FORMACIONES MISIONERAS Una opción misionera capaz de transformarlo todo Evangelii Gaudium #27

Transcripción

1 FORMACIONES MISIONERAS 2015 Una opción misionera capaz de transformarlo todo Evangelii Gaudium #27

2 ÍNDICE Presentación... 5 Mensaje del Santo Padre Francisco para el Domund Signos misioneros: Catequesis del Afiche Animación Misionera: un ser y un quehacer De dónde partimos Instrumentos para la Animación Misionera El Animador Misionero Algunos rasgos del Animador Misionero Tareas del Animador Misionero Necesidad de la Espiritualidad Misionera La Pastoral Misionera en la Evangelización La Pastoral Misionera Puestos y servicios de la Pastoral Misionera dentro de la Evangelización local y universal Áreas de la Pastoral Misionera La misión en el Nuevo Testamento Jesucristo Misionero El Mandato Misionero La Misión en los Hechos de los Apóstoles La Misión en las Cartas Qué entendemos por Evangelización, Pastoral y Vocación? Evangelización Pastoral Vocación El rostro de una Iglesia Misionera: La Iglesia según el corazón del Papa Francisco Orientaciones Pastorales para vivir el Octubre Misionero 1o Semana: Oración o Semana: Cooperación misionera o Semana: El sacrificio o Semana: La vocación La Escuela con Jesús para la Catequesis y Educación Religiosa Introducción La Escuela con Jesús Pasos en la Escuela con Jesús Cómo aplicar esta pedagogía de Jesús con los animadores misioneros y con 2

3 los niños? Criterios generales para la Formación Misionera de los niños Qué son las Obras Misionales Pontificias? 1. Obra Pontificia de la Propagación de la Fe POPF Obra Auxiliar Juventud Misionera JUMIS Obra Pontificia de la Santa Infancia ó Infancia y Adolescencia Misionera I.A.M Obra Pontificia de San Pedro Apóstol O.S.P.A Pontificia Unión Misional P.U.M Obra Auxiliar Unión de Enfermos Misioneros U.E.M Anexos para la Animación Misionera 1. Eucaristía para el Domingo Mundial de las Misiones DOMUND : los cristianos de América escuchan, aprenden y enseñan Canciones Misioneras Himno Misionero Himno de la Infancia y Adolescencia Misionera Alma Misionera Continente Americano América con Cristo Tierras de misión Mensajero de la Paz Santa María del camino Sois la semilla El Profeta Fuego he venido a traer Bienaventuranzas del Misionero Compromisos de un niño misionero Un mundo lleno de colores Guión para la ceremonia del Envío Misionero Consignas Misioneras Hora Santa Misionera Cómo se reza el Rosario Misionero Consagrados para la Misión Consagrados para la Misión -Pedro Arrupe SJ

4 Presentación Mons. Victorino Girardi Stellin, mccj 1. Casi era una costumbre para mí ofrecer una breve presentación del folleto que las Obras Misionales Pontificias (O.M.P.) de Costa Rica, preparaban cada año para el mes de octubre, el Mes Misionero. Sin embargo en esta ocasión no tenemos a mano un folleto sino un verdadero manual de misionología, aunque necesariamente breve. En él encontramos todo lo que un agente de pastoral misionera específico, debe saber, acerca de temas propiamente teológicos que iluminan y fundamentan la actividad misionera ad gentes, como acerca de cuestiones puntuales orientadas a una apropiada organización diocesana y parroquial de cada una de las Obras Misionales Pontificias y de otras actividades de Animación Misionera. Es nuestro profundo anhelo; que la Misión ad gentes, misión paradigmática, como la llamó en su momento Benedicto XVI, llegue a ser una viva realidad transversal de toda actividad de la Iglesia; ella es Misión y lo es en la medida que se atreva a pasar a la otra orilla, a las periferias existenciales y geográficas como nos insiste nuestro Papa Francisco. Agradecemos pues, a todos los que han ofrecido su colaboración para que podamos tener a nuestra disposición un instrumento de tanta utilidad para cuantos queremos nuestras Parroquias, nuestras Comunidades en estado permanente de misión. 2. Es obvio que la referencia a los gestos y a las palabras del Papa Francisco sea constante. A modo de introducción, voy a recordar aquí unas afirmaciones que son a la vez exhortaciones que durante estos dos años de servicio petrino, nos ha dirigido insistente y reiteradamente el Papa Francisco: la alegría es propia de quien se encuentra con Cristo. Sólo con El nace y renace la alegría cristiana. Digamos NO a la tristeza resentida. la vida se acrecienta dándola. No a la espera pasiva! Hay que atreverse a ir a las periferias la nuestra es una intimidad (con Cristo); itinerante corresponde a la Iglesia primerear, es decir tomar la iniciativa y adelantar. 4

5 Debo tocar la carne sufriente de mi prójimo. la Iglesia acompaña con paciencia, sin maltratar a nadie cuida el trigo y no se desanima por la cizaña. la Iglesia festeja, celebra cada pequeña victoria la opción misionera fundamental es el cauce adecuado para que todo (en la Iglesia) sea para evangelizar. No a la autoreferencia Queremos pastores que no sean controladores de la gracia, sino facilitadores de la misma. Basta ser bautizado para ser misionero! Prefiero a una Iglesia herida, manchada, accidentada a una Iglesia enferma por encerrarse en sí misma. Es impostergable una renovación eclesial. la nuestra es una Iglesia en salida. Cómo sueño con una Iglesia pobre y de los pobres! Hay expresiones que golpean, pero en la Evangelii Gaudium (El Gozo del Evangelio), en su programática exhortación apostólica, hay una serie de afirmaciones que señalan la vuelta ( misionera!) a la que apunta el Papa Francisco. No nos dejemos robar el entusiasmo misionero (#80) No nos dejemos robar la alegría de la Evangelización (#83) No nos dejemos robar la esperanza (#86) No nos dejemos robar la comunidad (#92) No nos dejemos robar el Evangelio (#97) No nos dejemos robar el ideal del amor fraterno (#101) No nos dejemos robar la fuerza misionera (#109) Acojamos pues, la apremiante exhortación de nuestro Papa Francisco, la que nuestros pastores en Aparecida expresaron diciendo: la dimensión misionera debe impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales (DA 365). San Juan Pablo II había hecho suyo el grito de San Pablo: Ay de mí si no predico el Evangelio (1 Cor 9, 16); abriendo su encíclica misionera, la Redemptoris Missio (cfr #1). En la escuela de San Pablo y de San Juan Pablo II, sentimos el deber de repetir ese grito, en nombre de nuestra Iglesia de Costa Rica, llamada a sentir toda la fuerza del mandato de Cristo: Vayan por todo el mundo, y anuncien el Evangelio (Mc 16,15). 5

6 MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO PARA LA JORNADA MUNDIAL DE LAS MISIONES 2015 Queridos hermanos y hermanas: La Jornada Mundial de las Misiones 2015 tiene lugar en el contexto del Año de la Vida Consagrada, y recibe de ello un estímulo para la oración y la reflexión. De hecho, si todo bautizado está llamado a dar testimonio del Señor Jesús proclamando la fe que ha recibido como un don, esto es particularmente válido para la persona consagrada, porque entre la vida consagrada y la misión subsiste un fuerte vínculo. El seguimiento de Jesús, que ha dado lugar a la aparición de la vida consagrada en la Iglesia, responde a la llamada a tomar la cruz e ir tras él, a imitar su dedicación al Padre y sus gestos de servicio y de amor, a perder la vida para encontrarla. Y dado que toda la existencia de Cristo tiene un carácter misionero, los hombres y las mujeres que le siguen más de cerca asumen plenamente este mismo carácter. La dimensión misionera, al pertenecer a la naturaleza misma de la Iglesia, es también intrínseca a toda forma de vida consagrada, y no puede ser descuidada sin que deje un vacío que desfigure el carisma. La misión no es proselitismo o mera estrategia; la misión es parte de la gramática de la fe, es algo imprescindible para aquellos que escuchan la voz del Espíritu que susurra ven y ve. Quien sigue a Cristo se convierte necesariamente en misionero, y sabe que Jesús «camina con él, habla con él, respira con él. Percibe a Jesús vivo con él en medio de la tarea misionera» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 266). 6

7 La misión es una pasión por Jesús pero, al mismo tiempo, es una pasión por su pueblo. Cuando nos detenemos ante Jesús crucificado, reconocemos todo su amor que nos dignifica y nos sostiene; y en ese mismo momento percibimos que ese amor, que nace de su corazón traspasado, se extiende a todo el pueblo de Dios y a la humanidad entera; Así redescubrimos que él nos quiere tomar como instrumentos para llegar cada vez más cerca de su pueblo amado (cf. ibid., 268) y de todos aquellos que lo buscan con corazón sincero. En el mandato de Jesús: id están presentes los escenarios y los desafíos siempre nuevos de la misión evangelizadora de la Iglesia. En ella todos están llamados a anunciar el Evangelio a través del testimonio de la vida; y de forma especial se pide a los consagrados que escuchen la voz del Espíritu, que los llama a ir a las grandes periferias de la misión, entre las personas a las que aún no ha llegado todavía el Evangelio. El quincuagésimo aniversario del Decreto conciliar Ad gentes nos invita a releer y meditar este documento que suscitó un fuerte impulso misionero en los Institutos de Vida Consagrada. En las comunidades contemplativas retomó luz y elocuencia la figura de santa Teresa del Niño Jesús, patrona de las misiones, como inspiradora del vínculo íntimo de la vida contemplativa con la misión. Para muchas congregaciones religiosas de vida activa el anhelo misionero que surgió del Concilio Vaticano II se puso en marcha con una apertura extraordinaria a la misión ad gentes, a menudo acompañada por la acogida de hermanos y hermanas provenientes de tierras y culturas encontradas durante la evangelización, por lo que hoy en día se puede hablar de una interculturalidad generalizada en la vida consagrada. Precisamente por esta razón, es urgente volver a proponer el ideal de la misión en su centro: Jesucristo, y en su exigencia: la donación total de sí mismo a la proclamación del Evangelio. No puede haber ninguna concesión sobre esto: quien, por la gracia de Dios, recibe la misión, está llamado a vivir la misión. Para estas personas, el anuncio de Cristo, en las diversas periferias del mundo, se convierte en la manera de vivir el seguimiento de él y recompensa los muchos esfuerzos y privaciones. Cualquier tendencia a desviarse de esta vocación, aunque sea acompañada por nobles motivos relacionados con la muchas necesidades pastorales, eclesiales o humanitarias, no está en consonancia con el llamamiento personal del Señor al servicio del Evangelio. En los Institutos misioneros los formadores están llamados tanto a indicar clara y honestamente esta perspectiva de vida y de acción como a actuar con autoridad en el discernimiento de las vocaciones misioneras auténticas. Me dirijo especialmente a los jóvenes, que siguen siendo capaces de dar testimonios valientes y de realizar hazañas generosas a veces contra corriente: no dejéis que os roben el sueño de una misión auténtica, de un seguimiento de Jesús que implique la donación total de sí mismo. En el secreto de vuestra conciencia, preguntaos cuál es la razón por la que 7

8 habéis elegido la vida religiosa misionera y medid la disposición a aceptarla por lo que es: un don de amor al servicio del anuncio del Evangelio, recordando que, antes de ser una necesidad para aquellos que no lo conocen, el anuncio del Evangelio es una necesidad para los que aman al Maestro. Hoy, la misión se enfrenta al reto de respetar la necesidad de todos los pueblos de partir de sus propias raíces y de salvaguardar los valores de las respectivas culturas. Se trata de conocer y respetar otras tradiciones y sistemas filosóficos, y reconocer a cada pueblo y cultura el derecho de hacerse ayudar por su propia tradición en la inteligencia del misterio de Dios y en la acogida del Evangelio de Jesús, que es luz para las culturas y fuerza transformadora de las mismas. Dentro de esta compleja dinámica, nos preguntamos: Quiénes son los destinatarios privilegiados del anuncio evangélico? La respuesta es clara y la encontramos en el mismo Evangelio: los pobres, los pequeños, los enfermos, aquellos que a menudo son despreciados y olvidados, aquellos que no tienen como pagarte (cf. Lc 14,13-14). La evangelización, dirigida preferentemente a ellos, es signo del Reino que Jesús ha venido a traer: «Existe un vínculo inseparable entre nuestra fe y los pobres. Nunca los dejemos solos» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 48). Esto debe estar claro especialmente para las personas que abrazan la vida consagrada misionera: con el voto de pobreza se escoge seguir a Cristo en esta preferencia suya, no ideológicamente, sino como él, identificándose con los pobres, viviendo como ellos en la precariedad de la vida cotidiana y en la renuncia de todo poder para convertirse en hermanos y hermanas de los últimos, llevándoles el testimonio de la alegría del Evangelio y la expresión de la caridad de Dios. Para vivir el testimonio cristiano y los signos del amor del Padre entre los pequeños y los pobres, las personas consagradas están llamadas a promover, en el servicio de la misión, la presencia de los fieles laicos. Ya el Concilio Ecuménico Vaticano II afirmaba: «Los laicos cooperan a la obra de evangelización de la Iglesia y participan de su misión salvífica a la vez como testigos y como instrumentos vivos» (Ad gentes, 41). Es necesario que los misioneros consagrados se abran cada vez con mayor valentía a aquellos que están dispuestos a colaborar con ellos, aunque sea por un tiempo limitado, para una experiencia sobre el terreno. Son hermanos y hermanas que quieren compartir la vocación misionera inherente al Bautismo. Las casas y las estructuras de las misiones son lugares naturales para su acogida y su apoyo humano, espiritual y apostólico. Las Instituciones y Obras misioneras de la Iglesia están totalmente al servicio de los que no conocen el Evangelio de Jesús. Para lograr eficazmente este objetivo, estas 8

9 necesitan los carismas y el compromiso misionero de los consagrados, pero también, los consagrados, necesitan una estructura de servicio, expresión de la preocupación del Obispo de Roma para asegurar la koinonía, de forma que la colaboración y la sinergia sean una parte integral del testimonio misionero. Jesús ha puesto la unidad de los discípulos, como condición para que el mundo crea (cf. Jn 17,21). Esta convergencia no equivale a una sumisión jurídico-organizativa a organizaciones institucionales, o a una mortificación de la fantasía del Espíritu que suscita la diversidad, sino que significa dar más eficacia al mensaje del Evangelio y promover aquella unidad de propósito que es también fruto del Espíritu. La Obra Misionera del Sucesor de Pedro tiene un horizonte apostólico universal. Por ello también necesita de los múltiples carismas de la vida consagrada, para abordar al vasto horizonte de la evangelización y para poder garantizar una adecuada presencia en las fronteras y territorios alcanzados. Queridos hermanos y hermanas, la pasión del misionero es el Evangelio. San Pablo podía afirmar: «Ay de mí si no anuncio el Evangelio!» (1 Cor 9,16). El Evangelio es fuente de alegría, de liberación y de salvación para todos los hombres. La Iglesia es consciente de este don, por lo tanto, no se cansa de proclamar sin cesar a todos «lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros propios ojos» (1 Jn 1,1). La misión de los servidores de la Palabra -obispos, sacerdotes, religiosos y laicos- es la de poner a todos, sin excepción, en una relación personal con Cristo. En el inmenso campo de la acción misionera de la Iglesia, todo bautizado está llamado a vivir lo mejor posible su compromiso, según su situación personal. Una respuesta generosa a esta vocación universal la pueden ofrecer los consagrados y las consagradas, a través de una intensa vida de oración y de unión con el Señor y con su sacrificio redentor. Mientras encomiendo a María, Madre de la Iglesia y modelo misionero, a todos aquellos que, ad gentes o en su propio territorio, en todos los estados de vida cooperan al anuncio del Evangelio, os envío de todo corazón mi Bendición Apostólica. Vaticano, 24 de mayo de 2015 Solemnidad de Pentecostés 9

10 CATEQUESIS DEL AFICHE SIGNOS MISIONEROS Planeta Tierra: La Tierra es un solo país, los seres humanos sus habitantes. No hay fronteras, solo las mentales. Todos hijos de un mismo Padre. (Jn. 17, 20-26) Luz: Yo soy la Luz del mundo que disipa toda tiniebla. Seamos portadores de la Luz del evangelio a toda creatura. (Jn. 8, 12). Mar: Como Iglesia Misionera debemos remar mar adentro, ir a todas las gentes, a todos los pueblos. (Duc In Altum, Lc. 5,4) Cruz: Quien toma la cruz y me sigue ese ES DISCÍPULO MÍO. Seamos discípulos misio- neros de Jesús. (Lc. 14, 27) Rosario: María es la Estrella de la Evangelización. Ruega por nosotros SANTA MADRE DE DIOS. Todas las personas: Vayan por todo el mundo y anuncien el Evangelio. (Mc. 16, ) - 11 Manos Orantes: Rueguen al dueño de la mies que envíe operarios a su Iglesia. Oren para no desfallecer. (Mt. 9, 38) 10

11 ANIMACIÓN MISIONERA: UN SER Y UN QUEHACER 1 o.- De dónde partimos: La animación misionera es el ministerio eclesial que ayuda a las comunidades a hacerse disponibles a la acción del Espíritu Santo y a aceptar la misión como parte esencial de su ser con normal apertura a la universalidad (José Valdavida, Semana Misional, 1991). La animación misionera es un servicio de toma de conciencia de lo que se es: somos misioneros por el hecho de ser cristianos. Es un servicio permanente en dos direcciones: hacer una Iglesia abierta al mundo, a la sociedad; y una Iglesia que vive un talante abierto y misionero. La animación misionera es una acción pastoral, realizada en el seno de las diversas comunidades eclesiales para que se hagan realmente misioneras las personas, las instituciones y las comunidades en cuanto tales. Redemptoris Missio en su número 3 nos recuerda que ningún creyente en Cristo y ninguna institución en la Iglesia puede sustraerse al deber supremo de anunciar a Cristo a todos los pueblos. Por eso se requiere la animación misionera: para despertar, mantener y desarrollar esa responsabilidad en las diferentes instancias eclesiales. La animación misionera no es algo optativo sino que se tiene que convertir en un elemento primordial entre los objetivos de nuestras instituciones eclesiales. No debe ser algo marginal, optativo, coyuntural, sino central. 2 o.- Instrumentos para la Animación Misionera En el quehacer cotidiano podemos disponer de muchos instrumentos y herramientas (no todos ellos válidos) para la animación misionera, pero se necesita, sobre todo, de unos animadores vocacionados, bien preparados y disponibles para la animación misionera. Es cierto que la animación misionera es un compromiso de todo el Pueblo de Dios, de todos los bautizados. Sin embargo, es imprescindible la formación y cualificación de un ministerio específico. Aunque la misión es tarea de todos y todos tenemos que convertirnos en animadores misioneros, corremos el riesgo de considerar la animación misionera de forma tan global que al final se diluya. Por eso es tan necesario el ministerio de los animadores, bien elegidos, formados, preparados y con unos objetivos claros. 11

12 3 o.- El Animador Misionero La Redemptoris Missio, en su número 83 formula los objetivos de toda animación misionera: - Informar al Pueblo de Dios sobre la actividad misionera universal de la Iglesia - Formar al Pueblo de Dios en la dimensión misionera del ser cristiano - Promover en el Pueblo de Dios las vocaciones para la misión ad gentes - Suscitar en el Pueblo de Dios la cooperación para la evangelización universal El animador misionero es un creyente que está al servicio de estos objetivos. Por lo tanto, no es un limosnero, ni un simple recaudador de fondos, ni un gestor muy eficaz y competente de una ONG de beneficencia. El animador misionero anuncia que, mientras haya fronteras y mientras haya últimos y lejanos, el Reino de Dios no será plena realidad. Anuncia que no podemos celebrar la Eucaristía y los demás sacramentos encerrados en nuestras casas, colegios, obras sociales perdiendo el horizonte de los otros. Anuncia que la comunión no tiene sentido si no hay una dimensión de universalidad. El animador misionero anuncia que todos los hombres y mujeres son llamados a ser hijos de Dios, hermanos de todos y señores del mundo. Anuncia que sólo Jesús es el Señor y que no puede haber personas que opriman, esclavicen y condenen a otras porque el Reino de Dios es justicia y fraternidad. El animador misionero debe estar integrado en una comunidad de referencia; no es un francotirador, ni un simple propagandista sin raíces, sin vivir inserto en una comunidad a la que está ayudando a crecer en sensibilidad misionera dando a conocer y promover todo aquello que pueda fomentar el interés por la misión. El animador misionero es ante todo un testigo y un apóstol con una fuerte experiencia de fe y de Iglesia, fruto de un encuentro personal y comunitario con el Señor. Es alguien con un claro compromiso misionero y de servicio que trabaja coordinadamente. 4 o.- Algunos rasgos del Animador Misionero 4.1. Necesidad de una formación específica. Para realizar su misión con un mínimo de eficacia, el animador debe ser competente y profesional para no caer en la improvisación o en la espontaneidad. Por consiguiente, necesita de una formación específica en el campo de la misión y de la animación misionera. Nos sobra el voluntarismo y echamos en falta mucha más formación y preparación específica para tal ministerio. La formación abarca todas las dimensiones de la persona, de ahí que necesitemos de todas las mediaciones y 12

13 herramientas que nos permitan adquirir una conciencia misionera. Debe ser una formación donde el Espíritu sea el protagonista auténtico. La formación es un camino espiritual que significa dejarse acompañar por el Espíritu, siendo testigos y cultivando la fidelidad al paso de Dios por nuestras vidas, por nuestra historia. Debemos formarnos dejándonos modelar por el Espíritu y esto significa apertura, libertad, flexibilidad, ensanchamiento de mentes y horizontes. Este ensanchar las mentes y los corazones nos tiene que ayudar a eliminar de nuestras vidas todo lo superfluo, las ideas preconcebidas Debe ser un testigo de la fe. El animador más que un técnico tiene que ser un testigo que influya más con el ejemplo de su vida y de su fe que con sus palabras y acciones. Importa que el animador sea un testigo auténtico Debe ser una persona de su tiempo. El animador tiene que estar preparado para saber dar respuesta a los desafíos que la sociedad de hoy plantea Se siente llamado a la santidad. El animador misionero es también una persona llamada a la santidad. La llamada a la misión deriva de por sí de la llamada a la santidad. Cada misionero lo es auténticamente si se esfuerza en el camino de la santidad: la santidad es un presupuesto fundamental y una condición insustituible para realizar la misión salvífica de la Iglesia. La vocación universal a la santidad está estrechamente unida a la vocación universal a la misión. Todo fiel está llamado a la santidad y a la misión (RM 90) No hay animación misionera sin la experiencia personal de Jesucristo, sin la experiencia de su misterio y de su grandeza, y no hay experiencia sin la presencia de Jesucristo en nosotros. No podemos comunicar a los demás el espíritu misionero, si no tenemos personalmente una experiencia viva e íntima de Cristo resucitado ahora viviente, ahora presente en la historia, en mi vida y en la historia de la humanidad. (Cardenal Tomko). El animador misionero tiene que estar impregnado del Evangelio que es la base y el fundamento de su fe y de su compromiso. La animación debe estar también impregnada de un aliento gozoso y esperanzado ya que se trata del anuncio de la Buena Noticia de Jesucristo y este anuncio debe traer la alegría, la vida a quien lo recibe. 13

14 4.5. El animador debe ser creativo. La creatividad es una exigencia básica para el animador misionero. En el campo de la animación misionera hay que tener una gran capacidad para buscar y descubrir todas las maneras de poder responder a los desafíos del momento en la línea de ayudar a abrir horizontes a la universalidad Con una gran conciencia eclesial. El animador misionero debe tener la conciencia clara de que está realizando un trabajo de Iglesia y por lo tanto debe sentirse plenamente integrado en los objetivos y planes de la comunidad eclesial. En el proceso de la educación cristiana en sus diversas facetas, la comunidad eclesial representa el punto de partida y la meta de todos y cada uno de los fieles. Ningún evangelizador es el dueño absoluto de su acción evangelizadora (...) sino en comunión con la Iglesia y sus pastores (EN 60) 5 o.- Tareas del Animador Misionero El ministerio de la animación misionera tiene que ser, ante todo, un ministerio provocador en el sentido de que cuando se afirma la primacía de la misión se está proclamando que quien no es misionero más allá de las propias fronteras no está siendo realmente cristiano; cuando se habla de la existencia de los pobres de las Iglesias del sur, se está denunciando el aburguesamiento y la comodidad de las Iglesias ricas, colegios y obras que podemos tener en este Norte rico. Al convertirse en altavoz del testimonio de los misioneros, relativiza todos nuestros problemas y urgencias inmediatas; al ofrecernos el testimonio de otras iglesias nos ayuda a enriquecer nuestra propia experiencia eclesial. Es, en este sentido, que decimos que la animación misionera provoca, de entrada, una desestabilización de las seguridades adquiridas y de nuestras propias rutinas. Es necesario revisar no tanto las tareas del animador misionero que están muy claras y definidas en la definición de animación misionera, cuanto las maneras, las formas, el espíritu, los instrumentos y medios que utilizamos para la animación misionera. Cuáles son los materiales, las herramientas de que nos servimos para lograr los objetivos de la animación misionera: informar, formar, promover, suscitar? Habría que analizar la Teología de la Misión que está detrás de nuestras revistas, páginas web, materiales de animación misionera. Preguntarse cómo se trabaja la animación misionera al interior de las comunidades religiosas. Es suficiente hacerlo con motivo del DOMUND u otras jornadas o es necesario un proceso formativo para vivir la dimensión misionera propia del cristiano. Es también aquí donde habría que 14

15 propiciar el cultivo de una espiritualidad misionera que tanto podemos estar necesitando. Habría que preguntarse también qué significa un animador misionero al interior de la comunidad? Es una persona que sirve para todo? Es un ministerio muy difuminado? Se confunde, a veces, con el gerente de una ONG? No podemos olvidar que dentro de los objetivos de la animación misionera ocupa un lugar prioritario la promoción vocacional para la misión. No hay misión sin misioneros. Al dar tanta importancia a la cooperación podemos estar contribuyendo a ofrecer una visión muy reduccionista de la animación misionera. Debemos tener muy claros los objetivos de la animación misionera para que nazca, crezca, se desarrolle y se alimente nuestra conciencia y responsabilidad misioneras. 6 o.- Necesidad de la Espiritualidad Misionera El animador misionero necesita de una contextura interior, de un andamiaje que le permita llevar adelante con garantía su ministerio eclesial. La espiritualidad del animador misionero tiene que estar en consonancia con una teología de la misión que responda a los retos y desafíos que hoy tiene que afrontar la misión. Algunos rasgos, coordenadas, ejes en torno a los cuales se vertebra una espiritualidad misionera: La atención a los otros, la ampliación de lo humano La opción por los pobres Conciencia del envío eclesial Hombres y mujeres de encuentro y de comunión Que privilegian la calidad de la presencia Testigos de la reconciliación Abiertos al diálogo Atentos al Espíritu 15

16 LA PASTORAL MISIONERA EN LA EVANGELIZACIÓN 1. La Pastoral Misionera Cuál es nuestro puesto y cuál es nuestra misión en la Iglesia?. Cómo podemos ayudar a que nuestros hermanos se conviertan en verdaderos misioneros?. Esta reflexión nos ayudará a valorar nuestro servicio dentro de la pastoral misionera y a integrarlo en el corazón de la evangelización. Así podremos realizarnos mejor como animadores misioneros. Las fuentes que utilizamos son la Palabra de Dios, la Tradición y la vida de la Iglesia, las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, especialmente, el Concilio Vaticano II, la exhortación apostólica Evangelli Nuntiandi y la carta Redemptoris Missio. Además, la referencia a la realidad concreta de la evangelización actual. Escuchemos, pues, la enseñanza de Jesús, analicemos, después, la evangelización y profundicemos juntos sobre el puesto, importancia y tareas de la pastoral misionera en el centro de la evangelización. Es Jesús mismo quien nos llama "amigos" y nos ha enviado a evangelizar a todas las gentes (Mt 28, 19). Es nuestra vocación: ser sus discípulos y a hacer discípulos para El. Discipulado y misión son interdependientes y complementarios: somos discípulos para la misión, realizamos la misión para ser fieles discípulos de Cristo. El Espíritu Santo es quien nos ilumina, fortalece y vivifica para la plena realización de esa misión. Como lo presenta la carta encíclica Redemptoris Missio," la fe se fortalece dándola" (RM 2). Pero para pasar a darla se requiere la animación misionera, la cual conlleva la información misionera, la formación misionera, la cooperación misionera y la promoción de las vocaciones misioneras (cf. RM 83). La Iglesia declara que a esta animación y formación misionera se ha de dar la prioridad dentro de la pastoral diocesana y parroquial (R.M. 83). Es en comunidad eclesial en la que se crece y se comparte la fe, mediante el testimonio, el anuncio, la caridad y el diálogo evangelizador (R.M. cap. V). O es misionera la comunidad...o no es cristiana, o somos misioneros...o no somos cristianos. De este conjunto de acciones y medios, llamado Pastoral misionera, 16

17 somos responsables todos en la Iglesia, coordinados por los correspondientes organismos en cada nivel eclesial (R.M. cap. VII). Dentro de la evangelización, podemos decir, entonces, que la Pastoral Misionera es el servicio evangelizador con el cual se anima y forma misioneramente a los cristianos para que realicen eficazmente su misión local y universal. 2. Puestos y servicios de la Pastoral Misionera dentro de la Evangelización local y universal La evangelización cumple tres tareas al servicio del Reino de Dios: anunciar a Jesucristo único Salvador: formar y ayudar a madurar comunidades cristianas; y realizar una auténtica promoción humana con la vivencia de los valores evangélicos (cf. RM 30). Dentro de estas tareas evangelizadoras, la pastoral misionera anima y forma el espíritu misionero universal de los cristianos para que realicen eficientemente su misión local y universal. Seguramente por ello, se recuerda a cada Iglesia particular que la animación, formación, comunión y cooperación misioneras (pastoral misionera) han de ocupar el puesto central dentro de la pastoral diocesana (cf. RM 83). Así mismo, deberá ser prioritario para cada persona y para cada comunidad local. La evangelización es un proceso dentro del cual se integran varios pasos, medios y actividades. La descripción que nos proporcionan los documentos eclesiales (sobre todo, Evangelii Nuntiandi y Redemptoris Missio) muestra que este proceso se comienza con el testimonio evangelizador; luego, se hace el anuncio de la Buena Nueva; después, la conversión y crecimiento en la fe; a continuación, la vivencia comunitaria eclesial; y, finalmente, el compromiso evangelizador o misionero. La pastoral misionera se propone dinamizar todo este proceso evangelizador para que se llegue al quinto paso, al compromiso misionero. Con ello el cristiano, que ha estado recibiendo el servicio evangelizador, efectivamente se comprometa y dé testimonio evangelizador, haga el anuncio del Evangelio, acompañe a otros en su conversión y crecimiento de su fe; ayude a madurar eclesialmente su familia y su comunidad; y, sobre todo, trabaje para que los demás también asuman su compromiso misionero y se conviertan en activos evangelizadores. Los horizontes de la misión son universales (cf. RM, cap. IV). La evangelización ha de llegar a todos los hombres, a todos los pueblos, hasta las raíces de sus culturas, en todos los tiempos, en todas partes. Por ello, ha de atender las diversas situaciones que se le presentan: la de los que no han recibido la primera evangelización (misión Ad 17

18 gentes), la de los cristianos no católicos (ecumenismo), la de los católicos alejados (nueva evangelización) y la de los buenos católicos (atención pastoral) (cf. RM 33 y 34). Respecto a cada una de estas situaciones, la Iglesia ha de realizar su misión con actividades y medios adecuados. La pastoral misionera ha de estar activamente presente en todas las situaciones y formas de evangelización: en la "atención pastoral" de los católicos para ayudarlos a que realicen su misión local y universal, sobre todo, en favor de los no cristianos; es claro que la pastoral misionera ha de estar especialmente presente en la "primera evangelización" de los no cristianos para ayudarlos, desde el principio, a comprometerse en un cristianismo que dé continuamente testimonio de Jesucristo Salvador, anuncie su Evangelio, acompañe a otros en su camino de conversión, viva y celebre comunitariamente su fe y ayude a que otros también realicen su compromiso misionero de salir a evangelizar a todas las gentes (cf. Mt 28, 19); en la "nueva evangelización": es la misión la que renueva la identidad cristiana e inspira y sostiene la nueva evangelización (cf. RM 2), ayuda a que los católicos no militantes asuman y cumplan su compromiso misionero de vivir y comunicar el Evangelio en su comunidad y en la evangelización universal; Las dificultades que encuentra la evangelización son grandes. Unas de ellas son externas, otras son internas de parte de los mismos católicos, sobre todo, por falta de fervor y escaso interés por el compromiso misionero derivado de la mentalidad indeferentista (cf. RM 36). Nuestra esperanza está en el Espíritu Santo, protagonista de la misión, que nos lleva a un compromiso efectivo en la evangelización universal. La pastoral misionera ayuda a afrontar esas dificultades internas despertando, avivando y sosteniendo el espíritu misionero universal, dando formación misionera y ayudando a que las personas se unan en comunidades eclesiales vivas y dinámicas para realizar su misión. Con ello, tendremos católicos dóciles al Espíritu y continuamente misioneros. La responsabilidad de la misión universal es de todos y de cada uno en la Iglesia. En concreto, una responsabilidad fundamental recae en cada Iglesia particular. Su misión es local y universal, dando prioridad a los no cristianos del mundo entero. Por ello, toda su vida y servicio habrá de tener una proyección misionera universal. Toda la Iglesia es misionera por naturaleza. Esta pastoral misionera es un núcleo dinamizador de todas las comunidades y de las actividades evangelizadoras que se les ofrecen. Es centro, eje, del proceso evangelizador en el que participan los niños, 18

19 los jóvenes, las familias, los consagrados y diversas Instituciones y comunidades. Ella da sabor "católico" a nuestra vida y a nuestros servicios. Ella ayuda a que cada persona, cada comunidad (Ver R.M. 2) y cada familia sea misionera. Lleva, así, a la parroquia y la diócesis a ser verdaderamente misioneras. Así, la pastoral misionera es parte fundamental dentro del proceso general de la evangelización. Es la evangelización orientada a conseguir que todos cumplamos adecuadamente nuestra misión local y universal. En esta pastoral, no solo buscamos ser misioneros sino ayudar a que otros sean misioneros. Logramos "ser" discípulos de Jesús, "hacer discípulos" para Jesús y mover a "que ellos hagan" más discípulos para Él. Este servicio misionero se realiza con la participación de los niños. Jesús mismo es quien les ha dado una misión en la Iglesia y en el mundo. Ellos mismos han de colaborar evangelizándose y evangelizando a todas las gentes. Ellos, ciertamente, son destinatarios de la pastoral misionera. Pero, ante todo, los niños son sus principales agentes: por tanto, ella solo puede ser pastoral misionera "con" los niños. Este es el tema específico que analizamos ahora. 3. Áreas de la Pastoral Misionera: Qué servicios concretos podemos realizar para ayudar a que nuestros hermanos, no solo vivan la fe, sino que la defiendan y la difundan?. Qué pasos dar y con cuáles medios?. La Pastoral Misionera se realiza mediante cuatro servicios y medios que son entre sí complementarios: 1. Animación Misionera: para despertar, avivar y sostener en los niños el espíritu misionero universal. Los medios que generalmente se utilizan para ello son: la oración, la información misionera, la motivación misionera, los Encuentros, la asociación de los niños, el servicio misionero y el acompañamiento misionero. 2. Formación Misionera: para ayudar a que los niños hagan la "Escuela de amor con Jesús" y, así, tengan criterios, mentalidad y corazón misionero, como la de su Maestro. Esta formación comprende como contenidos y actividades fundamentales: La Catequesis misionera y teología de la misión. La Espiritualidad misionera. La Metodología y práctica misionera. 3. Comunión y organización misionera: para promover la comunión misionera entre los niños, para utilizar adecuadamente los recursos disponibles para su servicio misionero y para ayudar a integrar bien la vida y los servicios tanto de los niños como 19

20 de sus animadores en la comunidad eclesial. Se forman grupos misioneros y se realizan diversas actividades de integración comunitaria. 4. Cooperación Misionera: para ayudar a que cada niño realice los aportes misioneros que le corresponden en su comunidad local y en favor de la evangelización universal, especialmente de "la misión ad gentes". Esa cooperación se realiza en varias formas: 5. Cooperación espiritual: con el ofrecimiento de la propia vida cristiana (testimonio), la continua oración por las misiones y la ofrenda de los propios sacrificios, uniéndolos a los de Jesús por la salvación de los niños y del mundo. Cooperación material: con la "ofrenda " económica o con otros bienes materiales. Cooperación con servicios misioneros: Dios no solo necesita nuestras ofrendas sino que necesita nuestras personas, nos necesita a nosotros mismos como misioneros. Además, necesita que promovamos las vocaciones misioneras. La pastoral misionera realmente es centro, eje, motor, núcleo, para toda la evangelización. Ella cumple una tarea prioritaria en la pastoral de conjunto de cada Iglesia Particular y por ello reclama el que se le dé una prioridad efectiva (ver R. M. 83 ). La Pastoral Misionera se realiza integralmente cuando se prestan progresiva y armónicamente los cuatro servicios: tanto animar y formar misioneramente como promover la comunión misionera y la cooperación misionera de todos los miembros de la Iglesia. Estos cuatro servicios se complementan y se exigen mutuamente dentro del proceso de la pastoral misionera para conseguir más y mejores misioneros, más y mejor cooperación (espiritual, material y con servicios) a la evangelización universal. Será suficiente hacer Animación Misionera para conseguir cooperación económica?. El proceso en la persona y en la comunidad eclesial, aunque requiere más tiempo, exige los cuatro servicios realizados de manera armónica. Estos servicios de pastoral misionera se habrían de ofrecer a cada persona ( niño, joven, adulto) y a cada comunidad (familia, grupo, parroquia, etc.). Es decisivo reconocer a los niños su propia misión. La misión es "cuestión de fe". Tanta fe tenga, tanto creo en la misión, en mi propia misión y en la misión de los niños. El niño, aunque sea pequeño, desde el bautismo es parte viva en la Iglesia, ha sido enviado a evangelizar. El tiene una misión para hoy en la Iglesia y en el mundo. Por eso, hemos de ayudarle a que la cumpla. La misión de los niños es insustituible en la evangelización universal (SS. Juan Pablo II, 6 de mayo 1993, en el 150 aniversario de la Infancia Misionera). Así, la pastoral misionera, con la animación, formación, comunión y cooperación misioneras, ayuda a cada niño para que sea misionero en su familia, en su escuela, en su comunidad y misionero para el mundo entero. 20

21 Por ello, la pastoral misionera no será solamente un servicio a los niños, sino un servicio con los niños. Es una pastoral misionera con los niños. Así, el niño no solo es destinatario sino agente de la evangelización personal y de la de otros. Se evangeliza y evangeliza con un corazón misionero universal. La Pastoral Misionera despierta y forma en los niños su espíritu misionero universal, los ayuda a vivir su comunión misionera, a organizarse y a cooperar (espiritual, económicamente y con sus propios servicios ) en la evangelización de los niños y del mundo entero. Las Obras Misionales Pontificias han de realizar una parte fundamental de esta Pastoral Misionera en favor de cada persona y de cada comunidad eclesial. La Infancia Misionera es la gran Obra de la Iglesia universal y de cada Iglesia particular para realizar la pastoral misionera con los niños. Desde ella, millones de niños en todo el mundo están comprometiéndose como pequeños grandes misioneros. Ellos ayudan a que otros niños "hagan discípulos" para Jesús. Para profundizar y aplicar: 1. Elabore un dibujo o una descripción con la cual usted explique a otra persona lo que es la Pastoral Misionera en la evangelización de la comunidad. 2. Describa por qué a la Pastoral Misionera se ha de dar el lugar central, la prioridad, dentro de la pastoral diocesana y parroquial? 3. Describa qué importancia tiene cada una de las cuatro áreas ( o servicios ) de la pastoral misionera en su comunidad local Por qué?. 4. Por qué la pastoral misionera ha de ser no sólo "en favor" de los niños sino "con" los niños? 5. Con otro amigo, analice y describa cuáles son los principales necesidades de pastoral misionera en su comunidad local y los próximos pasos que se deberían dar. 21

22 LA MISIÓN EN EL NUEVO TESTAMENTO 1. Jesucristo Misionero En muchas oportunidades, Jesús se presenta como enviado, sobre todo en el Evangelio de Juan: El Padre que me ha enviado da testimonio de mí (Jn 8,18). Vengo de El y es El quien me envió (Jn 7,29). Durante su vida terrena, Jesús no realizó una misión ad gentes, sino que pareció continuar con el particularismo que había caracterizado a la misión del pueblo judío del AT. Vive como uno más de su pueblo respetando las leyes, cumpliendo los rituales judíos, rezando en el templo y yendo a la sinagoga, celebra la pascua según el rito de los judíos. Cuando el ángel anuncia a María la encarnación, le dice que el hijo que tendrá reinará en el trono de David y en la Casa de Jacob (Lc 1,32) y le asegura a José que salvará a su pueblo (Mt 1,21). Incluso Jesús, cuando envía por primera vez a los apóstoles les dice: No vayan a regiones paganas... ni a los samaritanos (Mt 10,5). A la mujer cananea que le pide un milagro, le responde Yo he sido enviado solamente a las ovejas perdidas del pueblo de Israel (Mt 15,25). Afirma a la samaritana que la salvación proviene de los judíos (Jn 4,22), critica el proselitismo de los fariseos (Mt 23,15). La dimensión universal de la misión parece estar ausente en la práctica y el ideal de Jesús. Sin embargo, a pesar de que Cristo presenta el mensaje de la salvación primeramente a su pueblo, la universalidad de su misión está subyacente en su obra. Todo anunciaba la incorporación de los gentiles al reino de Dios " como un acto escatológico del poder de Dios, como la última gran revelación de la gracia de Dios" Jesucristo estuvo reservando este "misterio secreto" hasta que se cumpliera con el acto profetizado de presentar y ofrecer salvación a los judíos y cumplir con su hora en la Cruz y con ser "declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos" (Rm. 1,4), entonces con esta "toda potestad" recibida, tanto en los cielos como en la tierra, encamina a su iglesia hacia la obra universal de "anunciar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo" (Ef. 3,9). El Evangelio según San Mateo, es quizá uno de los más significativos en cuanto al ingrediente universal, el evangelio mismo está lleno de menciones de los gentiles. "Los gentiles juegan un papel muy preeminente de principio a fin: a) los 4 gentiles que aparecen en la genealogía de Jesús (Cap. 1); La visita de los magos (2,1-12); los que escucharon su primer discurso (4,24-25); El centurión de Cafarnaúm, a quien Jesús le dice que muchos gentiles tendrán, un día su lugar con los patriarcas en el reino de los cielos (8,5-13); La mujer cananita (15,21-28); la afirmación en el discurso escatológico que el evangelio será predicado a todas las naciones (24,14) y la reacción del centurión y todos aquellos con él en la crucifixión (27,54). La respuesta de fe de los gentiles en contraposición con la incredulidad de los judíos es un tema recurrente en Mateo. 22

23 Le revela a la mujer samaritana, perteneciente a un grupo social despreciado por falta de verdaderos valores religiosos y morales que El es el Mesías (Jn 4,15) y le anuncia que ni en Samaria ni en Jerusalén se adorará al Padre, sino en todas partes, en espíritu y en verdad (Jn 4,26-28). En los anuncios de su pasión, deja entrever esta misión universal de salvación. Así lo anuncia a los griegos que para la fiesta de Pascua se acercaron a Felipe: cuando yo sea levantado sobre la tierra, atraeré a todos hacia mí (Mt 12,20.32). En otro pasaje afirma El Hijo del hombre no vino para ser servido sino para servir y dar su vida en rescate por una multitud (Mt 20,28). La palabra multitud destaca que son muchos los salvados. Significativas son las palabras del Sumo Sacerdote Caifás, quien durante el proceso de Jesús profetizó que Jesús iba a morir, no sólo por la nación, sino también para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11,49-52) En todos estos hechos, aparece la actitud de Jesús que es semejante a la de los antiguos profetas: una acción local, con centro en Israel y un horizonte claramente universal. 2. El Mandato Misionero Es en los relatos del mandato misionero, recogidos en cada uno de los evangelios, donde se presenta la demanda de la obra universal para su Iglesia en manera tal que no quedó asomo de duda para ellos. En Mateo 26:18-20, ante la duda de algunos de los discípulos de poder hacer frente a tan desafiante tarea que ahora estaba en sus manos, Jesucristo les presenta la gran comisión, en primer lugar, presentando la potestad que le ha sido dada pero luego, aclara el lugar y con que autoridad harán aquellos a lo cual les comisiona, la obra a la que les comisiona es a que "vayan y hagan discípulos" les define lo universal de la tarea cuando los manda a "Todas las naciones" demandando de ellos que el resultado de este llamado debe de ser discípulos obedientes a Su palabra en todos los "Etné", el llamado es a hacerlos discípulos "Y no haciéndolos judíos" aquí inicia la necesidad de una misión universal en la iglesia apostólica. En el evangelio Según San Marcos, la escena de la presentación del mandato misionero, se encuentra en medio de la reprensión por su incredulidad, los envía a hacer creyentes a través de que "anuncien las buenas nuevas a toda criatura" (Mc. 16:15) en la presentación de la misión universal de este pasaje, la función del Espíritu Santo es la de confirmar la presencia de Dios en medio de la iglesia a los incrédulos. A fin de que los discípulos puedan creer, puedan hacer y para que puedan mostrar, no una cultura judía, sino un evangelio que puede dar salvación a todo aquel que crea; es muy significativo leer los últimos dos versos de este evangelio donde vemos, por un lado, a Jesús yendo a sentarse a la diestra del Padre, luego de haber terminado su parte y a los discípulos comenzar a hacer la suya "Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la palabra con las señales que la seguían, Amén" (Mc. 16:20) 23

24 En el evangelio según San Lucas, el ambiente en el cual se da el mandato misionero, es de turbación, de miedo, las palabras de Jesús responden a su necesidad en esos instantes: "Paz a vosotros", luego, presenta para ellos las evidencias de su muerte, sus manos y sus pies y luego, las de su resurrección al comer delante de ellos para convencerles de su presencia corporal en medio de ello. Entonces, les muestra en el Antiguo Testamento su muerte y resurrección como el cumplimiento de las escrituras, ya anteriormente lo había hecho con los dos discípulos camino a Emaús, como dice la escritura, "comenzando por Moisés y por todos los profetas les explicó lo que se refería a él en todas las Escrituras" (Lc. 24:27) define tres eventos necesarios que resumen la escritura, su muerte, su resurrección y el testimonio de ellos a todas las naciones. En este pasaje, particularmente, se describe la obra universal como el acto de ir y anunciar entre todas las naciones el arrepentimiento y el perdón de pecados. Instituye la obra universal, constituye a su Iglesia como testigo y establece el mensaje a comunicar en cada cultura. El espíritu Santo, entonces, se constituye como el que capacita a la iglesia para cumplir con esta gran comisión. En el Evangelio según San Juan 20:21-23 se ve otro enfoque, en el desarrollo de este relato, vemos diferentes maneras como los discípulos arribaron a creer que Cristo había resucitado. Para María Magdalena, fue suficiente oír su voz (Jn. 20:17) no tuvo que verlo, lo reconoció, a pesar de que no era muy buena para reconocer seres angelicales. Algunos discípulos, tuvieron que ver (Jn. 20:20) las heridas de las manos y los pies y otro, Tomás, el apóstol (Jn. 20:27) tuvo que tocar, meter su dedo en las heridas. En medio de esta variada manera de llegar a reconocer al resucitado es donde oímos el mandato: "Como el Padre me envió a mí, así yo los envío a ustedes" (Jn. 20:21), podemos agregar: "a los que no pueden oír, ver ni tocar". Aquí es cuando vemos que desde esta perspectiva la función del Espíritu Santo según San Juan, viene para darles el poder en la palabra para dar a conocer al que ahora ellos conocen. La iglesia estaba ahora lista para ir a todo el mundo, a toda cultura, a toda etnia, a los que no pudieron ver, para que puedan oír y creer en un evangelio universal. No podemos menos que maravillarnos al encontrar en cada uno de los cuatro evangelios la misma demanda para la iglesia a su obediencia a la obra universal de comunicar un mensaje inmutable a todas las culturas, pero entender que, con todo las emociones que levanta el estudiar y entender la cultura judía, aún contando con el hecho de que el Hijo unigénito de Dios decidió "vestirse" de esta cultura para "habitar entre nosotros", la cultura judía no es el vehículo santificado para comunicar su evangelio, desde aquella época hasta ahora. 3. La Misión en los Hechos de los Apóstoles Los Hechos de los Apóstoles son el más importante libro misionero de la Biblia. Son el diario misionero de la Iglesia primitiva. En él, San Lucas nos relata la historia de la propagación de la fe en Jerusalén con Pedro y Juan (capítulos 1 a 7), en Judea y Samaría con Felipe (capítulos 8 y 9) y hasta los confines de la tierra con Pablo (capítulos 10 a 28). 24