HUME. Contenidos de mi mente. Impresiones: Son las percepciones que nos suministran nuestros sentidos, por lo que son más vivas que nuestras ideas.

Transcripción

1 HUME EPISTEMOLOGÍA Según Hume todas las ciencias guardan algún tipo de relación con la naturaleza humana, por lo que Hume antes de afrontar el estudio de cualquiera de las ciencias lleva a cabo una investigación de la naturaleza del ser humano (ciencia primera), y para ello tendremos que partir de los datos que nos suministran nuestros sentidos. Contenidos de mi mente Todos los contenidos de nuestra mente son percepciones, y éstas son de dos tipos: Impresiones: Son las percepciones que nos suministran nuestros sentidos, por lo que son más vivas que nuestras ideas. Ideas: Son percepciones más débiles porque consisten en copias y recuerdos de nuestras impresiones. OBJETO IMPRESIÓN IDEA No existen ideas que no provengan de una impresión, la EXPERIENCIA se convierte en el límite del conocimiento, no hay nada en nuestro entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos, la certeza proporcionada por la experiencia es superior a la proporcionada por el entendimiento. Leyes de asociación de ideas Nuestra mente puede unir y combinar estas ideas en función de tres leyes: Ley de la semejanza: La imaginación me lleva a asociar dos ideas simples (de dos impresiones diferentes) en función de la semejanza que poseen. Ley de la contigüidad: Esta ley me hace asociar dos ideas que he percibido de un modo simultáneo. Ley de causalidad: si un fenómeno sigue regularmente a otro, nuestra razón nos lleva a suponer que uno es causa del otro. IDEA SIMPLE IDEA SIMPLE Leyes de asociación de ideas IDEA COMPLEJA 1

2 Cuestiones de hecho y relaciones de ideas Según Hume podemos distinguir dos tipos de ciencias: Ciencias formales (Relaciones de ideas): Es el conocimiento racional propio de las ciencias formales como las matemáticas, ): ciencias que se ocupan de verdades de carácter lógico y matemático (universalmente válidas e indudables); sin embargo por ser completamente independientes de la experiencia, no nos permiten acceder a la realidad. Ciencias experimentales (Cuestiones de hecho): Es el conocimiento del mundo empírico, y se basa en la probabilidad de la experiencia (conjunto de sucesos percibidos). Debido a que, para el empirismo, este es el único conocimiento válido de la realidad, el conocimiento deja de ser universal y necesario y se convierte en contingente y probabilístico. 2

3 Crítica el principio de causalidad Debido a esta nueva caracterización de la ciencia/conocimiento (probable), no podemos tener certeza racional sobre las cuestiones de hecho, tan sólo creencia, creencia que se apoya siempre en un hábito (costumbre mental). Y el hábito se crea a partir de la experiencia repetida de la conjunción de distintas impresiones. Qué significa esto? Ejemplo: He experimentado varias veces la conjunción fuego-quemadura Hume está negando que exista una conexión o relación necesaria entre fuegoquemadura, tal relación es debida a un hábito de nuestra mente (fruto de la experiencia sensible). Por lo que Hume realizará una crítica el principio de Causalidad. POR LO QUE Sin necesidad de razonamiento alguno, si vuelvo a contemplar el fuego (debido a la creencia o el hábito que he adquirido) se impondrá en mi la idea de quemadura. 3 Según el principio de causalidad todo lo que existe tiene una causa y entre esa causa y ese efecto se establece una conexión o relación suficiente y necesaria. Por lo que, al margen de la experiencia sensible, este principio nos permite prever lo que ocurrirá en el futuro, y por ello tener ideas que no provienen de ningún tipo de impresión. Todos los conocimientos de cuestiones de hecho parecen basarse en este principio: Si entonces, y de hecho sólo a través de esta relación podemos ir más allá de nuestros sentidos, sin embargo, según Hume esta relación es conocida a través de la experiencia porque las causas y los efectos no pueden descubrirse por la razón Por qué? Todos los argumentos que se fundan en la experiencia están basados en la semejanza (percibida a través de la repetición de distintas experiencias/impresiones) lo cual nos induce a esperar efectos semejantes que siguen a objetos parecidos. Qué nos induce a esperar eso? La creencia, es decir el hábito (adquirido) los lleva a creer que volverá a repetirse el mismo acontecimiento.

4 Crítica a la idea de sustancia Para la filosofía anterior, la sustancia era la cosa en sí Hume critica este concepto y afirma que tal idea no es más que una colección de cualidades particulares (percibidas a través de los sentidos) unidas por la imaginación. Crítica a la idea de Dios Además de negar la existencia de cosas en sí Hume niega la posibilidad de la existencia de Dios, en tanto que la idea de Dios no puede provenir de ninguna impresión (no puede ser conocido a través de la experiencia). Crítica a la idea de yo Para gran parte de la filosofía moderna, el ser humano es entendido como un yo o sujeto pensante; Descartes sostenía que de nuestro yo tenemos una evidencia inmediata y directa ( pienso, luego existo ). Según esto, nuestras actividades intelectuales ponen de relieve la existencia de nuestra propia identidad personal como algo irrefutable. Sin embargo Hume no piensa del mismo modo. Fiel al carácter empirista de su pensamiento, Hume cree que al no disponer ninguna impresión de nuestra identidad personal el yo nos resulta incognoscible. 4

5 ÉTICA Emotivismo moral Según la tradición filosófica anterior: Existía un orden moral objetivo constituido por un conjunto de principios, normas y valores que servían para orientar nuestra conducta. Los seres humanos gracias a nuestras facultades intelectuales, podíamos llegar a conocer dicho orden y, de acuerdo con sus normas distinguir los actos buenos de loa malos. Sin embargo para Hume: No existe un orden moral objetivo. Para los asuntos morales, la razón no sirve. Lo que me descubre el valor moral de una acción es el sentimiento. Por lo que las normas, los principios, no se deben buscar fuera de nosotros mismos. La razón puede ayudar al sentimiento aportado datos, información 5

6 POLÍTICA La posición política de Hume fue muy moderada y prudente. A la hora de explicar el origen de la sociedad rechazó las dos doctrinas vigentes en aquella época: el origen divino del poder: la rechazó porque pertenece al reino de la fantasía y la imaginación sin fundamento. el pacto social: la rechazó porque sólo dentro de la sociedad tienen sentido los pactos. Hume busca el origen de la sociedad recurriendo al instinto y sentimiento. Para Hume la sociedad se origina a partir de la familia gracias a: La simpatía La búsqueda de la utilidad común El instinto sexual y la preocupación por el cuidado de los hijos permiten la creación de la institución de la familia. Sin embargo en las relaciones sociales pueden surgir problemas y conflictos Por lo que es necesario establecer un GOBIERNO que oriente la convivencia y resuelva las tensiones. Según Hume el gobierno se formó por un consentimiento gradual en una persona, que poco a poco fue siendo considerado un jefe por sus vecinos; a partir de aquí la constatación de su utilidad permitieron su perduración. Los gobiernos deben ser tolerantes (Hume es un gran defensor de la libertad) y respetar la libertad de pensamiento, opinión y creencia. 6