El Principio Anarquista. Piotr Kropotkin

Transcripción

1 El Principio Anarquista Piotr Kropotkin

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3 En sus comienzos, la Anarquía se presentaba como una simple negación. Negación del Estado y de la acumulación personal de Capital. Negación de toda clase de autoridad. Negación también de las formas establecidas de Sociedad, basadas en la injusticia, el egoismo absurdo y la opresión, así como de la moral establecida, derivada del Código romano, adoptado y santificado por la Iglesia cristiana. Es sobre esta lucha, entablada contra la autoridad, nacida en el mismo seno de la Internacional, que el partido anarquista se constituyó como un partido revolucionario distinto. Es evidente que espíritus tan profundos como Godwin, Proudhon y Bakunin, no podían limitarse a una simple negación. La afirmación la concepción de una sociedad libre, sin autoridad, marchando a la conquista del bienestar material, intelectual y moral seguida de cerca por la negación hizo la contrapartida. En los escritos de Bakunin, así como en los de Proudhon, e incluso de Stirner, se encuentran ideas profundas sobre los fundamentos históricos de la idea anti-autoritaria, el papel que ésta ha jugado en la historia, y el que está llamado a jugar en el desarrollo futuro de la humanidad. "Sin Estado, o "sin autoridad", a pesar de su forma negativa, tenía un profundo sentido afirmativo en sus bocas. Era un principio filosófico y práctico al mismo tiempo, que significaba que todo el conjunto de la vida de las sociedades, todo, - desde las relaciones

4 cotidianas entre los individuos hasta las grandes relaciones entre las razas más allá de los Océanos, -podía y debía ser reformado, y sería necesariamente reformado más pronto o más tarde, según los principios de la anarquía la libertad plena y completa del individuo, las asociaciones naturales y temporales, la solidaridad convertida en hábito social. Esta es la razón por la que la idea anarquista apareció de pronto grande, radiante, capaz de poner en movimiento y de inflamar los mejores espíritus de la época. Digámoslo, la idea anarquista era una idea filosófica. Hoy nos reímos de la filosofía. No nos reíamos sin embargo del Diccionario Filosófico de Voltaire, que, llevando la filosofía a las casas de todo el mundo e invitando a todos a adquirir las nociones generales de las cosas, realizó una obra revolucionaria de la que se encuentran huellas en los levantamientos en los campos y en las grandes ciudades en 1793, y en el brío apasionado de los voluntarios de la Revolución. En esta época, los acaparadores temían a la filosofía. Pero los curas y los hombres de negocios, ayudados por los filósofos universitarios alemanes, con una jerga incomprensible, han conseguido volver la filosofia inútil, si no ridícula. Los curas y sus adeptos han dicho tantas veces que la filosofía es una tontería, que los ateos han acabado por creerlo. Y los negociantes burgueses, - los oportunistas blancos,

5 azules y rojos se han reido tanto de la filosofía que los hombres sinceros se han dejado llevar. Que corredor de Bolsa, que Thiers, que Napoleón, que Gambetta, no lo ha repetido para llevar mejor a cabo sus asuntos! Así ocurre que la filosofía es despreciada hoy. Pues bien, a pesar de lo que dicen los curas, los hombres de negocios y los que sólo repiten lo que han aprendido, la Anarquía fue comprendida por sus fundadores como una gran idea filosófica. Es, en efecto, más que un simple móvil para tal o cual acción. Es un gran principio filosófico. Es una visión de conjunto que resulta de la comprensión verdadera de los hechos sociales del pasado histórico de la humanidad, de las verdaderas causas del progreso antiguo y moderno. Una concepción que no se puede aceptar sin sentir que se modifican todas nuestras apreciaciones, grandes o pequeñas, tanto de los grandes fenómenos sociales como de las pequeñas relaciones entre todos nosotros en nuestra vida cotidiana. Es un principio de lucha diaria. Y si es un principio potente en esta lucha es porque resume las aspiraciones profundas de las masas, un principio falseado por la ciencia estatista y pisoteado por los opresores, pero siempre vivo y activo, siempre creando el progreso, a pesar y contra todos los opresores.

6 Y expresa una idea que, desde siempre, desde que hay sociedades, ha buscado modificar las relaciones mutuas, y un día las transformará todas, desde las que se establecen entre los hombres encerrados en la misma habitación, hasta las de los que piensan en establecerse en asociaciones internacionales. Un principio, en fin, que demanda la reconstrucción entera de toda la ciencia física, natural y social. Este lado positivo, reconstructor de la Anarquía no ha cesado de desarrollarse. Y hoy, la Anarquía carga sobre sus espaldas un fardo tan grande como el que cargaba en sus inicios. Ya no es una simple lucha contra los camaradas del taller que se han arrogado una autoridad cualquiera en una asociación obrera. Ya no es una simple lucha contra los jefes como se dio en otro tiempo, ni aún una simple lucha contra un patrón, un juez o un gendarme. Es todo esto, sin duda, porque sin la lucha de todos los días de qué sirve llamarse revolucionario? La idea y la acción son inseparables, si la idea ha prendido en el individuo; y sin acción, la idea misma se empobrece. Pero es aún más que eso. Es la lucha entre dos grandes principios que, desde siempre, son encontrados en la Sociedad, el principio de libertad y el de coerción: dos principios, que en este mismo momento, van de nuevo a entablar la lucha suprema, para llegar necesariamente a un nuevo comienzo del

7 principio libertario. Mira a tu alrededor. Qué ha quedado de todos los partidos que fueron anunciados en otros tiempos como partidos eminentemente revolucionarios? - sólo dos partidos quedan uno en frente de otro: el partido de la coerción y el partido de la libertad; los Anarquistas, y, contra ellos todos los otros partidos, cualquiera que sea su etiqueta. Y es que contra todos estos partidos, los anarquistas están solos para defender el principio de la libertad. Todos los otros se jactan de hacer feliz a la humanidad cambiando, o suavizando la forma del látigo. Si ellos gritan "abajo la cuerda de cañamo de la horca," es para reemplazarla por el cordón de seda, aplicado sobre la espalda. Sin látigo, sin coerción, de una manera u otra, - sin el látigo del salario o del hambre, sino el del juez o el gendarme, sin el castigo bajo una forma u otra,- no pueden concebir la sociedad. Solo nosotros osamos afirmar que el castigo, el gendarme, el juez, el hambre y el salario no han sido jamás, y no serán jamás un elemento de progreso; y que bajo un régimen que reconozca estos instrumentos de coerción, en caso de que haya progreso, el progreso será adquirido contra estos instrumentos, y no mediante ellos. Esta es la lucha que nosotros emprendemos. Y qué joven y honesto corazón no agitara la idea que le puede llevar a tomar parte en esta lucha, y a

8 reivindicar contra todas las minorías de opresores el más bello aspecto del hombre, aquel que ha hecho todos los progresos que nos rodean y que por eso mismo fue siempre pisoteado! Pero esto no es todo. Cuando la división entre el partido de la libertad y el partido de la coerción se vuelve más y más pronunciada, este último se agarra más y más fuertemente a las formas moribundas del pasado. Sabemos que tenemos delante un principio potente, capaz de dar una fuerza irresistible a la revolución, si un día es bien comprendido por las masas. Un principio que trabaja para apoderarse de cada una de las corrientes que forman juntas la gran corriente revolucionaria. Y que pone la mano sobre el pensamiento comunalista que se anuncia en Francia y en Inglaterra. Un pricipio, en fin, que busca apoderarse de la revuelta obrera contra la patronal que tiene lugar en el mundo entero. Y, en lugar de encontrar ayuda en los socialistas menos avanzados que nosostros, encontramos en ellos, en las dos direcciones, un adversario diestro, que se apoya en toda la fuerza de los prejuicios adquiridos, que desvía el socialismo hacia callejones sin salida y que acabará por hacer desaparecer incluso el sentido socialista del movimiento obrero, si los trabajadores no se dan cuenta a tiempo y no abandonan a sus jefes de opinión actuales.

9 El anarquista se ve así forzado a trabajar sin descanso y sin pérdida de tiempo en todas las direcciones. Debe hacer resurgir la parte grande y filosófica del principio de la Anarquia. Debe aplicarla a la ciencia, pues con esto, ayudará a remodelar las ideas: combatir las mentiras de la historia, de la economía social y de la filosofía, y ayudar a los que ya lo están haciendo, a menudo inconscientemente, por amor a la verdad científica, a imponer el sello anarquista al pensamiento del siglo. Tiene que sostener la lucha y la agitación todos los días contra los opresores y los prejuicios, mantener el espíritu de rebelión en todos los lugares donde el hombre se sienta oprimido y posea el coraje para rebelarse. Tiene que desbaratar las maquinaciones de los sabios de todos los partidos, antaño aliados, pero hoy hostiles, que trabajan para desviar hacia las vías autoritarias los movimientos nacidos como rebelión contra la opresión del Capital y del Estado. Y, en fin, en todas estas direcciones, tiene que descubrir y prever por la práctica misma de la vida, las formas nuevas que las asociaciones, sean de oficio, sean territoriales o locales, tomarán en una sociedad libre, liberada de la autoridad de los gobiernos y de los acaparadores. La magnitud de la tarea a cumplir no es la mejor

10 inspiración para el hombre que se siente con fuerzas para luchar? No es también el mejor medio para apreciar cada hecho separado que se produce en la corriente de la gran lucha que tenemos que sostener? EDICIONES MARGINALES