Tema 7 EL RACIONALISMO Y LA FILOSOFIA DE DESCARTES Contexto histórico - cultural.

Transcripción

1 Tema 7 EL RACIONALISMO Y LA FILOSOFIA DE DESCARTES 7.1. Contexto histórico - cultural. Si la cosmología copernicana había desalojado al hombre de su posición central en el universo, el hombre encuentra ahora en sí mismo el núcleo inconmovible de toda realidad y de toda verdad: desde el yo conquista el mundo. La filosofía de Descartes inicia la Filosofía Moderna. Su obra marcará el sentido de la reflexión filosófica de la Modernidad. La Edad Moderna se abre con el Renacimiento, movimiento cultural que se origina durante el siglo XV y culmina a principios del XVII. Las características esenciales de este período pueden ser resumidas en los siguientes puntos: El triunfo definitivo de las monarquías nacionales que tienden al absolutismo y que superan la organización político - feudal del medioevo. La aparición del capitalismo comercial que desemboca en el mercantilismo como nueva organización económica y que empieza a romper la forma de producción medieval. El surgimiento de la burguesía, que representa la clase que marca el progreso social y económico. El descubrimiento de América, que impulsa el capitalismo comercial y la burguesía, al mismo tiempo que confirma la esfericidad de la tierra. La Reforma protestante y la Contrarreforma católica, con las consiguientes luchas de religión y la crisis de la conciencia cristiana europea y su intransigencia. La recuperación de la antigüedad clásica que rompe definitivamente la tradición cultural de la Edad Media, dando lugar a un nuevo modelo de hombre en el que inspirarse, inaugurando el antropocentrismo humanista: el hombre, síntesis y centro de todo el mundo, es libre y dueño de sí, capaz de hacerse a sí mismo en el ejercicio de la propia libertad, afirmará Pico Della Mirándola en su Discurso acerca de la dignidad del Hombre. Desde esta convicción, se abrirá el camino para la afirmación de la autonomía de la razón como premisa fundamental del pensamiento moral, político e incluso religioso. La aparición de la nueva ciencia que inaugurará un nuevo paradigma científico, el paso del geocentrismo al heliocentrismo y la interpretación matemática del universo, la razón matemática. El racionalismo es la doctrina de los que no reconocen como fuente de conocimiento más que la razón, rechazando por tanto, la revelación y la fe. En un sentido más restringido el término racionalismo se refiere a la filosofía iniciada por René Descartes ( ), cuyos rasgos principales son: 1. Confianza plena en la razón humana. La razón es la única facultad que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad- razón se opone a sentidos, imaginación y pasión, que son considerados como engañosos-. La razón puede sacar de sí misma las verdades primeras y fundamentales (ideas innatas), a partir de las cuales y por deducción es posible obtener todas las demás y construir el sistema del mundo. Por tanto la razón es una facultad sistemática y coincide con la realidad. Reaparece el postulado de Parménides: lo mismo es el pensar y el ser. Kant dirá que la razón planteada por Descartes es dogmática. Pascal también criticará las excesivas pretensiones de la razón cartesiana: no hay por qué oponer la razón y la fe; la razón es también dogma de fe. 1

2 2. Búsqueda de un nuevo método. La razón es por naturaleza igual en todos los hombres. Se trata pues de encontrar una manera adecuada de razonamiento. Hay que encontrar un método de descubrimiento- el modelo a seguir será el método matemático. Así, el sistema filosófico construido poseerá la misma evidencia y necesidad que un sistema matemático. Tanto Descartes como Spinoza y Leibniz conciben, elaboran y describen su propio método. 3. Subjetividad y realidad. Con Descartes el universo queda fraccionado en dos mundos: la máquina y el pensamiento, quedando el segundo encerrado en sí mismo. Triunfa de este modo el subjetivismo: el hombre es un ser vuelto sobre sí mismo, que no conoce directamente sino su propio pensamiento. La realidad del mundo ya no es evidente, debe ser deducida. Por esto, el problema del conocimiento es el problema fundamental de la filosofía moderna La pasión por la razón y la certeza. El pensamiento cartesiano puede considerarse como una respuesta a la incertidumbre de la época en la que fue formulado: por un lado, el hundimiento de un modelo científico (el geocentrismo) y el nacimiento de una nueva forma de ver el universo (heliocentrismo) cuyas consecuencias marcarán la modernidad. Por otro lado, el siglo XVII está condicionado por la escisión que se produce entre el catolicismo y el protestantismo. La ciencia y la religión, las dos grandes fuentes de la verdad, se ven acosadas por la duda, problema teórico que se verá acompañado de consecuencias prácticas: condena a Galileo, guerras de religión En estas circunstancias de crisis, Descartes intenta construir un sistema filosófico que resuelva esa incertidumbre generalizada, encontrando en la razón humana la roca firme sobre la que construir un sistema de conocimiento que resista el ataque de la duda, una filosofía en la que el error no tenga cabida. Bajo estos parámetros, la filosofía cartesiana intentará encontrar una certeza sobre la que construir una ciencia segura e indudable. Un desarrollo teórico infalible, que vuelva a posibilitar la aparición de verdades universales Vida y obras de Descartes. René Descartes nace en La Haye (Turena) en Su padre era consejero del parlamento de Bretaña. Estudió con los jesuitas en el colegio de La Flèche y en 1616 inicia estudios de Derecho en Potiers. Ávido de conocimiento (y quizás también de aventuras) deja los estudios: Abandoné completamente el estudio de las letras y, resuelto a no buscar otra ciencia que la pudiera hallar en mí mismo, o bien en el gran libro del mundo, empleé el resto de mi juventud en viajar, ver cortes y ejércitos, en tratar gente de diversos humores y condiciones, en recoger varias experiencias, en ponerme a mí mismo a prueba en los casos que la fortuna me deparaba (Discurso del Método, parte I, párrafo 14). En 1618 parte hacia Holanda para hacer su instrucción militar bajo la dirección de Mauricio de Nassau, príncipe de Orange y director de la Escuela Internacional de Guerra. Al año siguiente se enrola en el ejército del duque de Baviera. El 10 de noviembre de 1619, por la noche, descubre los fundamentos de una ciencia admirable. Se trata sin duda del descubrimiento de su propio método, con la idea de reconstruir y unificar todas las ciencias. Abandona el ejército y se dedica a rodar por el mundo, procurando ser más bien espectador que actor en las comedias que en él se representan. Durante nueve años se dedica a liberarse de errores y a ensayar su método. 2

3 Escribe en 1628 sus Reglas para la dirección del espíritu (que solo serán publicadas póstumamente en 1701). En otoño de ese mismo año se traslada a Holanda, donde desea vivir tan retirado y solitario como en un apartado desierto. En efecto, en Holanda reina la tolerancia, por lo que se ha convertido en un refugio de filósofos. En 1633 tenía preparado y terminado su Tratado del Mundo, pero ante la condena de Galileo decide no publicar la obra (que aparecerá en 1664, junto con el Tratado del Hombre ). En 1637 publica el Discurso del método (seguido de la Dióptrica, Los Meteoros y la Geometría, que son ensayos de ese método). En 1641 aparecen las Meditaciones de filosofía primera (también conocidas como Meditaciones metafísicas, acompañadas por seis series de críticas de filósofos contemporáneos (entre ellos Hobbes, Gassendi, Arnauld) y teólogos, seguidas de las respuestas de Descartes a sus objeciones. En 1644 publica los Principios de la filosofía, obra dividida en cuatro partes: la primera filosófica, mientras que las otras tres tratan sobre los principios de las cosas materiales, sobre el mundo visible y sobre la Tierra. En 1649 publica su última obra en vida, el Tratado de las pasiones, en donde comienza a tratar cuestiones morales. El éxito fulgurante y la novedad de la filosofía cartesiana desataron numerosas polémicas. Se le ataca desde la Universidad, dominada por el pensamiento aristotélico, pero también surgen los discípulos y los entusiastas que a veces malinterpretan o no comprenden la nueva filosofía. Cansado de luchas, Descartes acepta la invitación de la reina Cristina de Suecia y marcha en octubre de 1649 a Estocolmo, en donde fallece el 11 de febrero del año siguiente El proyecto cartesiano. En el pensamiento de Descartes no hay una evolución, sino un esfuerzo continuado por desarrollar una idea y concluir un trabajo: Los edificios que ha emprendido y acabado un solo arquitecto suelen ser más bellos que aquellos otros que varios han tratado de restaurar, sirviéndose de antiguos muros construidos para otros fines (Discurso del método, parte II, párrafo 1). Descartes considera que el pensamiento o la sabiduría de la época es un viejo edificio en ruinas, hay que derribarlo y construir un pensamiento nuevo y unitario. Pero Descartes es modesto es su intento: Mis designios no han sido nunca otros que tratar de reformar mis propios pensamientos y edificar sobre un terreno que fuera enteramente mío. El proyecto que Descartes quiere llevar a cabo consiste en la unificación de todas las ciencias en una sola. 1. Todas las ciencias no son sino la sabiduría humana, que permanece siempre una y la misma, por más que varíen los objetos a los que se aplica. 2. Existe un método universal único, para todas las ciencias (se opone a la filosofía aristotélica, para la que cada ciencia tiene su propio método). 3

4 3. Aunque existen varias ciencias, todas formas una unidad orgánica: Toda la filosofía es como un árbol, cuyas raíces son la metafísica, el tronco es la física, y las ramas que salen de este tronco son todas las demás ciencias, las cuales se pueden reducir a tres principales: la medicina, la mecánica y la moral. Quiero decir la más elevada y perfecta moral, que, al presuponer un completo conocimiento de las otras ciencias, es el último grado de la sabiduría (Principios de Filosofía). 4. Para realizar este proyecto de unificación de todas las ciencias se debe, por tanto: a) Formular un método b) Formular unas normas de moral provisional c) Desarrollar las diversas ciencias, comenzando por la metafísica -que contiene los principios del conocimiento-, siguiendo por la física -en la que se examina cómo está compuesto el Universo en su conjunto- y concluyendo por las demás ciencias. El hecho de que la metafísica se incluya entre las ciencias (cosa que negarán los empiristas y Kant) y que sea su raíz determinará todos los desarrollos científicos de Descartes: su física no será exclusivamente científica en el sentido moderno de la palabra, sino que se basará en presupuestos metafísicos. Ese será su principal atractivo- pero también la gran debilidad de la física cartesiana El Método. Por método entiendo lo siguiente: unas reglas ciertas y fáciles, gracias a las cuales todos los que las observen exactamente no tomarán nunca por verdadero lo que es falso y alcanzarán sin fatigarse con esfuerzos inútiles, sino acrecentando progresivamente su saber- el conocimiento verdadero de todo aquello de que sean capaces (Reglas, 4). El método cartesiano tiene dos grandes ventajas: en primer lugar le permite evitar el error y, en segundo lugar, permite aumentar los conocimientos; es, por tanto, un ars inveniendi (un arte de la invención, sirve para realizar descubrimientos). Descartes resume las reglas de su método en cuatro: 1ª regla: EVIDENCIA Consistía el primero en no admitir jamás como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención y no comprender, en mis juicios, nada más que lo que se presentase a mi espíritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda. 2ª regla: ANÁLISIS El segundo, en dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solución. 3ª regla SÍNTESIS El tercero, en conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los más compuestos; y suponiendo un orden aun entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros. 4

5 4ª regla ENUMERACIÓN (comprobaciones) Y el último, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera seguro de no omitir nada (Discurso del Método, parte II, párrafo 6) Examen del método cartesiano. Descartes se inspira en el método de resolución y composición de la Escuela de Padua, en el que también se inspira Galileo Galilei. Ahora bien, el filósofo francés no hace alusión alguna al experimento (aunque realizó algunos durante sus investigaciones).esto pone de manifiesto hasta qué punto la metodología de Descartes da preferencia al análisis conceptual y a la deducción puramente racional. En este sentido, se relaciona directamente con el método deductivo de Euclides. En la primera regla se establece que solo se ha de tomar por verdadero aquello que aparece con evidencia (pues aunque por sí misma la razón es infalible, las pasiones, la precipitación o los prejuicios pueden desviarla de la verdad). Pero la verdad se da únicamente en la intuición: un acto racional por el que la mente ve de modo inmediato y transparente una idea. Las ideas evidentes e inmediatamente intuidas han de ser claras y distintas: Clara: la percepción que es presente y manifiesta a un espíritu atento. Distinta: la que es de tal modo precisa y diferente de todas las demás que lo que no comprende en sí misma más que lo que aparece manifiestamente a quien la considera como es debido (Principios de Filosofía I, 45). La claridad se opone a oscuridad y la distinción a la confusión. La verdad es ahora una propiedad de las ideas en sí mismas: la verdad es puramente espíritu. La segunda (análisis) y tercera reglas (síntesis) indican cómo hay que proceder para alcanzar la verdad y qué hay que hacer cuando ya se está en posesión de las ideas claras y distintas. En un procedimiento de análisis-síntesis primero se estudia el problema hasta encontrar las naturalezas simples (el análisis es un ars inveniendi ). Después se procede inversamente, recomponiendo la cuestión mediante un proceso deductivo que encadena unas ideas con otras (la síntesis es un ars demostrandi ). La cuarta regla (enumeración) consiste en la realización de exhaustivas comprobaciones. Como es la evidencia intuitiva la que garantiza la verdad de nuestros conocimientos, es necesario repasar y revisar tanto el análisis como la síntesis para poder abarcar todo el proceso de un solo golpe de vista y tener una evidencia intuitiva del mismo La metafísica. Para iniciar la metafísica, que será la raíz del árbol de la ciencia, Descartes necesita establecer una primera verdad absolutamente evidente (de la que se pueda deducir todo lo demás). A partir de ella, construirá un sistema deductivo de explicación de la realidad basado en la idea de substancia. 5

6 El Cogito. Aunque para desenvolverse en la vida práctica Descartes se conforme con una moral provisional, cuya segunda máxima establece la norma de seguir opiniones que sabemos muy inciertas como si fueran indudables, a la hora de fundar la filosofía hay que basarse en evidencias absolutas, esto es, en ideas claras y distintas. Cómo proceder? Siguiendo el camino de la duda. Va a dudar de todo para ver si queda algo que resista a toda duda: un resto indubitable y cierto : deseando yo en esta ocasión ocuparme tan sólo de indagar la verdad, pensé que debía hacer lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de ver si, después de hecho esto, no quedaría en mi creencia algo que fuera enteramente indudable. Así, puesto que los sentidos nos engañan, a las veces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea tal y como ellos nos la presentan en la imaginación; y puesto que hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los más simples asuntos de geometría, y cometen paralogismos, juzgué que yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera, y rechacé como falsas todas las razones que anteriormente había tenido por demostrativas; y, en fin, considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden también ocurrírsenos durante el sueño, sin que ninguno entonces sea verdadero, resolví fingir que todas las cosas, que hasta entonces habían entrado en mi espíritu, no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. Pero advertí luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: «yo pienso, luego soy», era tan firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos no son capaces de conmoverla, juzgué que podía recibirla sin escrúpulo, como el primer principio de la filosofía que andaba buscando. (Discurso del Método, parte IV, párrafo I). Debe quedar claro que Descartes utiliza la duda tan solo para buscar la verdad. Se trata únicamente de un procedimiento metodológico para encontrar una verdad indubitable. La duda no es una postura mental definitiva, de hecho no es ni la postura inicial, pues Cartesio parte de la confianza en la posibilidad de alcanzar la verdad; por eso la duda es solo una duda metódica. El criterio de la duda se aplica a todas las creencias, especialmente a las que nos parecen más sólidas y evidentes. Se duda: De la información dada por los sentidos. De nuestros razonamientos. De la realidad del mundo que nos rodea. Cómo distinguir la realidad de las ilusiones del sueño? Nadie refleja mejor que esta inquietud propia del Barroco que Calderón de la Barca, quien pone en boca de Segismundo las siguientes palabras: Qué es la vida? Un frenesí. Qué es la vida? Una ilusión, Una sombra, una ficción, Y el mayor bien es pequeño Que todo en la vida es sueño, Y los sueños, sueños son. 6

7 La duda parece haberle dado la razón al escéptico, eliminando todas las creencias, pero de pronto, en el interior del acto mismo de dudar, surge un resto indubitable : pienso luego existo. Para Descartes pensamiento (cogitatio en latín, pensée en francés) es todo aquello que ocurre en nosotros: dudar, afirmar, entender, negar, querer, imaginar, sentir, es decir, todo acto consciente del espíritu. Todo pensamiento goza del carácter evidente de la duda. Ello implica una postura netamente subjetivista: la evidencia se da solo en el interior del sujeto. Pienso, luego existo no es una deducción, sino una intuición, esto es, una evidencia, inmediata, una idea clara y distinta (no un razonamiento de tipo silogístico). Qué significado tiene entonces el cogito cartesiano? Podríamos decir que Descartes parte de su propia interioridad, de los pensamientos que descubre en sí mismo y, a partir de ahí, llega a la existencia: el Yo como pensamiento que existe. De este modo se tiende un puente entre el puro pensamiento, encerrado en sí mismo, y la realidad del mundo de las existencias. En el yo pienso luego soy se intuye que el yo existe como una substancia cuya total esencia o naturaleza es pensar. De este modo comienza a construirse la filosofía cartesiana a partir de esta primera verdad evidente y utilizando un concepto fundamental: el concepto de substancia La substancia. Descartes va a usar como sinónimos las palabras substancia (substantia) y cosa (res), lo que es ya una indicación importante, la substancia es lo concreto existente. Lo propio de la substancia es la existencia, pero no cualquier forma de existencia, sino la existencia independiente; no necesita de nada más que ella misma para existir. Descartes construye su definición de substancia como los geómetras, de un modo totalmente a priori, y no considera que tenga que justificarla. Tampoco Euclides justifica sus definiciones: las construye para, a partir de ellas, comenzar a hacer demostraciones. En un sistema axiomático las definiciones no se demuestran; al contrario, son -junto con los axiomas- los principios de toda demostración. Cuando concebimos la substancia, concebimos solamente una cosa que existe de tal manera que no tiene necesidad sino de sí misma para existir (Principios, I, 51). De esta definición se seguiría que solo Dios es substancia puesto que las criaturas necesitan de Dios para existir. De ahí que Descartes diga que el concepto de substancia no se refiere del mismo modo a Dios y a las criaturas. Hay, por tanto, dos clases de substancias: La substancia infinita, Dios, a quien conviene absolutamente esta definición. Las substancias finitas, (almas y cuerpos) que no necesitan de nada más para existir, salvo de Dios. Por tanto, una substancia finita no necesita, para existir de ninguna substancia finita; el alma, por ejemplo, no necesita del cuerpo para existir. De aquí se sigue, inmediatamente, el dualismo cartesiano. Por otro lado, Descartes dice que a cada substancia le corresponde un atributo. El atributo constituye la esencia de la substancia y se identifica con ella. Cada tipo de substancia posee un solo atributo: el alma es pensamiento y los cuerpos son extensión. 7

8 A las diversas formas como está dispuesta la substancia se les llama modos. Por ejemplo, un cuerpo (substancia) es extensión (atributo) que tiene una figura determinada (modo). Substancia, atributo y modo son, pues, los tres conceptos fundamentales de la metafísica cartesiana La substancia infinita. Continuando con esta investigación de la sustancia desde un punto de vista racional, Descartes se centra en la sustancia infinita. Ofrece las siguientes demostraciones: En el proceso que desembocaba en el cogito, Descartes se descubría a sí mismo como un ser que duda, y entendía que la duda era una de las formas (de los modos, podríamos decir ahora) del pensamiento. Igualmente, se da cuenta de que hay más perfección en conocer que en dudar : cuando conocemos somos mejores (más perfectos) que cuando dudamos (recordemos la obsesión cartesiana por la certeza). Con este razonamiento encontramos dentro de nosotros una idea muy importante: la de perfección. Podemos preguntarnos ahora de dónde procede dicha idea. Para Descartes hay 3 clases de ideas: Innatas: serían aquellas ideas con las que nacemos, que no dependen de la experiencia. Son las ideas producidas por el pensamiento mediante el mero ejercicio de pensar. Adventicias: son las ideas que proceden de fuera, aquellas que formamos a partir de la experiencia. Facticias: son las ideas que construimos nosotros, combinando diferentes aspectos de las ideas adventicias entre sí, o incluso con rasgos de las ideas innatas. La pregunta ahora sería: qué tipo de idea es la de perfección? De dónde procede esta idea? La respuesta de Descartes es clara: la idea de perfección no puede provenir de la experiencia, pues no percibimos nada perfecto. Tampoco sería posible que dicha idea haya sido construida por una naturaleza imperfecta, como la del ser humano. Por tanto, la idea de perfección tiene que ser una idea innata, y ha tenido que ser puesta en el ser humano por un ser perfecto, que sería Dios o la sustancia infinita. Este mismo tipo de demostración aparece relacionado también con la idea de infinitud. En el fondo, se trata de argumentaciones claramente racionalistas, levantadas sobre la convicción de la existencia de ideas innatas. En cierta forma, las demostraciones cartesianas pueden recordarnos al argumento ontológico de San Anselmo, que Descartes propone en el Discurso del método. Al igual que la idea de triángulo nos obliga a pensar que la suma de sus tres ángulos es igual a dos rectos, la idea de ser perfecto no puede ser concebida sin pensar inmediatamente en la existencia del mismo, con lo que sería al menos tan cierto que Dios, que es un Ser perfecto, es o existe, como lo pueda ser cualquier demostración de geometría. Pero junto a estas demostraciones racionalistas, aparecen también otras más cercanas a la experiencia. Se trata de demostraciones que nos remiten al Dios creador al que se llega también a través de las vías tomistas. Si el yo existe, sin haber sido capaz de darse la existencia a sí mismo y sin ser capaz de conservarse en la existencia, entonces tiene que existir necesariamente otro que da la existencia a ese yo, y además logra conservarle en la existencia. Dios sería el origen y el conservador de todo lo existente, y también todas las perfecciones derivan directamente de Dios. 8

9 De la intuición directa del yo como sustancia, puede derivarse, aplicando el principio de casualidad, la existencia de un Ser superior responsable de todo lo existente. Desembocamos así en un Dios creador, un ser perfecto y dueño de la existencia que, tal y como nos lo presenta Descartes en las Meditaciones metafísicas, ha creado el cielo y la tierra, y todo cuanto en ellos se contiene, y, además, puede hacer todo lo que concebimos claramente, a la manera en que lo concebimos. Tan importante como las demostraciones es el lugar que ocupa la idea de Dios dentro de todo el sistema cartesiano. Si recordamos los pasos dados hasta ahora, nos encontrábamos con un yo seguro de su existencia (pienso luego existo), pero que sigue completamente aislado del mundo, y no es capaz de encontrar más verdades. Sin embargo, un ser Perfecto no puede permitir que el yo viva en el engaño permanente. Así, Dios neutraliza cualquier tipo de duda o desconfianza respecto a la realidad, y elimina la posibilidad de que haya un genio maligno que me engañe permanentemente. Gracias a la demostración de la existencia de Dios, Descartes consigue sacar al yo de esa situación de aislamiento forzoso en que le había dejado su obsesión por la certeza. Dios funciona así como un puente entre el yo y el mundo: podemos estar seguros de su existencia, e incluso de los datos más elementales que los sentidos nos proporcionan, porque estamos seguros de la existencia de Dios. En este sentido, Dios desempeña tres funciones esenciales: 1ª. Garantía última del conocimiento verdadero. Las evidencias lo son porque Dios es evidente. Dios, que es bueno y veraz, no ha podido crear al hombre para que éste viva permanentemente en el engaño y la falsedad, y si podemos llegar a conocer con certeza su existencia, eso debe servirnos como garantía última del resto de evidencias. En último término, todo conocimiento evidente es verdadero porque la existencia de un Dios bueno y veraz (no cabría un Dios malo y engañador ya que es un ser perfecto) se nos presenta con evidencia. 2ª. Dios es el que conserva en la existencia al mundo y al propio sujeto. Dios está creando permanentemente y se encarga de mantener en la existencia todo lo creado. 3ª. Origen del movimiento. Dios impulsa el mundo, y luego conserva constante su cantidad de movimiento y reposo. Todo el sistema cartesiano reposa, pues, sobre la existencia de una substancia infinita, recurso característico de los sistemas racionalistas Las substancias finitas. El alma no es sino pensamiento: es una substancia finita cuyo único atributo o esencia es el pensamiento (cogitatio). Sin embargo, los modos del pensamiento son múltiples: juzgar, razonar, querer, imaginar, sentir, todos ellos actos conscientes. Pensamiento y conciencia tienen la misma extensión; no hay lugar en el cartesianismo para el inconsciente y la psicología occidental lo ignorará prácticamente hasta Freud. Por eso Descartes lama al alma res cogitans (cosa o substancia pensante). El tipo de razonamiento empleado por Descartes para demostrar que el pensamiento es el único atributo del alma se encuentra ya en Galileo: la ficción mental. Puedo, en efecto dice Descartes- fingir mentalmente que no tengo cuerpo, y que no dependo del espacio (y no por ello dejaría de existir), pero no puedo fingir que no pienso; por tanto, lo que constituye mi esencia es pensar. El cuerpo (cualquier cuerpo) no es sino extensión: la extensión es su único atributo o esencia. Los modos propios del cuerpo son dos: la figura y el movimiento (y reposo). Se acepta, por tanto, la subjetividad de las cualidades secundarias (color, sonido, 9

10 sabor). Así, Descartes geometriza el mundo corpóreo, ya que lo reduce a extensión. La física cartesiana desarrollará las consecuencias de esta doctrina. La concepción del hombre será dualista. Si el alma y el cuerpo son substancias, no se necesitan mutuamente para existir. Tampoco se ve cómo puro pensamiento y pura extensión podrían estar unidos y en interrelación. En consecuencia, y en principio, el hombre no es sino alma: Este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta más fácil de conocer que él. (Discurso del Método, parte IV, párrafo 2). En otras partes Descartes habla de una unión entre alma y cuerpo, es por tanto fluctuante a este respecto. Deja abierto y sin resolver el problema de la comunicación de las substancias: cómo se relacionan cuerpo y alma en el hombre? 7.6. La naturaleza La concepción cartesiana de la naturaleza se caracteriza por varias notas distintivas que van a estar presentes en toda la modernidad, y que van a orientar el desarrollo científico. Tales rasgos son: 1. Mecanicismo: el universo es una gran máquina sometida a leyes. Todo queda reducido a materia (extensión) y movimiento. Con esta metáfora, a menudo habrá referencias a Dios como el gran relojero del mundo, encargado no sólo de construir el universo, sino de mantenerlo en funcionamiento. 2. No existe el vacío: el universo está lleno de materia, y no es posible concebir una extensión vacía. El universo es un plenum, y el vacío no existe. 3. Privilegio de las cualidades primarias (aquellas que pueden expresarse numéricamente, objetivas) sobre las secundarias. El científico debe ignorar cualquier aspecto subjetivo, y se niega la existencia de principios de acción intrínsecos. La física debe centrarse en el contacto observable entre los cuerpos. La máquina del mundo es puesta en funcionamiento por Dios, y a partir de su inmutabilidad se derivan las tres leyes de la naturaleza que Descartes enuncia: 1. Principio de inercia: cuando una parte de la materia ha comenzado a moverse, no hay razón alguna para pensar que dejará de hacerlo con la misma fuerza, si no encuentra nada que retarde o detenga su movimiento. 2. Movimiento rectilíneo: Todo cuerpo que se mueve tiende a continuar su movimiento en línea recta. 3. Conservación del movimiento: Si un cuerpo que se mueve encuentra otro más fuerte que él, no pierde nada de su movimiento; y si encuentra otro más débil que puede ser movido por él, pierde tanto movimiento como transmite Descartes, el racionalismo y la ciencia europea Como suele ocurrir con los grades filósofos, la importancia de la filosofía cartesiana desborda ampliamente el marco de la filosofía. Sólo dentro de esta, destaca por ser uno de los máximos impulsores del racionalismo, cuyos frutos científicos (sobre todo en matemáticas) y filosóficos no son nada despreciables: filosofías como la de Spinoza, C. Wolff o Leibniz beben directamente de la fuente cartesiana. Pero como decíamos, la sombra de Descartes va mucho más allá de la filosofía: la valoración positiva de la ciencia y la evolución de la producción científica europea de los siglos 10

11 XVII y XVIII, que culminará en Newton, es impensable sin el fondo teórico proporcionado por el racionalismo cartesiano. Ideas trascendidas y convertidas en ciencia, en formas de vida y culturas cuyo camino irá ya inseparablemente unido a esta forma de conocimiento. Por ello, la clásica pregunta que debemos hacernos al enfrentarnos a cualquier filósofo, a saber, sigue ejerciendo su pensamiento alguna influencia en la actualidad?, se contesta de un modo casi inmediato en el caso de Descartes: y no porque se quiera magnificar su labor, sino porque la Ilustración y la explosión científica europea llevan el sello del racionalismo iniciado por él. Un racionalismo que será criticado por los autores empiristas, particularmente por Hume, y que necesita a buen seguro reconsiderar la función de la experiencia dentro del conocimiento, o de otras facultades humanas (sentimientos, pasión ) en la vida de cada individuo. Pero un racionalismo, no lo olvidemos, volcado hacia la física (Descartes fue el primero en enunciar el principio de inercia) e interesado también por esas pasiones que Descartes trata de describir en su tratado. Por ello, podemos concluir que el pensamiento cartesiano nos proporciona muchas claves explicativas, no sólo del desarrollo de la filosofía, sino también de la evolución de la ciencia y de muchas de nuestras formas de pensamiento, por lo que su lectura y revisión siguen teniendo sentido hoy en día. 11