de León Hebreo (1586) y La Florida (1605), le han servido al Inca de preparación para su obra culmen. Es interesante 1 Cuando el Inca tenía diez años, su padre se casó con Luisa Martel de los Ríos, una joven española. El capitán le dio una dote a la princesa Incaica para que se casara con un soldado español, Juan del Pedroche. El matrimonio tuvo dos hijas 2 Comentarios reales, ed. Enriquie Pupo Walker, Madrid, Cátedra, Jorge Larraín Ibáñez, The Concept of Identity in National Identities and Sociopolitical Changes in Latin America, eds. Mercedes Durán-Cogan y Antonio Gómez Moriana, New York: Routledge, 2001, pp

2 Memoria e identidad en los Comentarios reales del Inca Garcilaso de la Vega notar la continuidad de las tres obras. En el prólogo de los Diálogos de Amor, el Inca se declara indio, y ofrece este pequeño servicio al rey Felipe II, Rey de Reyes 4. En el Proemio al lector de La Florida, dice que 5 me pareció cosa indigna y de mucha lástima que obras tan heroicas que en el mundo han pasado quedasen en perpetuo olvido. En los Comentarios reales, el Inca asume el rol de intérprete de esta visión del mundo que está en peligro de quedar en el olvido. Podríamos decir que la misión del Inca es conservar en la memoria, la suya y la de otras generaciones, la historia oral y colectiva del imperio incaico. Los recuerdos del Inca están en su primera lengua, el quechua, que representa otra cultura, otro mundo social y mítico 6. Al convertirse en intérprete de este imperio y rescatarlo del olvido, el Inca se asegura que la historia que va a traducir al español sea de acuerdo a la cultura de los incas, sus ritos, gobierno. Los recuerdos de la memoria le sirven al Inca para construir su narración y su identidad, para lograrlo se convierte en el intérprete de un mundo al que no pertenece por completo. En cierto sentido, él es el otro en el mundo de su madre y en el de su padre. Si examinamos el punto de vista de algunos investigadores tendremos distintas opiniones sobre la identidad del Inca, por ejemplo Giuseppe Bellini 7, dice que Su continua afirmación de nacionalidad, de que es hijo del Perú, de que pertenece al mundo de una extraordinaria civilización vencida es asunción clara de identidad (4). Otra perspectiva plantea la identidad del Inca como una fusión perfecta. Un exponente de esta visión sería José de la Riva Agüero. 8 Esta perspectiva, deja de lado los hechos históricos y consecuencias de la conquista para usar la figura del Inca Garcilaso como un elemento homogenizador en la formación de la nacionalidad peruana. Por último otros investigadores postulan que la identidad del Inca Garcilaso en los Comentarios reales es un proceso. Según Antonio Cornejo Polar 9 el Inca comienza la formación de un sujeto en la escritura de los Comentarios reales. El Inca Garcilaso de la Vega comienza la formación de un sujeto cuya identidad será diferente, a cuya formación contribuyen elementos pertenecientes a sus dos herencias, la española y la inca, la paterna y la materna, oral y escrita. El proceso de formación de esta identidad también incorpora los elementos de la vida personal del Inca, es así entonces, que la identidad del Inca Garcilaso se forma de diversas fuentes. Esta identidad diferente a los elementos que ayudan a su formación le puede enajenar, o conducir a una plenitud. Podemos ver que el Inca asume sus dos herencias, sin rechazar ninguna de ellas En nombre de la gran ciudad del Cuzco y de todo el Pirú, ose presentarme ante la Augusta Majestad vuestra, con la pobreza de este primero, humilde y pequeño servicio, aunque para mí muy grande, respecto al mucho tiempo y trabajo que me cuesta: porque ni la lengua italiana, en que estaba, ni la española, en la que la he puesto, es la mía natural [ ] conversando mucho tiempo y en diversos lugares con un caballero, grande amigo mío, que se halló en esta jornada, y oyéndole muchas y muy grandes hazañas que en ella hicieron así españoles como indios, me pareció cosa indigna y de mucha lástima que obras tan heroicas que en el mundo han pasado quedasen en perpetuo olvido. 6 Otros aspectos se presentan en Luis Millones Figueroa, Filosofía e historia natural en el Inca Garcilaso, en Ensayos de cultura virreinal latinoamericana, Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2006, pp Guiseppe Bellini, Albores del problema de la identidad Americana: Garcilaso, Sor Juana Caviedes, en Ínsula (1992), pp [...] y como las esperanzas, para no ser baldías, han de nacer o sustentarse en los recuerdos, saludemos y veneremos, como feliz augurio, la memoria del gran historiador en cuya personalidad se fundieron amorosamente los Incas y Conquistadores, que con soberbio ademán abrió las puertas de nuestra particular literatura y que fue el precursor magnífico de nuestra verdadera nacionalidad (Antonio Cornejo Polar, Escribir en el aire, Lima, Horizonte, 1994, p. 104). 9 Ibíd. 10 En el fondo, en este debate de la voz y la letra, tal vez no se trate de otra cosa que de la formación de un sujeto que está comenzando a comprender que su identidad es también la desestabilizante identidad del otro, espejo o sombra a la que incorpora oscura, desgarrada y conflictivamente como opción de enajenamiento o de plenitud (Ibíd., 89).

3 El Inca Garcilaso de la Vega, establece su propósito al escribir los Comentarios reales de servir de comento, glosa e intérprete. A su vez, hablará de la historia de los Incas, algo que ya habían hecho otros cronistas. La diferencia fundamental es que el autor pertenece al pueblo Inca, y como tal tiene la autoridad y el conocimiento necesario para hablar de la historia del Imperio Incaico. El Inca afirma que no dirá cosa grande sin autorizarla con los otros escritos, pero sus comentarios también servirán de refutatio en muchas instancias, por ejemplo, cuando habla de Gómara, Zárate y el Palatino. Los hechos que el Inca Garcilaso trae a su memoria, y los que decide escribir son los que le ayudan en su misión de intérprete. La ambivalencia del Inca Garcilaso en los Comentarios reales, entre dos identidades, española e inca, también está entre dos modos narrativos, el oral y el escrito, entre dos culturas, y en suma, lo que ambos modos de narración quieren comunicar. El Inca, nacido a los ocho años de la Conquista, guarda en su memoria los hechos de la destrucción del Imperio, contados con lágrimas por sus parientes maternos, en su primera lengua, el quechua, así también aprendió a leer los quipus, lo que le sirvió para ayudar a su padre en las cuentas con sus servidores. La lengua que el Inca mamó en la leche es el quechua, de la cual hace una defensa en las Advertencias, acerca de la lengua general de los indios del Perú, en los Comentarios reales: Otras muchas cosas tiene aquella lengua, diferentísimas de la castellana, italiana y latina, las cuales notarán los mestizos y criollos curiosos, pues son de su lenguaje, que yo harto hago en señalarles con el dedo desde España los principios de su lengua, para que la sustenten en su pureza, que cierto es lástima que se pierda o corrompa, siendo una lengua tan galana. El Inca llama la atención de los criollos y de los mestizos sobre esta lengua tan galana, porque sería una lástima que se pierda o corrompa, al igual que la historia del Imperio Incaico, las hazañas de su padre y de sus compañeros y también la suya propia. La lengua quechua es diferente a la castellana, latina o italiana, en otras palabras, la lengua, la cultura y el mundo amerindio es lo que los criollos y mestizos deben preservar, guardar en su memoria, es un legado que deben conservar, y tomar como suyo, porque es parte de su identidad. Los primeros recuerdos del Inca Garcilaso están el nivel sensorial, aquellos recuerdos que se han quedado en la memoria por medio de los sentidos. El Inca usa también el mismo significado al decir que mientras mamaba la leche de su madre, también mamaba la historia de los incas, su poesía, las historias de Manco Capac, Mama Ocllo, del Inca Viracocha y tantas otras. El Inca ha escuchado y ha visto lo que va a relatar, pero además podemos decir que lo ha tocado, al recorrer con sus dedos los distintos nudos y colores de los quipus. Es así, que en los Comentarios reales, el Inca tiene todos los sentidos en la historia, el oído, la vista, el tacto. La leche de su madre, las hierbas y medicinas propias de su tierra le dan los olores y el gusto, también es el olor de la pólvora de la conquista y de las guerras civiles. A fin de lograr una historia completa de los hechos que considera dignos de ser contados, el Inca recurre a la memoria personal y colectiva, de sus condiscípulos y parientes en el Perú. Han pasado casi cuarenta años desde que él salió de su tierra y algunos recuerdos casi se pierden en el olvido. La historia que tienen en su memoria, archivos, los condiscípulos de escuela del Inca Garcilaso, es muy parecida a la suya, también son mestizos, hijos de español y de india. La memoria, del Inca y la de sus condiscípulos y compañeros les sirve, de testigo del pasado pues

4 Memoria e identidad en los Comentarios reales del Inca Garcilaso de la Vega allí están los hechos que quieren recordar. En efecto, la búsqueda de la identidad del Inca Garcilaso tiene sus raíces en las tradiciones orales incaicas. En este caso, es la escritura la que guarda la memoria, y esto es precisamente lo que hará Garcilaso en sus Comentarios reales, hacer accesible al lector europeo la rica tradición de los incas. Margarita Zamora 11 dice que The Comentarios reales is addressed to an educated and influential minority of Christian European readers (Zamora, 9). Podemos agregar que la obra también está dirigida a un público lector en su Perú nativo. La importancia de la escritura como memoria, es un hecho que el joven Garcilaso comprueba cuando llega del Perú a España. El joven se presenta ante el Consejo Real de las Indias para reclamar la herencia de su padre y la de su madre. Ambas se le niegan categóricamente por el licenciado Lope García de Castro 12 : El joven Garcilaso recibió una prueba contundente y dolorosa del valor de las memorias escritas. Estas historias en que se miente y mancha la memoria de su padre, tienen validez porque están escritas. Además, estas historia llenas de errores, sobre su padre, y el pueblo de su madre quedarán como la única memoria de ese tiempo, están escritas, y aunque el Inca Garcilaso diga que son falso testimonio, su palabra oral no tiene validez porque no hay ningún escrito que confirme su testimonio. Al escribir los Comentarios reales, el Inca puede colocar la historia de los incas al mismo nivel que la historia de los otros cronistas, también esta historia entra en la memoria escrita. Según Banta 13, el propósito de la memoria es rescatar algo valioso del pasado para que siga viviendo ; también Brodzkip 14, expresa la idea de que cuando todo este legado está en peligro de extinción a causa de un desplazamiento, exilio o alguna catástrofe, la segunda generación se siente responsable de rescatar todo este legado (210), a como lo expresa Christensen 15, el escritor se ve a sí mismo como la memoria de su gente y escribe sobre este mundo que está desapareciendo. El Inca ha recibido las memorias de los incas, cuando escuchaba a su tío y a sus parientes, se considera el depositario de toda esta herencia, y como tal, los recuerdos de su memoria deben servirle para preservarla. En sus Comentarios reales, el Inca les da una forma de relato a los recuerdos de su memoria. La memoria se convierte así en una construcción narrativa cuyo fin es el de salvar del olvido los hechos que según el Inca vale la pena contar. Al Inca le preocupa contar la verdadera historia de su padre y de sus compañeros, y también ser fiel a la historia de los incas, para ello necesita la ayuda de la memoria de sus amigos y parientes. Al recibir sus cartas de respuesta, tiene algo tangible, escrito que le corrobora sus recuerdos. En este proceso de volver a su memoria, el Inca, también inicia el proceso de reafirmar su identidad. La memoria le ayuda al Inca Garcilaso en el proceso de selección, rechazo, reclamo y aceptación de sus recuerdos. En el proceso de selección, el Inca elige los recuerdos que quiere narrar. Al traducir la historia de los Incas al español, el Inca trasmite una historia oral cuyo sentido total sólo podría entenderse en el sistema cultural de la lengua quechua. El proceso de 11 Margarita Zamora, Language, Authority and Indigenous History in the Comentarios Reales de los Incas, Cambridge, Cambridge University Press, Qué merced queréis que os haga su Majestad, habiendo hecho vuestro padre con Gonzalo Pizarro lo que hizo en la batalla de Guarina y dándole aquella tan gran victoria? Y aunque yo repliqué que había sido testimonio falso que le habían levantado, me dijo: tiénenlo escrito los historiadores y queréislo vos negar? (Comentarios II, V, cap. XXIII). 13 Martha Banta, PMLA, vol March (1999), p Bella Brodzki, History, cultural memory, and the task of translating in T. Obinkaran Echewa s I saw the sky catch fire, P.M.L.A. vol (1999), pp Paul Chirstensen, The Fall of Texas, Pawn Review 5 (1981), pp. 2-7.

5 selección también le permite rechazar algunos recuerdos de su memoria, es entonces cuando el Inca Garcilaso decide dejarlos en el olvido, no los menciona, y al no decirlos ni escribirlos ya no perdurarán en su memoria, tampoco podrán ser pasados de generación en generación. Los recuerdos que el Inca decide guarda en su memoria y sobre los que decide escribir son los que le ayudan en su misión de intérprete y a asumir su identidad. Entonces el sujeto que se autoconstruye, sería su identidad como mestizo, un sujeto que construye su propio espacio narrativo en los Comentarios reales. El Inca Garcilaso da origen a un nuevo sujeto como autor y narrador. Según José Gómez Garrido 16 El yo del enunciador en los Comentarios reales, se configura como una entidad múltiple, más que conflictiva (como a veces suele vérsele), construida en función de las necesidades argumentativas del discurso (382). El proceso de la formación de la identidad lo podemos ver en el Inca Garcilaso, quien fue bautizado como Gómez Suárez de Figueroa, después adopta el nombre definitivo de Inca Garcilaso de la Vega, a veces habla como indio, como mestizo, como servidor de su Majestad. La ambivalencia en la identidad de Garcilaso siempre está presente. Otro aspecto de la identidad que encontramos en los Comentarios reales, es que en muchos casos la identidad no quiere decir identificación. El Inca Garcilaso ha escuchado las historias de sus antepasados incas, pero a pesar de identificarse con ellos, y declararse uno de los vuestros y les pertenezco, al fin admite que es un mestizo, su identidad es distinta. El Inca declara con orgullo su identidad, mestizo, esto no niega que se identifique con el pueblo inca, tampoco niega su declaración el ser servidor de su majestad. La declaración del Inca también sirve de explicación a su escribiente, su hijo natural, a quien nombra en su testamento como Diego de Vargas. Cuál es la herencia del Inca para su hijo? Un joven que le ha ayudado a escribir, pues el pulso del Inca ya tiembla y no puede hacerlo, y a recordar, quizá con sus innumerables preguntas, igual como lo hizo anteriormente el Inca con Gonzalo Silvestre, para escribir La Florida. Entonces si el padre es un mestizo, que se lo llama con orgullo a boca llena, el joven Diego de Vargas, cuya madre es la española Beatriz de Vega, de acuerdo a lo que dice su padre, el Inca: A los hijos de español y de mestiza, o de mestizo y española, llaman cuatralvos, por decir que tienen cuarta parte de indio y tres de español (Comentarios II, IX, cap.xxxi). Pero el Inca decide no continuar con los distintos nombres porque son odiosos. Además la herencia de su hijo ya es distinta a la suya. El joven Diego de Vargas ha nacido y crecido en España y ha escuchado estas historias de su padre y de las visitas que a veces tenían de parientes o conocidos del Nuevo Mundo, pero su identidad ya es distinta a la de su padre, el Inca. La memoria, como una construcción narrativa, en los Comentarios reales, le ha servido al Inca Garcilaso de la Vega para construir y reafirmar su identidad de mestizo. Al asumir la misión de intérprete de la historia oral y colectiva del Imperio Incaico, el Inca Garcilaso también ha podido construir una identidad múltiple y dinámica. 16 José Gómez Garrido, El yo del enunciador en los Comentarios reales.