Islam y Occidente Puntos de encuentro: historia, retos y futuro

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1 Congreso Internacional Islam y Occidente Puntos de encuentro: historia, retos y futuro Granada, 15 y 16 de Diciembre de 2015 ندوة علمية دولية غرناطة - اسبانيا ديسمبر 5151

2 Martes 15 de diciembre de 2015 Sesión Oficial 10:00-11:00 11:00-11:30 APERTURA DEL CONGRESO Pilar Aranda Rectora de la Universidad de Granada. Younes Kandil Presidente de la Fundación Mominoun sin Fronteras. Inmaculada Marrero Secretaria Ejecutiva de la Fundación Euroárabe de Altos Estudios. Co-directora de la Cátedra de Estudios de Civilización Islámica y Renovación del Pensamiento Religioso. Mohamed Bensalah Co-director de la Cátedra de Estudios de Civilización Islámica y Renovación del Pensamiento Religioso. PAUSA اىصالشاء 51 د ظ ثز 5151 اىجيظح اىزط ح ت الر أرا ذا را ز س سئ ٤ غخ عب ؼخ ؿش بهخ. افرراح اى ذ ج ض ق ذ و سئ ٤ ظ غ ظ أ بء إعغخ إ ث ؽذ د جؾ س ا ذساعبد. إ ام الدا ار ز ر ذشا ا ٤ ٧ خ ا ز ل ٤ ز ٣ خ إعغخ ا ٧ س ث ٤ خ ا ؼشث ٤ خ ذساعبد ا ؼ ٤ ب ذ ٣ شح شع ٢ دساعبد ا ؾنبسح ا ٩ ع ٤ خ رغذ ٣ ذ ا ل ش ا ذ ٢ ٣ ذ ذ ت صاىخ ذ ٣ ش شع ٢ دساعبد ا ؾنبسح ا ٩ ع ٤ خ رغذ ٣ ذ ا ل ش ا ذ ٢ ٣ اطرزادح 55:11-51:11 55:11-55:11 2

3 DATOS SOBRE LOS PONENTES PRIMERA SESIÓN: 11:30-14:00 LA HISTORIA COMÚN ENTRE ISLAM Y OCCIDENTE Modera: Expiración Sanchez García - CSIC (Granada) ؼط اخ د ه اى شارم اىجيظح اىؼي ح األ ىى: - 55:11 51:11 اىرار خ اى شرزك ىؼاى اإلطال اىغزب رئ ظح اىجيظح: ئ غج ٤ شاص ٤ عب ؾ ٤ ش ؿبسع ٤ ب )ا غ ظ ا ٧ ػ ٠ جؾش ا ؼ ٢ ( ؿش بهخ Ponente: Mohammed Fatha Título de la ponencia: Los sistemas de gobierno y Sociedad: interacción entre Occidente y Oriente en al-andalus Esta intervención se centra en el estudio del solapamiento y la interacción entre las estructuras del Oriente musulmán y el Occidente cristiano en al- Ándalus después del establecimiento del Islam en dicha región. Al-Ándalus fue inicialmente una región dirigida por gobernadores y evolucionó hacia un sistema monarca-sucesor que fue capaz de incorporar una gran cantidad de razas en un solo crisol civilizado. Esta civilización, no fue principalmente islámica, en lo que respecta al sistema de gobierno y a la sociedad, sino y en contra de la opinión de Ibn Jaldún sobre el tema de la aculturación, el sistema feudal que se ha desarrollado en el Oeste de Europa desde el siglo XIX, impresionó a los sistemas de gobierno en al-ándalus por razones políticas y sociales con grados variables. Tal vez, las manifestaciones más importantes son las de la tendencia incesante a delegar la soberanía del campo y el permanente arregosto por la independencia de algunos gobernantes "musulmanes" con diferentes orígenes (árabes, bereberes y locales), que se manifestó en los conocidos como reinos de taifas que afectaron a la trayectoria histórica de al-ándalus. اى شارك: ذ ذ فرذح ػ ا اى ذاخيح: "أ ظ ح اىذن اى جر غ: ذفاػو اىشزق اىغزب ف األ ذىض" رغؼ ٠ ز ا ذاخ خ ئ ٠ دساعخ رذاخ رلبػ ث ٤ بد ا ؾشم ا ٩ ع ٢ ا شة ا غ ٤ ؾ ٢ ك ٢ ا ٧ ذ ظ ثؼذ أ اعزوش ث ب ا ٩ ع. ب ذ ا ٧ ذ ظ ك ٢ ا جذا ٣ خ ػجبسح ػ غب ٣ شأع ا ح ص رط س ك ٢ ارغب ظ س ظب ٢ خ ٤ ل ٢ اعزطبع أ ٣ ذ ظ ض ٤ شا ا ٧ ػشام ك ٢ ث صوخ ؽنبس ٣ خ اؽذح. ز ا زغشثخ ا ؾنبس ٣ خ ا لش ٣ ذح ر ك ٤ ب ٣ خ ظ ا ؾ ا غز غ ئع ٤ خ ؾنخ ث خ كب ب ر ت ئ ٤ اث خ ذ ثخق ؿ غأ خ ا ضبهلخ كا ا ظب ا ل ٤ دا ٢ ا ز ١ رط س ك ٢ ؿشة أ سثب ز ا وش ا زبعغ ٤ د هجغ أ ظ خ ا ؾ ك ٢ ا ٧ ذ ظ ذ اع ع ٤ بع ٤ خ اعز بػ ٤ خ ثذسعبد خز لخ. ؼ أ رغ ٤ بر ر ي ا ٤ ا ؾض ٤ ش ؾ رل ٣ ل ا غ ٤ بدح ػ ٠ ا غب ر ي ا ضػخ ا ذائ خ ؾ اعزو ثؼل ا غبدح "ا غ ٤ " ر ١ ا ٧ ف ا خز لخ )ػشث ٤ خ ثشثش ٣ خ ؾ ٤ خ( ا ز ٢ رغ ذ ك ٢ ب ب ٣ ؼشف ثأ شاء ا ط ائق ا ز ٢ هجؼذ ا غبس ا زبس ٣ خ ٢ ٨ ذ ظ. ا ذ ز س ؾ ذ كزؾخ أعزبر ا زؼ ٤ ا ؼب ٢ ثغب ؼخ ؾ ذ ا خب ظ ثب شثبه أعزبر صائش ثغب ؼخ ؾ ذ ا خب ظ ك ٢ أث ظج ٢ ثذ خ ا ٩ بساد ا ؼشث ٤ خ ا زؾذح. ػذح إ لبد ب: " ا اص ا لو ٤ خ ا غز غ: أثؾبس ك ٢ ربس ٣ خ ا شة ا ٩ ع ٢ ) ا وش 6 ئ ٠ ا وش 9 / ( " "هن ٤ خ ا بعش ٣ ا غ ا ٤ ثب ج ذ ٤٣ "... ب ؽبسى ك ٢ ػذح زت ع بػ ٤ خ 3

4 Dr. Mohammed Fatha, profesor de la educación superior en la Universidad de Mohammed V en Rabat. Profesor visitante en la Universidad Mohammed V, en Abu Dhabi, Emiratos Árabes Unidos. Dispone de varias publicaciones, entre ellas: "las calamidades jurisprudenciales y la sociedad: Investigación en la historia del Occidente musulmán (del siglo 6 al 9 AH / 12 a 15 DC)" ( " ا اص ا لو ٤ خ ا غز غ: أثؾبس ك ٢ ربس ٣ خ ا شة ا ٩ ع ٢ ) ا وش 6 ئ ٠ ا وش 9 / ( " هن ٤ خ ا بعش ٣ ا غ ( países" "el asunto de los migrantes hoy en los dos "), también ha participado en la elaboración de varios libros,...(ا ٤ ثب ج ذ ٤٣ " colectivos de diferentes temas. ث م ػبد خز لخ. Ponente: Ada Romero Sánchez Título de la ponencia: El legado manuscrito en caracteres árabes: su preservación depende de todos No cabe duda que la civilización árabo islámica, aun siendo caracterizada en sus siglos más tempranos, por la transmisión oral de sus conocimientos; nos ha legado una herencia manuscrita inmensa. Reflejo de su multiculturalidad y pluralismo, reflejo a veces de su esplendor pero otras también de su decadencia, reflejo en definitiva de su humanidad. este inmenso legado, sigue esperando el esfuerzo de aquellos que se sientan inspirados por conocer y preservar este rico tesoro, que no es más, que la transmisión viva de aquellos que nos han precedido. En mi exposición voy a ofrecer de forma breve, una visión global de la situación del patrimonio manuscrito en caracteres árabes, todo aquel producido por individuos que -al margen de su religión o lenguapertenecieron a lo que hoy se conoce como la civilización árabo-islámica. Hablaré de la situación de las colecciones privadas y públicas tanto en Occidente como en el Mundo árabe. اى شارمح: أدا ر ز طا ش ش ػ ا اى ذاخيح: "إرز اى خط طاخ تاىيغح اىؼزت ح در ا ف اىرار خ اى شرزك" ٤ ظ بى ؽي ك ٢ أ ا ؾنبسح ا ؼشث ٤ خ ا ٩ ع ٤ خ ا ز ٢ ر ٤ ضد ك ٢ ػو د ب ا ٠ ٧ ثب و ا ؾل ١ ؼشكخ هذ رش ذ ب رشاصب خط هب مخ ب. ا ؼ بط ز ع ا ضوبك ٢ ا زؼذد ٣ خ أؽ ٤ ب ب إؽش ػ ٠ ػظ ز ك ٢ أؽ ٤ ب أخش كوذا ب ب ٣ ؼ ظ اسرجبه ا وطؼ ٢ ثب ٩ غب ٤ خ. زا ا ٩ سس ا بئ ٣ ضا ٣ زظش ع د أ ئي ا ز ٣ ٣ ؾؼش ثأ ٤ ث ؼشكز اؽزلبم ث زا ا ض ا ٢ ا ز ١ ثجغبهخ ع ا زوب ؽ ٢ ب س ص ب. خ ذاخ ز ٢ عأػشك ثؾ خ ؾخ ػب خ ػ مغ ا زشاس ا خط ه ثب ؾش ف ا ؼشث ٤ خ ب أ زغ ا ٧ كشاد - ثل ا ظش ػ د ٣ أ ز - ا ز ٣ ٣ ز ئ ٠ ب ٣ ؼشف ؽب ٤ ب ثب ؾنبسح ا ؼشث ٤ خ ا ٩ ع ٤ خ. عأ بهؼ مؼ ٤ خ ا وز ٤ بد ا خبفخ ا ؼب خ ك ٢ ا شة ك ٢ ا ؼب ا ؼشث ٢. ا ذ ز سح آدا س ٤ ش عب ؾ ٤ ض غزؼشثخ خج ٤ شح ك ٢ ا زبس ٣ خ ا ٧ ذ غ ٢ ا خط هبد ا ٩ ع ٤ خ. ب رشأعذ ؾش ع (TIF-DAK) ث ٤ ػب ٢ ا وبئ ث ٤ إعغخ ا ض ا ٩ ع ٠ داس ا زت ا قش ٣ خ ؽ ٤ ش أداسد ب ا ؾبكظخ ا ل شعخ غ ٤ غ 4

5 Ada Romero Sánchez, es arabista, experta en historia andalusí y en manuscrito islámico. Entre 2010 y 2015 ha estado al frente del proyecto TIF- DAK, establecido entre la fundación Thesaurus Islamicus y la Biblioteca Nacional de Egipto, donde ha dirigido la preservación, conservación y catalogación de toda la colección de manuscritos, incluyendo labores de formación de personal y renovación de las instalaciones del museo. Anteriormente, Ada Romero fue responsable del departamento de Manuscrito de la facultad de Estudios Andalusíes de la Fundación Azzagra, llegando a supervisar diferentes colecciones de manuscritos en Mali, Mauritania, Marruecos y Gambia. Entre sus traducciones más destacadas se encuentran "Rihla: Relato de un viaje por la curva del Níger y los desiertos del Sáhara en pos de un sueño llamado al-ándalus según se narra en los manuscritos de Tombuctú" y "El manuscrito andalusí, hacia una denominación de origen". También publica regularmente en diferentes revistas tales como al-qantara o Legado Andalusí. ا زو ٤ بد ا خط هخ ث ب ك ٢ ر ي رذس ٣ ت ا ظل ٤ ا ؼ ػ ٠ رغذ ٣ ذ شاكن ا زؾق. ؽ ذ ا ذ ز سح آدا س ٤ ش عبثوب قت ا غإ ػ هغ ا خط هبد ك ٢ ٤ خ ا ذساعبد ا ٧ ذ غ ٤ خ إعغخ" Azzagra " ب أؽشكذ ػ ٠ خز ق ا زو ٤ بد ا خط هخ ك ٢ ب ٢ س ٣ زب ٤ ب ا شة ؿب ج ٤ ب. م رشع بر ب ا جبسصح غذ " ا شؽ خ: هقخ سؽ خ ؽ ؼطق ا ٤ غش ا قؾشاء ك ٢ ا غؼ ٢ زؾو ٤ ن ؽ ٣ غ ٠ ا ٧ ذ ظ ب ٣ ز ٠ ك ٢ خط هبد ر ج ز " "ا خط هبد ا ٧ ذ غ ٤ خ ؾ رغ ٤ خ ا قذس ". ب ر ؾش ثب زظب وب د ك ٢ غ د خز لخ ض "al-qantara" أ Andalusí" "Legado Ponente: Mohammed Bokbot Título de la ponencia: Esfuerzos del sultán Med Ben Abdellah y el rey Carlos III para establecer una política de buena vecindad y cooperación entre Marruecos y España en el siglo XVIII Sin más remedio, hay que reconocer que los dolorosos acontecimientos de los que el mundo está siendo testigo en la actualidad, debido a un mayor sentimiento de intolerancia, extremismo y hostilidad, exhortan a todas las comunidades a trabajar duro con el fin de poner de relieve los valores humanos comunes y los puentes de entendimiento entre los pueblos y las civilizaciones. De hecho, es la única manera de impedir el retorno de la humanidad a las épocas del barbarismo y las luchas en nombre de las religiones y otros motivos. اى شارك: ذ ذ تنث ط ػ ا اى ذاخيح: "ج د اىظيطا ط ذي ذ ذ ت ػثذ هللا اى يل مارى ص اىصاىس إلرطاء ط اطح دظ اىج ار اىرؼا ت اى غزب إطثا ا خاله اىقز 51" بؿ ا ٩ هشاس ثبأ ب ٣ ؾ ذ ا ؼب ك ٢ ا ظشف ا شا أؽذاس إ خ ثغجت رقبػذ ؾبػش ا زؼقت ا زطشف ا ؼذاء ٣ غزذػ ٢ خت ا غز ؼبد ا ؼ ا غبد ػ ٠ ئثشاص ا و ٤ ا ٩ غب ٤ خ ا ؾزش خ سثو عغ س ا زلب ث ٤ ا ؾؼ ة ا ؾنبساد ثبػزجبس ر ي ا غج ٤ ا ٧ ؽذ وطغ ا طش ٣ ن ػ ٠ ػ دح ا ٩ غب ٤ خ ئ ٠ ػ د ا غ ٤ خ ا ٩ ؽزشاة ثبع ا ٧ د ٣ ب ؿ ٤ ش ب ا غ ؿبد. ٣ ضخش ا زبس ٣ خ ث ؾطبد أهذ ك ٤ ب سعب ػظ بء ػ ٠ خط اد عش ٣ ئخ ٩ ؽ ا غ ا زلب ث ٤ ؽؼ ة أ ع ؼز ب هش ا ؼذاء ا قشاع ا ؾنبس ١. ؼ أ ا زبس ٣ خ ا ؾزشى 5

6 Abundan en la historia antigua ejemplos de grandes hombres que actuaron de manera audaz para lograr la paz y el entendimiento entre pueblos y naciones que les reunieron tras siglos de hostilidad y conflicto entre civilizaciones. La historia compartida entre Marruecos y España es conocida por la enemistad y las guerras, desde las guerras de redención y las aflicciones que las acompañaron, creando sentimientos profundos de odio y resentimiento y dejando su huella en el imaginario colectivo de los marroquíes y españoles. En la segunda mitad del siglo XVIII, durante el reinado del sultán marroquí Sidi Mohammed Ben Abdallah y del rey español Carlos III, las relaciones entre los dos países cambiaron de rumbo, rompiendo con lo que había prevalecido en siglos anteriores. Estos dos reyes sabios se dieron cuenta de que el interés de sus países y sus pueblos, era el de poner fin a la hostilidad y llamar a la paz, la convivencia y el entendimiento. Esto tuvo un gran impacto en la mejora de las relaciones entre los dos países vecinos, y en encontrar soluciones a los varios problemas que envenenaron sus relaciones durante siglos, como son la piratería marítima y los presos. Dr. Mohammed Bokbot, decano y profesor de educación superior en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas Sais en Fez. Obtuvo su doctorado en Historia de la Facultad de Letras de Tetuán. Trabajó como coordinador del Departamento de Historia en la Facultad de Letras de Tetuán ( ) y la Facultad de Letras Sais de Fez ( ). Es el fundador del equipo de investigación sobre la historia de Andalucía y Marruecos en la Facultad de Letras de Tetuán,, y director de la unidad de formación y de investigación: "la historia de la resistencia marroquí y de la armada de la liberación ". También es profesor visitante en la Universidad Rovira Virgili en Tarragona, España. El Dr. Bokbot, ha organizado y participado en muchas conferencias nacionales e internacionales. También ha publicado varios libros y artículos sobre historia moderna y contemporánea de Marruecos y sus relaciones con el Mediterráneo. شة ئعجب ٤ ب هذ هجؼ ا ؼذاء ا ؾش ة ز ؽش ة ا عزشداد ب فبؽج ب ٣ د ذد ؾبػش دك ٤ خ ا شا ٤ خ ا ؾوذ رش ذ ثق بر ب ػ ٠ ا خ ٤ ب ا غ بػ ٢ بسثخ ا ٩ عجب. ك ٢ ا قق ا ضب ٢ ا وش ا ضب ػؾش خ ػ ذ ١ ا غ طب ا شث ٢ ع ٤ ذ ١ ؾ ذ ث ػجذ هللا ا ي ا ٩ عجب ٢ بس ط ا ضب ش ؽ ذد ا ؼ هبد ث ٤ ا ج ذ ٣ ا و ثب أؽذس هط ٤ ؼخ غ ب ب عبئذا ك ٢ ا وش ا غب لخ ئر أدسى زا ا ب ا ز سا أ ق ؾخ ث ذ ٣ ب ؽؼج ٤ ب مغ ؽذ ؼذاء ا قشاػ ا غ ػ ئ ٠ ا غ ا زؼب ٣ ؼ ا زلب ب ب أ جش ا ٧ صش ك ٢ رؾغ ٤ ا ؼ هبد ث ٤ ا ج ذ ٣ خ ا غبس ٣ ك ٢ ئ ٣ غبد ؽ ؾب ػذ ٣ ذح ع ذ ز ا ؼ هبد وش ه ٣ خ ض ا وشف خ ا جؾش ٣ خ ا ٧ عش. ا ذ ز س ؾ ذ ث ج ه ػ ٤ ذ أعزبر ا زؼ ٤ ا ؼب ٢ ث ٤ خ ا ٥ داة ا ؼ ا ٩ غب ٤ خ ثلبط ا غب ٣ ظ. ؽق ػ ٠ د ز سا ا ذ خ ك ٢ ا زبس ٣ خ ٤ خ ا ٥ داة ث ذ ٣ خ رط ا. ػ غن ثوغ ا زبس ٣ خ ك ٢ ٤ خ ا ٥ داة ثزط ا ) ( ٤ خ ا ٥ داة كبط ا غب ٣ ظ ) ( إعظ كش ٣ ن ا جؾش ؽ ربس ٣ خ ا شة ا ٧ ذ ظ ث ٤ خ ا ٥ داة ثزط ا ذ ٣ ش ؽذح ا ز ٣ ا جؾش: " ربس ٣ خ ا وب خ ا شث ٤ خ عغ ٤ ؼ ا زؾش ٣ ش". أ ٣ نب أعزبر صائش ك ٢ عب ؼخ س ك ٤ شا ك ٤ شع ٢ ٤ ثزبساؿ ب ئعجب ٤ ب. ب هب ا ذ ز س ث ج ه ثز ظ ٤ ا ؾبس خ ك ٢ ا ؼذ ٣ ذ ا إر شاد ا ه ٤ خ ا ذ ٤ خ. ػذح إ لبد وب د ؽ ا زبس ٣ خ ا ؾذ ٣ ش ا ؼبفش ك ٢ ا شة ػ هبر ا ز عط ٤ خ. 6

7 Ponente: Mohamed Bensalah Título de la ponencia: Lo compartido en el Mediterráneo: papel de la historia en la construcción del futuro Esta ponencia trata el tema del compartido en el mundo mediterráneo, destacando sus evidencias históricas. Además de asegurar la necesidad de superar el carácter del combate y de los conflictos que marca la experiencia histórica, aludiendo al papel de la historia en la construcción del futuro, siendo la historia como una espada de dos filos; puesto que se puede emplear sus estaciones conflictivas en el fomento de la controversia, justificar la violencia y ampliar el alcance de los combates; también se puede invertir los periodos de convivencia, la tolerancia, la aculturación y el mestizaje cultural en la promoción de los valores comunes y los principios de la paz, la cooperación, la solidaridad y el fortalecimiento de los fundamentos de lo común humanitario. La conciencia histórica nos enseña que la civilización es una construcción acumulativa basada en la interacción, la cooperación y la integración; de hecho, la región mediterránea es un ejemplo significativo en este contexto por la transmisión que ha conocido de la ciencia, el conocimiento, las artes, la literatura, los métodos y los medios de vida entre sus dos orillas. Todo esto, subraya la necesidad de volver a la historia de las relaciones entre los mundos del Islam y Occidente para promover lo común, al contrario de las tendencias que tratan de evocar las etapas históricas conflictivas para inflamar los desencuentros y buscar una legitimidad histórica de los hechos de la violencia y la confrontación entre pueblos y culturas. اى شارك: ذ ذ ت صاىخ ػ ا اى ذاخيح: "اى شرزك ف اىؼاى اى ر طط : د ر اىرار خ ف ص اػح اى ظرقثو" ٣ ز ب ا جؾش م ع ا ؾزشى ك ٢ ا ؼب ا ز عط ٢ جشصا ؽ ا ذ ا زبس ٣ خ ٤ خ إ ذا مش سح رغب ص ا طبثغ ا غغب ٢ ا قشاػ ٢ ا ز ١ ع ا زغشثخ ا زبس ٣ خ ٤ خ ب ئ ٠ ا ذ س ا ز ١ ٣ نط غ ث ا زبس ٣ خ ك ٢ ف بػخ ا غزوج ثبػزجبس أ ا زبس ٣ خ ع ٤ ق ر ؽذ ٣ ٣ ر ظ ٤ ق ؾط بر ا قشاػ ٤ خ ك ٢ رأع ٤ ظ ا خ ف رجش ٣ ش ا ؼ ق ر ع ٤ غ سهؼخ ا هززب ب ٣ اعزض بس كزشاد ا زؼب ٣ ؼ ا زغب ؼ ا زضبهق ا ز هؼ ا ؾنبس ١ ك ٢ رؼض ٣ ض ا و ٤ ا ؾزش خ جبدب ا غ ا زؼب ا زنب رو ٣ خ أعظ ا ؾزشى ا ٩ غب ٢. ر ي أ ا ػ ٢ ا زبس ٣ خ ٢ ٣ ؼ ب أ ا ؾنبسح ث بء رشا ٢ هب ػ ٠ ا زلبػ ا زؼب ا ز ب أ طوخ ا ز عو رط دا ك ٢ زا ا غ ٤ بم ب ؽ ذر ا زوب ؼ ا ؼبسف ا ل ا ٥ داة هشائن ا ؼ ٤ ؼ عبئ ا ؾ ٤ بح ث ٤ مل ز ٤ ب. ا ٧ ش ا ز ١ ٣ إ ذ ا ؾبعخ ئ ٠ ا ؼ دح ئ ٠ ربس ٣ خ ا ؼ هبد ث ٤ ػب ٢ ا ٩ ع ا شة زؼض ٣ ض ا ؾزشى ث ٤ ب ثذ ػ ا ز ع بد ا ز ٢ رغؼ ٠ ئ ٠ اعزؾنبس شاؽ ا قشاع ا زبس ٣ خ ٤ خ زأع ٤ ظ ا خ كبد ا جؾش ػ ؽشػ ٤ خ ربس ٣ خ ٤ خ ٧ هش ؽبد ا ؼ ق ا قذا ث ٤ ا ؾؼ ة ا ضوبكبد. أعزبر عب ؼ ٢ ثبؽش ك ٢ ا زبس ٣ خ ا ل ش ا غ ٤ بع ٢ هنب ٣ ب ا زغذ ٣ ذ ك ٢ ا ل ش ا ٩ ع ٢ ػ غ اد ظلب د ٤ ب خج ٤ شا ك ٢ ا ظ خ ا ٩ ع ٤ خ زشث ٤ خ ا ؼ ا ضوبكخ -ئ ٣ غ ٤ غ - بئجب ذ ٣ ش ا ٧ ب خ ا ؼب خ رؾبد عب ؼبد ا ؼب ا ٩ ع ٢. ذ ٣ ش " شع ٢ دساعبد ا ؾنبسح ا ٩ ع ٤ خ رغذ ٣ ذ ا ل ش ا ذ ٢ ٣ " ك ٢ عب ؼخ ؿش بهخ غزؾبس أ بد ٢ ٣ إعغخ ا ٧ س ث ٤ خ ا ؼشث ٤ خ ذساعبد ا ؼ ٤ ب ا ٤ ٧ ا ؼب ا إعظ ش ض بسة ذساعبد ك ٢ ا عز بع ا ٩ غب ٢ ا ز ١ ٣ عذ وش ك ٢ ا شثبه. Profesor en la universidad marroquí, investigador de historia, pensamiento político y temas de renovación del pensamiento islámico. Ha trabajado como funcionario transnacional y experto en la Organización Islámica para la 7

8 Educación, la Ciencia y la Cultura (ISESCO) durante años, así como de director adjunto de la Secretaría General de la Unión de las Universidades del Mundo Islámico. Es asesor académico para la Fundación Euro-árabe de Altos Estudios, y Secretario General y fundador del Centro Mghareb para los Estudios socio-humanitarios, con sede en Rabat. DEBATE اى اقشح SEGUNDA SESIÓN: 18:00-20:00 LA RELIGIÓN Y EL "OTRO": FUNDAMENTACIÓN RELIGIOSA DEL ENCUENTRO Modera: Juan Manuel Jimenez Arenas, Universidad de Granada Ponente: Juan José Tamayo Título de la ponencia: Las religiones monoteístas que han configurado el Mediterráneo: pasado, presente y futuro El Mediterráneo es un mar sin fronteras, de intercambios comerciales, de diálogo y hospitalidad; un espacio intercultural, interreligioso, interétnico, intercivilizatorio; un puente entre tres continentes: Europa, Asia y África. Pero es también un mar de enfrentamientos bélicos, choques religiosos y culturales, que hoy se ha convertido en espacio de exclusión y xenofobia, más aún, en cementerio de inmigrantes y refugiados por mor de nuestra insolidaridad. Las sociedades surgidas en torno al Mediterráneo comparten una triple herencia: el componente griego y romano. La filosofía, las ciencias y el derecho; la cultura de la ilustración, caracterizada por la universalidad de la razón y de los derechos humanos, si bien más en teoría que en la práctica, y la fe monoteísta de las religiones hebrea, cristiana y musulmana, basada en una اىجيظح اىؼي ح اىصا ح: 51:11 51:11 اىذ "ا خز": اىرأط ض اىذ ىي شرزك اإل ظا رئ ض اىجيظح: خ ا ب ٣ خ ٤ ٤ ٤ ش أس ٣ بط - عب ؼخ ؿش بهخ اى شارك: خ ا خ ط ذا ا ػ ا اى ذاخيح: "اىذ ا اخ اىظ ا ح اىر صاغد شقافح جاه اى ر طظ: اى اض اىذاضز اى ظرقثو" ا جؾش ا ٧ ث ٤ ل ا ز عو ثؾش ث ؽذ د ا زجبد ا زغبس ١ ا ؾ اس ا ن ٤ بكخ ب ٣ ؼزجش طوخ زجبد ا ضوبكبد ا ٧ د ٣ ب ا ٩ ص ٤ بد ا ؾنبساد. عغش ث ٤ ص س هبساد: أ س ثب آع ٤ ب أكش ٣ و ٤ ب. أ ٣ نب ثؾش ا قشاػبد ا غ ؾخ ا ؽزجب بد ا ذ ٤ ٣ خ ا ضوبك ٤ خ ؽ ٤ ش أفجؼ ا ٤ طوخ ا ٩ هقبء شا ٤ خ ا ٧ عب ت ث ؽز ٠ خ رؼ ٤ وبد ا بعش ٣ ا عئ ٤ ثغجت ػذ رنب ب. ا غز ؼبد ا بؽئخ ه ٢ طوخ ا جؾش ا ٧ ث ٤ ل ا ز عو رزؾبسى ك ٢ رشاس ص ص ٢ : ا ؼ قش ا ٤ ب ٢ ا ش ب ٢ ا ل غلخ ا ؼ ا وب صوبكخ ا ز م ٤ ؼ ا ز ٤ ضح ث ٤ خ ا ػ ٢ ؽو م ا ٩ غب ػ ٠ ا شؿ م ؽ ب ا بؽ ٤ خ ا ظش ٣ خ أ ضش ا زطج ٤ و ٤ خ ا ٣٩ ب ا ز ؽ ٤ ذ ١ ذ ٣ ب بد ا ٤ د ٣ خ ا غ ٤ ؾ ٤ خ ا ٩ ع ٤ خ ػ ٠ أعبط ا ؽ ٢ ا ع د ك ٢ ا زت ا ض صخ: 8

9 revelación que se recoge en tres ters: la Biblia hebrea, la biblia cristiana y el Corán. En esta conferencia vamos a centrarnos en la herencia de las tres religiones monoteístas: su pasado, su presente y las perspectivas de futuro, con sentido crítico, analizando sus principales aportaciones, pero también sus i patologías. Juan José Tamayo, doctor en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca y en Filosofía y Letras por la Universidad Autónoma de Madrid. Es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de la Religión Ignacio Ellacuría, de la Universidad Carlos III de Madrid, profesor titular del Departamento de Geografía, Historia y Artes, de la misma Universidad y profesor de la Cátedra de Tres Religiones de la Universidad de Valencia. Es fundador y actual Secretario General de la Asociación Española de Teólogos y Teólogas Juan XXIII, miembro de la Sociedad Española de las Ciencias de la Religión (SECR) y de la Junta Directiva de la Asociación Pro Derechos Humanos de España. Es autor de más de 50 obras, entre ellasislam. Cultura, religión y política (2009), donde, tras un detallado recorrido por los hitos más importantes de esta religión y por las experiencias de diálogo entre cristianismo e islam, propone la original idea de una teología islamo-cristiana de la liberación. Ponente: Abdelhamid El Alami Título de la ponencia: Fundamentación religiosa de los elementos comunes El debate de la fundación religiosa de los puntos del encuentro humanos exhorta a evocar los principios generales establecidos en las religiones celestiales y convenciones internacionales, tales como el derecho a la vida y el mantenimiento de la dignidad y el aseguramiento de las libertades y el reconocimiento de la igualdad, son principios que sustentan las necesidades, ا زبة ا وذط ا ؼجش ١ ا زبة ا وذط ا غ ٤ ؾ ٢ ا وشآ. ك ٢ زا ا إر ش ع ف ش ض ػ ٠ رشاس ا ذ ٣ ب بد ا غ ب ٣ خ ا ض س: بم ٤ ب ؽبمش ب آكبم ا غزوج ثؾ وذ ١ ع و ثزؾ ٤ غب بر ا شئ ٤ غ ٤ خ ث ؽز ٠ ؼن ر. خ ا خ ع ٤ رب ب ٣ ؽبف ػ ٠ ا ذ ز سا ك ٢ ػ ا د ا غب ؼخ ا جبث ٣ خ ك ٢ عب ب ب ك ٢ ا ل غلخ ا ٥ داة عب ؼخ ذس ٣ ذ ا غزو خ. ذ ٣ ش شع ٢ دساعبد ػ ا د ا ؼ ا ذ ٤ ٣ خ "ئؿ بع ٤ ئ ٣ ب س ٣ ب" غب ؼخ بس ط ا ضب ش ث ذس ٣ ذ أعزبر ثوغ ا غشاك ٤ ب ا زبس ٣ خ ا ل لظ ا غب ؼخ أعزبر ك ٢ شع ٢ ا ٧ د ٣ ب ا ض صخ غب ؼخ كب غ ٤ ب. ا إعظ ا ٤ ٧ ا ؼب ا ؾب ٢ غ ؼ ٤ خ ا ٩ عجب ٤ خ ر ٤٤ ا ر ٤ بد ٣ ؽ ب ا ضب ش ا ؼؾش ٣ ػن ك ٢ ا غ ؼ ٤ خ ا عجب ٤ خ ذساعبد ا ذ ٤ ٣ خ )SECR( ك ٢ غ ظ ئداسح ع ؼ ٤ خ ؽو م ا ٩ غب ك ٢ ئعجب ٤ ب. هذ هب ثزأ ٤ ق أ ضش 50 ػ ث ٤ ب: ا ٩ ع ا ضوبكخ ا ذ ٣ ا غ ٤ بعخ )2009( ؽ ٤ ش ثؼذ ع خ لق خ ؽ أ ا ؼب زا ا ذ ٣ رغبسة ا ؾ اس ث ٤ ا غ ٤ ؾ ٤ خ ا ٩ ع اهزشػ ا ل شح ا لش ٣ ذح ػ ب ػ ػ ا د ا ٩ ع ٢ ا غ ٤ ؾ ٢ ا خبؿ ثب زؾش ٣ ش. اى شارك: ػثذ اىذ ذ اىؼي ػ ا اى ذاخيح: "اىرأط ض اىذ ىي شرزك اإل ظا " ئ ا ؾذ ٣ ش ػ ا زأع ٤ ظ ا ذ ٢ ٣ ؾزشى ا ٩ غب ٢ ٣ غزذػ ٢ اعزؾنبس ا جبدب ا ؼب خ ا ق ؿ ػ ٤ ب ك ٢ ا ذ ٣ ب بد ا غ ب ٣ خ ا اص ٤ ن ا ذ ٤ خ ب ؾن ك ٢ ا ؾ ٤ بح ف ا شا بد م ب ا ؾش ٣ بد ا ٩ هشاس ثب غب اح كز ي أف ر ج ٢ ػ ٤ ب مش ساد ب: هج جذأ ا ؾن ك ٢ بسعخ ا ؼجبداد ا لزبػ ػ ٠ خز ق ا ضوبكبد 9

10 entre ellas: Aceptar el principio del derecho de realizar las prácticas de adoración. Aceptar las diferentes culturas. Garantizar el derecho de expresión en los diversos campos. Reconocer la diversidad de las civilizaciones. No incitar al odio. Renunciar los métodos de la violencia e incitar a la igualdad. El tema de la ponencia pretende definir los orígenes legítimos fundadores de los principios mencionados anteriormente. Esto será, dentro de un asunto que incluye dos aspectos: - El primero: está relacionado con los puntos de encuentro humanitario. - El segundo: la fundación religiosa a estos puntos de encuentro Dr. Abd al-hamid Alami, es profesor de educación superior de Jurisprudencia en las Universidades de Fez y Rabat. Obtuvo su doctorado en Jurisprudencia en Trabajó como profesor visitante en el Foro Islámico en el gobierno de Sharjah. Fue jefe de departamento del Departamento de Estudios Islámicos de la Universidad Sidi Mohamed Ben Abdallah, Fez ( ), y miembro del Consejo Científico local de la ciudad de Fez ( ). También fundó la unidad del doctorado en jurisprudencia comparada en el año Participó en varias actividades que incluyen: realizar una ponencia "HASANI" que contó con la presencia de Su Majestad el Rey Mohammed VI, titulada: "La protección de los civiles en la legislación islámica" en Ramadán de 1429 AH; supervisar el inventario y la transferencia de la biblioteca Al-Quarwyyin al Ministerio de Habous y de Asuntos islámicos en Marruecos; supervisar la restauración y catalogación de los manuscritos de la biblioteca de Al-Quarawyyin en Fez. Ha publicado varios libros y artículos científicos. También ha participado en numerosos seminarios y reuniones científicas en muchos países. م ب ؽن ا زؼج ٤ ش ك ٢ خز ق ا غب د ا ٩ هشاس ثز ع ا ؾنبساد ػذ ا زؾش ٣ ل ػ ٠ ا شا ٤ بد جز أعب ٤ ت ا ؼ ق ا و ثب غب اح. ع ٤ ؼ ٠ م ع ا ؼشك ثج ٤ ب ا ٧ ف ا ؾشػ ٤ خ ا إعغخ جبدب ا ز سح أػ. ر ي م هن ٤ خ رؾز ب غأ زب : ئؽذا ب: ب رؼ ن ثب ؾزشى ا ٩ غب ٢ ا ضب ٤ خ: ثب زأع ٤ ظ ا ذ ٢ ٣ ز ي ا ؾزشى ا ذ ز س ػجذ ا ؾ ٤ ذ ا ؼ ٢ أعزبر ا زؼ ٤ ا ؼب ٢ ؼ ا ؾشػ ٤ خ ثغب ؼز ٢ كبط ا شثبه. ؽبف ػ ٠ د ز سا ا ذ خ ك ٢ ا ؼ ا ؾشػ ٤ خ ع خ ػ أ ٣ نب أعزبر صائش ثب زذ ا ٩ ع ٢ ثؾ خ ا ؾبسهخ. رو ذ قت سئ ٤ ظ هغ ا ذساعبد ا ٩ ع ٤ خ ثغب ؼخ ع ٤ ذ ١ ؾ ذ ث ػجذ هللا ثلبط ػن ا غ ظ ا ؼ ٢ ا ؾ ٢ كشع كبط ا ذ ٣ خ: ب أعظ ؽذح ا ذ ز سا ك ٢ ا لو ا وبس ع خ ؽبسى ك ٢ ػذح أ ؾطخ ب: روذ ٣ دسط ؽغ ٢ ثؾنشح ع خ ا ي ؾ ذ ا غبدط قش هللا ثؼ ا : " ؽ ب ٣ خ ا ذ ٤٤ ك ٢ ا زؾش ٣ غ ا ٩ ع ٢ " س نب 1429 ا ٩ ؽشاف ػ ٠ عشد و خضا خ ا وش ٤٣ ئ ٠ صاسح ا ٧ هبف ا ؾإ ا ٩ ع ٤ خ ثب شة ا ٩ ؽشاف ػ ٠ رش ٤ ك شعخ خش خط هبد خضا خ ا وش ٤٣ ثلبط. ؾشد ػذح إ لبد وب د ػ ٤ خ. ؽبسى ك ٢ ا ؼذ ٣ ذ ا ذ اد ا زو ٤ بد ا ؼ ٤ خ ثب ؼذ ٣ ذ ا ذ. 01

11 Ponente: José Luis Sanchez Nogales Título de la ponencia: Fundamentación bíblico-teológica de la dignidad inherente a todo ser humano: perspectiva católica Partiendo de las fuentes fundacionales del Cristianismo Sagrada Escritura y Tradición- así como de la actitud fundamental del Fundador Jesús de Nazaret- y la reflexión teológica a lo largo de la historia se presentan los fundamentos teóricos y prácticos que, desde la perspectiva cristiana católica han contribuido y pueden contribuir a la consolidación del estatuto axiológico de la persona humana. Se hace notar que, no obstante los puntos de partida diferentes en las distintas religiones, existen elementos de convergencia para consolidar dicho valor y contribuir desde el pensamiento religioso a que la consideración de la dignidad humana impregne la vida y progreso de las sociedades en el mundo actual. José Luis Sánchez Nogales. Sacerdote de Almería, Dr. en Filosofía Pura, Dr. en Filosofía y Ciencias de la Educación y Licenciado en Teología Histórico-Dogmática. Catedrático de Filosofía de la Religión y Profesor de Teología de las Religiones de la Facultad de Teología de Granada; Director de la Cátedra Andaluza para el Diálogo Interreligioso. Ha sido Consultor del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. Actualmente Consultor de las Comisiones Episcopales para la Doctrina de la Fe y para las Relaciones Interconfesionales de la CEE, así como Delegado para asuntos relacionados con el islam ante el Consejo de Conferencias Episcopales de Europa. Ha publicado 20 libros, entre ellos Camino del Hombre a Dios. La Teología Natural de R. Sibiuda (Granada 1995), La Nostalgia del Eterno (Madrid 1997), Cristianismo e Islam (Madrid 1998), Hinduismo y Cristianismo (Bilbao, 2000), Religión, Religiosidad Alternativa y Sectas (Madrid 2000), Filosofía y Fenomenología de la Religión (Salamanca 2003). El Islam اى شارك: خ ص طا رش س غاى ض ػ ا اى ذاخيح: "اىرأط ض اإل ج ي -ال ذ ىينزا ح اىفطز ح ىنو إ ظا : ظ ر ظ ذ " اعتز بدا ئ ت ٠ ا قتبدس ا زأع ٤ غت ٤ خ غت ٤ ؾ ٤ خ - ا زتبة ا وتذط ا زوب ٤ تذ - كنت ػ ت ٠ ا هتق ا ٧ عبعت ٢ إعتظ - ٣ غت ع ا بفتش ١ - ا زل ٤ تش ا ت ر ٢ ػ ت ٠ تش ا زتبس ٣ خ ٣ ت رؼش ٣ تق ا ٧ عظ ا ظش ٣ خ ا ؼ ٤ خ ا ز ٢ ت ع تخ ظتش غت ٤ ؾ ٤ خ بص ٤ ٤ تخ عتب ا ٣ ت أ ٣ غتب ا ك ٢ ر ه ٤ ذ ا مغ ا و ٢ ٤ ؾخ ا ٩ غتب. رغتذس ا ٩ ؽتبسح ئ ت ٠ أ ت ػ ت ٠ ا تشؿ ت اختز ف وتتو ا طتت م خز تتق ا ٧ د ٣ تتب تتبى ػ بفتتش تت ا زوتتبسة زؼض ٣ تتض تتز ا و ٤ تتخ ا غتتب خ ا ط هب ا ل ش ا تذ ٢ ٣ ػزجتبس ا شا تخ ا ٩ غتب ٤ خ جتغ ا ؾ ٤ تبح روتذ ا غز ؼتبد كت ٢ ا ؼتب ا ؾب ٢. خ فتت ٢ عب زؾتت ٤ ش ؿتتب ٤ ظ. هتتظ ثأ ٤ ش ٣ تتب ؽبفتت ػ تت ٠ ا تتذ ز سا كتت ٢ ا ل غتتلخ ا ؾوتتخ ا ذ ز سا ك ٢ ا ل غلخ ػ ا زشث ٤ خ ئمبكخ ئ ٠ ا ٩ عبصح ك ٢ ػ ا ٧ د ٣ ب ا زبس ٣ خ ٢ ا ؼوبئذ ١. أعزبر ك غلخ ا تذ ٣ أعتزبر ػ ت ا ٧ د ٣ تب كت ٢ ٤ تخ ػ ت ا ٧ د ٣ تب ثش بهتخ. تذ ٣ ش ا شعت ٢ ا ٧ ذ غتت ٢ ؾت اس ثتت ٤ ا ٧ د ٣ تتب. غزؾبسعتتبثن ثتتب غ ظ ا جتتبث ١ ؾتت اس ثتت ٤ ا ٧ د ٣ تتب. ؽب ٤ تتب غزؾتتبس ا غتتب ا ٧ عتتول ٤ خ ؼو ٤ تتذح ا ٣٩ تتب ا ؼ هتتبد ثتت ٤ ا ٧ د ٣ تتب تتإر ش ا ٧ عتتول ٢ ا ٧ عتتجب ٢ )EEC( ذ ة ػ ا ٧ س ا زؼ وخ ثب ٩ عت أ تب غ تظ ا تإر شاد ا ٧ عتول ٤ خ كت ٢ أ س ثتب. هتتتب ث ؾتتتش 20 زتتتبة تتت ث ٤ تتتب " غتتتبس ا ٩ غتتتب ؾتتت هللا. ا تتت د ا طج ٤ ؼتتت ٢ شا تتت عتتت ٤ ج ٤ دا")ؿش بهخ 1995( " عتتتزب غ ٤ ب ا تتتذائ ") ذس ٣ تتتذ 1997( " ا غتتت ٤ ؾ ٤ خ ا ٩ عتتت ") ذس ٣ تتتتذ 1998( " ا ذ عتتتت ٤ خ ا غتتتت ٤ ؾ ٤ خ ")ث جتتتتب 2000( " ا تتتتذ ٣ ا زتتتتذ ٣ ا جتتتتذ ٣ ا ط ائق") ذس ٣ تتتذ 2000( " ك غتتتلخ ظ ا شا تتتذ ٣ ")عتتتب ب ب 2003(. "ا ٩ عتتت ث ٤ تتتب" ) ذس ٣ ذ 2004( "ا ٩ ع ك ٢ ئعتجب ٤ ب ا ٤ ت " ) ذس ٣ تذ 2008( "ػ تظ ا وتب. ؽ ب ٣ تخ تب ثؼتذ ا ؾذاصتخ ؽت تب ")عتب ب ب 2011( " اهزتشاة ئ ت ٠ ت د ا ٧ د ٣ تب " غ تذ ٣ ) ذس ٣ تذ 2015(. ب هب ث ؾش 24 ؾبس خ ك ٢ زت 75 وب ك ٢ غ د ا ل غلخ ا د ا ؼ ا ذ ٤ ٣ خ. ب ؽتبسى كت ٢ تإر شاد تذ اد د ٤ تخ رتشأط خ تظ د ساد ر ٤ ٣ تخ "ا غت ٤ ؾ ٤٤ ا غ ٤ " إر ش د ٢ "ا غ ٤ ؾ ٤ خ ا ٩ ع ا ؾذاصخ" )2010(. 00

12 entre Nosotros, (Madrid 2004), El Islam en la España actual (Madrid 2008), Del Revés al Derecho. Parábola Postmoderna en torno a Camus, (Salamanca 2011), Aproximación a una teología de las religiones, dos volúmenes (Madrid 2015). Ha publicado 24 colaboraciones en libros; 75 artículos en revistas especializadas de filosofía, teología y ciencias de la religión. Participa en congresos y simposios internacionales y ha dirigido cinco cursos Cristianos y Musulmanes y un Congreso Internacional Cristianismo Islam y Modernidad (2010). Ponente: Marzouk Aulad Abdellah Título de la ponencia: Desafíos de identidad para los musulmanes en Occidente y papel de sus instituciones en la búsqueda de soluciones DEBATE اى شارك: زس ق أ الد ػثذهللا ػ ا اى ذاخيح: "ذذذ اخ اى ح ىي ظي ف اىغزب د ر اى ؤطظاخ اى ؤطزج ىي ظي ف اىغزب ف اىثذس ػ دي ه ى ا" اى اقشح Miércoles 16 de diciembre de 2015 TERCERA SESIÓN: 10:00-12:00 ISLAM EN OCCIDENTE Y DESAFÍOS DE IDENTIDAD, PLURALISMO, INMIGRACIÓN Y CIUDADNÍA. Modera: Elena Arigita, Universidad de Granada Ponente: Emilio González Ferrín األرتؼاء 51 د ظ ثز 5151 اىجيظح اىؼي ح اىصاىصح: - 51:11 55:11 اإلطال ف اىغزب: ذذذ اخ اى ح اى جزج اى اط ح اىرؼذد ح رئ ظح اىجيظح: ئ ٤ ٣ ب أسؿ ٤ زب عب ؼخ ؿش بهخ اى شارك: إ ي ج صاى س ف ز 02

13 Título de la ponencia: El Islam y el cristianismo: orígenes comunes, convergencias evolutivas El mito de una dicotomía islamo-cristiana no se corresponde con la realidad histórica de unos orígenes teóricos compartidos. La obsesiva taxonomía religiosa malinterpreta una tradición religiosa inclusivista que presenta a un islam mucho menos representando una alteridad que como eclosión de una renovación y simplificación teológica compartida con gran parte de los vestigios apócrifos del cristianismo primitivo. Por otra parte, la historia en paralelo del Islam y la Cristiandad más como cultura que como sistemas religiosos- lleva de nuevo a concomitancias a veces éticas y a veces de contestación social que puede entenderse como convergencia evolutiva. Interpretados de este modo, esos dos sistemas culturales han vivido una historia mucho más cercana que la que una rancia apologética presenta. Emilio González Ferrín (1965), Profesor Titular de Pensamiento Árabe e Islámico en la Universidad de Sevilla. Ha publicado numerosos artículos y una decena de monografías sobre temas de cooperación cultural con el mundo árabe y el islam, entre los que destacan Diálogo Euro-Árabe (1997), Salvaciones Orientales (1999), o La palabra descendida. En la actualidad dirige el grupo de investigación Al-Andalus y el Mediterráneo. Es Profesor Visitante en la Escuela de Teología de Vancouver (Canadá), y en la Universidad Camilo José Cela de Madrid. Es miembro fundador del Observatorio de Religiones Comparadas -Universidad Pablo de Olavide-, así como del Comité Pensar Al-Andalus de la Casa Árabe y dirige la Cátedra Al- Andalus (Fundación Tres Culturas del Mediterráneo). Como novelista acaba de publicar Los Puentes de Verona, que continua su novela anterior - LAS BICICLETAS NO SON PARA EL CAIRO- en una misma serie sobre las ػ ا اى ذاخيح: "اإلطال اى ظ ذ ح: أص ه شرزمح اىرقارب اى ر ا " أعتتط سح ا وغتتب ا ٩ عتت ٢ ا غتت ٤ ؾ ٢ رز اكتتن تتغ ا اهتتغ ا زتتبس ٣ خ ٢ ٨ فتت ا ظش ٣ تتخ ا ؾزش خ. ا ل شح ا عزؾ ار ٣ خ زق ٤ ق ا ذ ٢ ٣ رغ ٢ ء رأ ٣ ا زوب ٤ ذ ا ذ ٤ ٣ خ ا زؼذدح ا ز ٢ ر ض ئع ب أه رؼش ٣ لب وبث ؿ ٤ ش برظ زغذ ٣ ذ ا زجغ ٤ و ا ت ر ٢ ا ؾتزشى تغ عتضء ج ٤ تش ت خ لبد ا ٧ ث ش ٣ لب ا غ ٤ ؾ ٤ خ ا جذائ ٤ خ. ع خ أخش ا زبس ٣ خ ثب اصح غ ا ٩ ع ا غت ٤ ؾ ٤ خ - ضوبكتخ أ ضش ت ت ظ د ٤ ٣ تخ- ٣ تإد ١ غذدا ئ ٠ ا زؾبث ا ٧ خ ه ٢ كت ٢ ثؼتل ا ٧ ؽ ٤ تب ئ ت ٠ ا زغتب ة ا عز تبػ ٢ كت ٢ أؽ ٤ تب أختش ا ز ١ ٣ اعز ٤ ؼبث ب زوبء رط س ١. لغش ٣ ػ ٠ زا ا ؾ ز ٣ ا ظتب ٤ ا ضوتبك ٤٤ ؽت ذا ربس ٣ خب أ ضش روبسثب ث ض ٤ ش غشد ا ؾذ ٣ ش ػ دكبع ك ش ١ هذ ٣ ٨ د ٣ ب. ئ ٤ ٤ ع ضب ٤ ش ك ٤ ش ٣ )1965( أعزبر ا ل ش ا ؼشث ٢ ا ٩ ع ٢ ك ٢ عب ؼخ ئؽتج ٤ ٤ خ. هتذ ؾتش ا ؼذ ٣ ذ ا وب د ا ؼؾتشاد ت ا ذساعتبد ؽت هنتب ٣ ب ا زؼتب ا ضوتبك ٢ تغ ا ؼتب ا ؼشثت ٢ ا ٩ ع ث ٤ ب ا ؾ اس ا ؼشث ٢ ا ٧ س ث ٢ )1997( ا ؾزلظبد ا ؾشه ٤ خ )1999( أ ا تخ ا ض خ. ٣ شأط ؽب ٤ ب غ ػخ ا جؾش "ا ٧ ذ ظ ا جؾش ا ٧ ث ٤ ل ا ز عو". أعزبر صائتش كت ٢ ٤ تخ أفت ا تذ ٣ كت ٢ كتب كش ) تذا( عب ؼتخ تب ٤ خ عت ٤ عت ٤ كت ٢ ذس ٣ ذ. ػن إعظ شفذ ا ٧ د ٣ ب ا وبس خ -عب ؼتخ ثتبث د ١ أ ث ٤ تذ ١ - ػنت غ تظ رل ٤ تش ا ٧ تذ ظ ج ٤ تذ ا ؼشثت ٢ تب ٣ تذ ٣ ش شعت ٢ ا ٧ تذ ظ ) إعغتخ ا ضوبكتبد ا تض س إعغتخ ا جؾش ا ٧ ث ٤ ل ا ز عو(. ئمبكخ س ائ ٢ ؽ ٤ ش ؾش س ا ٣ ز عغ س ك ٤ ش تب ا تز ١ ٣ افت س ا ٣ ز ا غبثوخ - ا ذساعبد ٤ غذ وب شح - ك ٢ لظ ا غ غ خ ؽ ا غز ؼتبد ا ؼوتذح ا ٧ س - ا ز عط ٤ خ. 03

14 sociedades complejas euro-mediterráneas. Ponente: Said Bensaid Alaoui Título de la ponencia: Los musulmanes en Occidente: integración y aceptación Los cuatro desafíos (identidad, inmigración, ciudadanía, pluralismo) representan, desde nuestro punto de vista, un solo lanzamiento de la ecuación que forma la cuestión de la "fusión" su primera parte, y el dilema de la "aceptación" la segunda parte. Nos referimos con fusión a la integración completa y voluntaria en el "nuevo" sistema de la comunidad, término que eligió el procedente de países de fuera de la Comunidad Europea rechazando ser considerado como extranjero o inmigrante - y por lo tanto no hay vínculos reales que le relacionan con esta comunidad (siendo perteneciente a la primera generación de inmigrantes o a los que nacieron o se criaron en un país distinto del de sus padres). Así mismo, nos referimos con aceptación a la preparación de la población original de un país europeo para recibir el recién llegado y considerarle como ciudadano de pleno derecho de ciudadanía no sólo como un extranjero con nacionalidad de un país al que no pertenece culturalmente y emocionalmente. Todo esto es de primera mano. Por otro lado, como es bien sabido, la importancia de los conceptos de ciudadanía y pluralismo es lo que el Estado moderno pretende representar. La ciudadanía determina la asociación voluntaria entre personas pertenecientes a una misma nación y están en un estado de igualdad, en plenitud de derechos y deberes, independientemente de sus creencias religiosas y sectarias, y de las consideraciones étnicas. Y la sociedad moderna, considerada la manifestación del Estado moderno, refiriéndonos a que la sociedad es una coalición de intereses no necesariamente comunes y la aceptación de la diferencia, y por consecuencia asumir la pluralidad como base de la unión libre. A partir de estas realidades sencillas podemos deducir que la identidad no es un recipiente cerrado, y no significa en absoluto la introversión, sino - bastante al اى شارك: طؼ ذ ت ظؼ ذ اىؼي ي ػ ا اى ذاخيح: "اى ظي ف اىغزب: اإل ذ اض اىقث ه" ا زؾذ ٣ بد ا ٧ سثؼتخ )ا ٣ تخ ا غتشح ا اه تخ ا زؼذد ٣ تخ( ر ضت ت ع تخ ا ظتش ا زت ٢ أخز ث ب دكؼخ اؽذح ك ٢ ؼبد خ رؾ هن ٤ خ " ا ٩ ز بط " هشك ب ا ٧ ؼن خ " ا وجت " هشك ب ا ضب ٢. وقذ ثب ذ بط ا خشاه ا ب ا ٩ ساد ١ كت ٢ ظتب ا غز تغ " ا غذ ٣ تذ " ا تز ١ اخزبس ا وبد ث د خبسط ا غ ػتخ ا ٧ سث ٤ تخ ا تق ػت اػزجتبس لغت أع ج ٤ تب أ تبعشا - ثب زب ٢ س اثو كؼ ٤ خ رؾذ ئ ٠ زا ا غز غ )ع اء ب تزا ا وتبد ٣ زغتت ئ ت ٠ ا غ ٤ ت ا ٧ ا بعش ٣ أ ب ا ز ٣ ذ ا أ ؾتأ ا كت ٢ ث تذ آختش ؿ ٤ تش ر تي ا تز ١ تذ ك ٤ ت ا ٥ ثتبء(. وقتتذ ثتتب وج اعتتزؼذاد ا غتتب خ ا ٧ فتت ٤ خ ج تتذ كتت ٢ أ س ثتتب زشؽ ٤ تتت ثتتب " ا اكتتذ ا غذ ٣ تتذ " اػزجبس اه ب ب ا اه خ ٤ ظ غشد ؿش ٣ ت ٣ ؾ ع غ ٤ خ ث ذ ؽ ٢ ء ٣ شثطت ثت صوبك ٤ تب عذا ٤ ب. زا ع خ أ ٠. ؿ ٢ ػ ا ج ٤ ب ع خ أخش أ ا ذ خ ا ؾن ل ٢ ت ا اه تخ ا زؼذد ٣ تخ ت ٢ ب رز م ا ذ خ ا ؾذ ٣ ضخ أ ر رؼج ٤ شا ػ. كب اه خ رؼج ٤ تش ػت ا شاثطتخ ا ٩ ساد ٣ تخ ا زت ٢ روت ثتت ٤ أؽتتخبؿ ٣ ز ت ئ تت ٠ لتظ ا ت ه ٣ ت كتت ٢ ؽتتب تت ا غتب اح ا زب تتخ كتت ٢ ا ؾوتت م ا اعجبد ثل ا ظش ػ اػزوتبدار ا ذ ٤ ٣ تخ ا ز ج ٤ تخ تزا ثؼ ٤ تذا ػت ا ػزجتبساد ا ٩ ص ٤ تخ. ا غز غ ا ؾذ ٣ ش ثبػزجبس ا زغ ٢ ا ٧ ػظت ذ تخ ا ؾذ ٣ ضتخ ٣ ؼ ت ٢ ا وت ثتأ ا غز تغ ائتز ف قتب ؼ ٤ غتذ ثب نتش سح اؽتذح هجت ا ختز ف ثب زتب ٢ ا زغت ٤ ثب زؼتذد هبػتذح عز تبع ا ؾتش. ػ تز ا ؾوتبئن ا جغت ٤ طخ ٣ تزظ ا ا ٣ تخ ٤ غتذ ػتبء ولت تب ا تب رؼ ت ٢ ا جزتخ ا لبء ػ ٠ ا زاد ث ئ ب رؼ ٢ - ػ ٠ ا ؼ ظ ر ي ر ب ب - ا وذسح ػ ت ٠ ا لزتبػ ا وبث ٤ تخ ؿز بء ا ذائ هذ ب ا خز ف ا زؼذد عج ٤ ؾزش ب ئ ٠ ر ي. ؿ ٤ تش أ ا ٧ ت س ٤ غتذ ر ضت كت ٢ ا اهتغ ا ؼت ٤ ؼ ػ ت ٠ تزا ا ؾت ا جغت ٤ و ٤ غتذ روت كت ٢ غت بد ظش ٣ تخ ثت ئ تب رض ٤ تش ع تخ ت ا قتؼ ثبد ا عذا ٤ تخ ا ؼ ائتن ت أفت بف ؽتز ٠ ثب زب ٢ كض خ فشاع ٣ ج ؾ ه ٢ ثؼل ا ٧ ؽ ٤ ب دسعتبد ػب ٤ تخ ت ا ؾتذح هتذ رغت ئ ت ٠ ا ؼ تق كت ٢ ف س ا ج ٤ نخ. 04

15 contrario - la capacidad de apertura y la susceptibilidad permanente a enriquecerse, puesto que, la diferencia y la diversidad son el camino común para lograrlo. Sin embargo, las cosas no están representadas, en la realidad de la vida, de esta simple manera ni de forma teórica, sino que plantea una serie de obstáculos emocionales y dificultades diferentes. Por lo tanto, hay un conflicto que a veces alcanza altos niveles de nitidez que puede llevar a la violencia en sus imágenes desagradables. Dr. Said Bensaid Alawi, dispone de un doctorado en filosofía de la Universidad de Mohammed V en Profesor del pensamiento político islámico e occidental, ocupó varios cargos, entre ellos: Rector en funciones de la Universidad de Mohammed V, Agdal, Rabat ( ), Decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la misma universidad (1998/2006), jefe de las asignaturas de filosofía, sociología y psicología, Secretario General Adjunto del Centro de Estudios de al-ándalus y Diálogo de Civilización, además de ser miembro de la Unión de Escritores de Marruecos y otras asociaciones marroquíes e internacionales. ا ذ ز س عؼ ٤ ذ ث غؼ ٤ ذ ا ؼ ١ ؽبف ػ ٠ د ز سا ا ذ خ ك ٢ ا ل غلخ عب ؼخ ؾ ذ ا خب ظ ع خ أعزبر ا ل ش ا غ ٤ بع ٢ ا ٩ ع ٢ ا شث ٢ رو ذ ػذح بفت ب: سئ ٤ ظ ثب ٤ بثخ ثغب ؼخ ؾ ذ ا خب ظ ا ذا ) ( ػ ٤ ذ ٤ خ ا ٥ داة ا ؼ ا ٩ غب ٤ خ ث لظ ا غب ؼخ )1998 /2006( سئ ٤ ظ ؽؼجخ ا ل غلخ ػ ا عز بع ػ ا لظ أ ٤ ػب غبػذ ث ش ض دساعبد ا ٧ ذ ظ ؽ اس ا ؾنبساسد ئمبكخ ئ ٠ ػن ئرؾبد زبة ا شة ع ؼ ٤ بد أخش شث ٤ خ د ٤ خ. أ و ٠ ا ذ ز س ث غؼ ٤ ذ ا ؼ ١ دسع ٤ ئص ٤ ع غ خ ا ذس ط ا ؾغ ٤ خ أ ب ع خ ا ي ؾ ذ ا غبدط رؾذ ػ ا ٢ " زد هللا ت خ زا فق ف اىذ " "اإلطال د اىخ ز اىظال : ا طالقا اىذذ س اى ث ي: أي اإلطال خ ز ". ػذح إ لبد ؾ ساد ػ ٤ خ. El Dr. Bensaid Alawi, ha presentado dos ponencias de la serie de lecciones "Hassania" ante Su Majestad el Rey Mohammed VI bajo las lemas " Aquel preferido por Dios, le hace sabio en la religión" ( ٣ شد هللا ث خ ٤ شا ٣ لو ك ٢ ا ذ ٣ ) y "El Islam es una religión de paz y bondad: A juzgar por el Hadith: cuál del.(ا ٩ ع د ٣ ا خ ٤ ش ا غ : ا ط هب ا ؾذ ٣ ش ا ج ١ : أ ١ ا ٩ ع خ ٤ ش ) bueno?" Islam es Cuenta con varios libros y publicaciones científicas. Ponente: Abderrazak Ourkia Título de la ponencia: El musulmán en Europa entre la perspectiva de la identidad religiosa y los Requisitos de Ciudadanía اى شارك: ػثذ اىزساق أ رق ح ػ ا اى ذاخيح: "اى ظي ف أ ر تا ت اسع اى ح اىذ ح رطيثاخ اى اط ح" 05

16 Es conocido que la presencia de los musulmanes en Europa no es solamente una presencia física, sino espiritual y relativa a la identidad. Aunque la mayoría de las constituciones europeas reservan la libertad de creencias a cambio de respetar las condiciones de ciudadanía, y no existe ninguna contradicción en ello, por lo tanto, la confusión surge de la creencia de la discrepancia entre la identidad religiosa y los requisitos constitucionales en un país. Por un lado, gran parte de lo que se cree que es de la religión por los musulmanes, puede no serlo a la hora de la realización. Por otro lado, varios requisitos constitucionales están sujetos a veces a ejecuciones contrarias al motivo para el que fue establecido. Entonces, el desafío de los investigadores es saber cómo equilibrar la relación entre la identidad religiosa del musulmán europeo y los requisitos de ciudadanía del país donde vive. En esta ponencia se intentará resolver los conflictos culturales escondidos tras la identidad religiosa, con el fin de evitar las creencias culturales que no pertenecen a la religión, allanando el camino hacia la convivencia con el pluralismo cultural y religioso asegurado por las constituciones europeas. El tratamiento de este tema se conseguirá a través de las siguientes cuatro exigencias: 1. Determinar la identidad religiosa. 2. Distinguir entre el comportamiento cultural y religioso de los musulmanes en Europa. 3. Posibilidades constitucionales de la libertad de religión en Europa. 4. Hacia un camino intermedio para conciliar los requisitos de la religión y la ciudadanía. ا ؼ أ ع د ا غ ٤ ك ٢ أ س ثب ٤ ظ ع دا بد ٣ ب كوو ئ ب ع د س ؽ ٢ ٣ بر ٢ ئ ب ذ أؿ ت ا ذعبر ٤ ش ا ٧ س ث ٤ خ رؾلع ؽش ٣ خ ا زذ ٣ ك ٢ ا وبث رط ت اؽزشا ؽش ه ا اه خ ئؽ ب ك ٢ ا ٧ ش ٣ ػ ذ ا ز اكن ا ٩ ؽ ب ٣ طشػ ػ ذ اػزوبد ا زؼبسك ث ٤ ا ٣ خ ا ذ ٤ ٣ خ ا زط جبد ا ذعز س ٣ خ ك ٢ ا ج ذ ك ع خ ا ض ٤ ش ب ٣ ؼزوذ أ ا ذ ٣ عب ت ا غ ٤ هذ ٣ ز ي ػ ذ ا زؾو ٤ ن ع خ صب ٤ خ ا ض ٤ ش ا وزن ٤ بد ا ذعز س ٣ خ رخنغ ك ٢ ثؼل ا ٧ ؽ ٤ ب زطج ٤ وبد رخب ق ا ش ػ ا ز ١ أع ؽشػذ كب زؾذ ١ أ ب ا ذاسع ٤ ٤ ق ٣ ز ا ز ك ٤ ن ث ٤ بصع ا ٣ خ ا ذ ٤ ٣ خ ػ ذ ا غ ا ٧ س ث ٢ وزن ٤ بد ا اه خ ك ٢ ا ج ذ ا ز ١ ٣ ؼ ٤ ؼ ك ٤ زا ا ؼشك ع ف ٣ ؼ ٠ ث ؾب خ كي ؽ ائت ا ضػبد ا ضوبك ٤ خ ا زخل ٤ خ ساء ا ٣ خ ا ذ ٤ ٣ خ زقل ٤ خ ا زذ ٣ ا ؼ ا ن ا ضوبك ٤ خ ا ز ٢ ٤ غذ ب ٣ ذ ا طش ٣ ن ؾ ا زؼب ٣ ؼ غ رؼذد ٣ خ صوبك ٤ خ د ٤ ٣ خ رؾلظ ب ا ذعبر ٤ ش ا ٧ س ث ٤ خ ع ف ٣ ز ؼب غخ زا ا ٩ ؽ ب ػجش ا طب ت ا ٧ سثؼخ ا ٥ ر ٤ خ: 1. رؾذ ٣ ذ ا ٣ خ ا ذ ٤ ٣ خ 2. ا ز ٤٤ ض ث ٤ ا ضوبك ٢ ا ذ ٢ ٣ ك ٢ ع ى غ ٢ أ س ثب 3. ا ٩ ب بد ا ذعز س ٣ خ ا زبؽخ ؾش ٣ خ ا زذ ٣ ك ٢ أ س ثب 4. ؾ هش ٣ ن عو ك ٢ ا ز ك ٤ ن ث ٤ ا زذ ٣ زط جبد ا اه خ ا ذ ز س سه ٤ خ ػجذ ا شصام أعزبر ثبؽش ك ٢ عب ؼخ ع ٤ ذ ١ ؾ ذ ث ػجتذ هللا كت ٢ ذ ٣ تخ كتبط ؽبف ػ ٠ د ز سا ا ذ خ ك ٢ أف ا لو وبفذ ا ؾش ٣ ؼخ ؽت بفتت ػ ٤ تخ كت ٢ ػتذد ا شا ض ا ضوبك ٤ تخ كت ٢ ت ت ئعتجب ٤ ب ئ ٣ طب ٤ تب. ت ػنت كت ٢ ا ؼذ ٣ تذ ت ا غتب ا ؼ ٤ تخ ٣ و ثب ٩ ؽتشاف ػ ت ٠ سعتبئ ا تذ ز سا ا ذساعتبد ا ؼ ٤ تب ا ؼ وتخ. هتذ فتذس ت ا ؼذ ٣ تذ ت ا إ لتبد ؽت أفت ا لوت ا وبفتذ هنتب ٣ ب ا عز تبد ػ هتخ ا تبه ا وبفتذ ١ ثتتب ؼ ا ٩ غب ٤ خ. Dr. Abdrazaq Urquia, es profesor investigador en la Universidad de Sidi Mohamed Ben Abdellah de Fez. Obtuvo su doctorado con una tesis sobre los orígenes del Fiqh y los propósitos de Shariaa. Ocupó puestos científicos en una serie de centros culturales, tanto en España como en Italia. Es miembro de numerosos comités científicos, y dirige tesis de doctorado y de estudios de 06

17 posgrado. Ha publicado varios libros sobre los orígenes y propósitos del Fiqh y los asuntos de diligencia. Ponente: Mònica Rius-Piniés Título de la ponencia: La literatura como expresión de nuevas identidades en Europa Desde la segunda mitad del siglo XX, países que habían sido tradicionalmente fuente de emigración, como Italia y España, se convirtieron en receptores de una mano de obra que llegaba -en numerosas ocasiones- desde la ribera sur del Mediterráneo. Años más tarde, las generaciones ya nacidas en Europa empezaron a utilizar la literatura para dar voz a unas nuevas identidades que reclamaban ser escuchadas. Situados en el no-espacio de la doble negación (no ser de aquí ni de allí ), estos jóvenes escritores han ido consolidando su lugar en la literatura contemporánea (tanto española e italiana como árabe) y son cada vez más reconocidos por su valor artístico y no solamente como testimonios de fenómenos sociológicos. Además de una brecha generacional, geográfica e incluso de género, esta literatura, que bebe de la tradición occidental como de la oriental, está repleta de elementos radicalmente nuevos. Sin embargo, el éxito conseguido también se puede convertir en un peligro, puesto que son una imagen amable que demostraría que los modelos de integración son todo un éxito. Najat El Hachmi, Laila Karrouch, Saïd El Kadaoui, Amara Lakhous o Faïza Guène serán los autores seleccionados como muestra representativa de esta literatura a veces llamada de la emigración. Doctora en Filología Árabe (Universitat de Barcelona, 1999). Profesora en la misma universidad desde Sus intereses se centran en la representación de las nuevas identidades en Europa y EEUU a través de la literatura árabe de اى شارك: نا ر ص ت ض ػ ا اى ذاخيح: "األدب مرؼث ز ػ اخ جذ ذج ف أ ر تا" ز ا قق ا ضب ٢ ا وش ا ؼؾش ٣ رؾ ذ ا ج ذا ا ز ٢ ب ذ قتذسح غتشح عتبثوب ضت ئ ٣ طب ٤ ب ئعجب ٤ ب ئ ت ٠ غتزوج خ ٤ تذ ا ؼب تخ ا وبد تخ - كت ٢ أؿ تت ا ٧ ؽ ٤ تب - ت ا نتلخ ا غ ث ٤ تخ جؾتش ا ٧ ثت ٤ ل ا ز عتو. ثؼتذ عت اد ثتذأد ا ٧ ع ٤ تب ا ت دح كت ٢ أ س ثتب ثبعتزخذا ا ٧ دة زؼج ٤ ش ػ ا ٣ بد ا غذ ٣ ذح طب جخ ثب عز بع ئ ٤ ب. إ ء ا ؾجبة ا زبة ا ز اعذ ٣ ثلنبء تتضد ط ا لتت ٢ )ػتتذ ا ز تتبء ئ تت ٠ " تتب" " تتبى"( هتتذ ػتتضص ا عتت د كتت ٢ ا ٧ دة ا ؼبفش)عت اء ا عتجب ٢ ا ٣ طتتب ٢ ا ؼشثت ٢ ( تت كت ٢ ؽتت شح زضا ٣ تذح ثغتتجت ا و ٤ تخ ا ل ٤ تتخ ٤ ظ كوو ثبػزجبس ؽ د ظ ا ش اعز بػ ٤ خ. ثب ٩ مبكخ ئ ٠ ع د كغ ح ع ٤ ٤ خ عشاك ٤ خ ث ؽز ٠ ػ ٤ خ ا غت ظ تزا ا ٧ دة ا زؾتشة ت ا زو ٤ ذ ا شث ٢ ا ؾشه ٢ ٢ ء ثؼ بفتش عذ ٣ تذح ثؾت عتزس ١. تغ ر تي كتا ا غتبػ ا ؾوتن ٣ أ ٣ نتب أ ٣ ؾت خطت سح ؽ ٤ تش أ تب فت سح د ٣ تخ رظ تش تبرط ا تذ بط أ تب غتبػ ز. غبح ا بؽ ٢ ٠ ٤ ش ػ عؼ ٤ ذ ا ونب ١ ػ بسح خ ؿ أ كتبئضح ؿت ٤ ت ا زتبة ا خزبس ٣ ؼ ٤ خ ر ض ٤ ٤ خ زا ا ٧ دة ا غ ٠ أؽ ٤ ب ب " ا غشح". ؽبفتت خ ػ تت ٠ ا تتذ ز سا كتت ٢ كوتت ا تتخ ا ؼشث ٤ تتخ )عب ؼتتخ ثشؽتت خ 1999(. أعتتزبر كتت ٢ راد ا غب ؼتتخ تتز ػتتب ا ز ب بر تتب رز ؾتت س ؽتت ا زؼش ٣ تتق ثب ٣ تتبد ا غذ ٣ تتذح كتت ٢ أ س ثتتب ا ٣ بد ا زؾذح خ ا ٧ دة ا ؼشث ٢ ك ٢ ا غش ا عزؾشام ك ٢ ا غ ٤ ب ا ؼ هخ ثت ٤ ا طت ا ٧ دة ك ٢ ا غ ٤ بهبد ا عزؼ بس ٣ خ شؽ خ ب ثؼذ ا عزؼ بس ا زبس ٣ خ ا عز بػ ٢ ؼ ت ك ٢ ا ٧ ذ ظ ا شة ا ؼشث ٢. ٢ ا جبؽضخ ا شئ ٤ غ ٤ خ م ا ؾش ع ا جؾض ٢ "ث بء ا ٣ بد ت ع ا غت ظ ا ٩ ثتذاع ا ل ت ٢ كت ٢ 07

18 la diáspora; el orientalismo en el cine; las relaciones entre medicina y literatura en contextos coloniales y postcoloniales y la historia social de la ciencia en al-ándalus y el Magreb. Es investigadora principal del proeyecto de investigación Construcciónón de Identidades, Géenero y Creación Artísitica en los Mágenes de la Arabidad (FFI P) financiado por el Ministerio de Economíaía y Competitividad. Forma parte del grupo de investigación consolidado Identidades literarias contemporáneas (2014 SGR 1039).Ha impartido numerosas charlas y conferencias tanto nacionales como internacionales. Entre los cargos que ha ejercido, cabe destacar que ha sido presidenta de la Societat Catalana d Història de la Ciència i de la Tècnica (SCHCT), filial del Institut d Estudis Catalans(IEC); secretaria de la Sociedad Española de Estudios Árabes (SEEA) y coordinadora del máster Construccióny Representación de Identidades Culturales. Actualmente, es directora del máster Mundo Árabe e Islámico (UB). PAUSA: 12:00-12:30 DEBATE ت ا ؼ ا ؼش ثتخ" )FFI P( ثز ٣ ت ت صاسح ا هزقتبد ا بكغتخ. ر ز ت ٢ ئ ت ٠ كش ٣ تن ا جؾتش "ا ٣ تبد ا ٧ دث ٤ تخ ا ؼبفتشح" ( ). SGR أ وتذ ا ؼذ ٣ تذ ت ا ؾبمشاد ا إر شاد ا ه ٤ خ ا ذ ٤ خ. ث ٤ ا بفت ا ز ٢ ؽ ز ب عذ ٣ ش ثب ز ش أ ب ب تتتذ سئ ٤ غتتتخ غ ؼ ٤ تتتخ ا ز ٤ تتتخ زتتتبس ٣ خ ا ؼ تتت ا ز ع ٤ تتتب )SCHCT( ا زبثؼتتتخ ؼ تتتذ ا ذساعتتبد ا برب ٤ تتخ ) IEC ( عتت شر ٤ شح ا غ ؼ ٤ تتخ ا عتتجب ٤ خ ذساعتتبد ا ؼشث ٤ تتخ )SEEA ( غوخ ك ٢ بعغز ٤ ش ا ٩ ؾتبء ا زؼش ٣ تق ثب ٣ تبد ا ضوبك ٤ تخ. ت ٢ ؽب ٤ تب تذ ٣ شح بعغتز ٤ ش ا ؼتب ا ؼشث ٢ ا ٩ ع ٢.)UB( اى اقشح اطرزادح: 55:11 55:11 CUARTA SESIÓN: 12:30 14:30 EL MUNDO ISLÁMICO Y OCCIDENTE: DESAFÍOS DE CONVIVENCIA Y PERSPECTIVAS DE COOPERACIÓN Modera: Juan Antonio Macías, Universidad de Granada Ponente: Juan Antonio Pacheco Título de la ponencia: El Otro como espejo: una aproximación histórica اىجيظح اىؼي ح اىزاتؼح: - 55:11 51:11 اىؼاى اإلطال اىغزب: ذذذ اخ اىرؼا ش إ نا اخ اىرؼا رئ ض اىجيظح: أ ط ٤ بص ٤ بط عب ؼخ ؿش بهخ اى شارك: خ ا أ ط تاذش ن ػ ا اى ذاخيح: "ا خز م زآج: قارتح ذار خ ح" 08

19 Teniendo en cuenta la rica heterogeneidad del mundo islámico, me centro exclusivamente en el mundo árabe para exponer, en la medida del tiempo y espacio disponibles, una breve aproximación histórica a los hechos que, desde el punto teórico e intelectual, plasman mejor a mi juicio el encuentro del Yo árabe y musulmán con el Otro occidental en general. Lo hago en tres momentos históricos donde ese Otro es plenamente espejo y contra-espejo del Yo árabe y musulmán: 1) siglo XIX, el de la Colonia; 2) años 50 del siglo XX con el nacionalismo árabe y 3) a partir de los años 80, del siglo XX con la emergencia de los llamados nuevos filósofos del Islam. En el primer caso, observaremos las figuras de Muhammad `Abduh, Qāsim Amin y `Ali Abd al-rāziq. En el segundo, la emergencia de las filosofías de la existencia en el mundo árabe y en el tercero, las propuestas de esos nuevos filósofos sobre una reflexión renovada del Islam y sus fundamentos generadas, en general, fuera del mundo musulmán pero realizadas por musulmanes eminentes. Juan Antonio Pacheco. Doctor en Filosofía y Filología árabe. Especialista en pensamiento árabe contemporáneo y en la figura del sufi andalusí Ibn `Arabi. Sobre todo ello ha publicado numerosos artículos y estudios. Sobre el pensamiento árabe contemporáneo destacan sus libros más recientes: El pensamiento árabe contemporáneo, Sevilla, 1999 y Al-`aqlaniyya fi-l-fikr alàrabi al-mu`āsir, Dar al-fikr, Damasco, Ha traducido por primera vez al castellano las obras de Qāsim Amin, La Nueva Mujer, Madrid, 2000; `Ali `Abd al-rāziq: El Islam y los fundamentos del poder, Granada, 2007 y Muhammad `Abduh: La Epístola de la Unicidad, Sevilla, También, sobre el pensamiento de Al-Andalus, ha publicado recientemente: Averroes: una biografía intelectual, Córdoba, Ed. Almuzara, ظشا ٠ ا ز ع ثب ؼب ا ٩ ع ٢ عأس ض ثؾ خبؿ ػ ٠ ا ؼب ا ؼشث ٢ ؼشك ؽغت ب ٣ غ ؼ ث ا هذ ا لنبء ا زبؽ ٤ وبسثخ ربس ٣ خ ٤ خ ع ٤ ضح ٨ ؽذاس ا ز ٢ رؼزجش ا ط ن ا ظش ١ ا ل ش ١ أكن رغغ ٤ ذ ٣ ؼجش ػ سأ ٢٣ ؽ ا زوبء ا ٧ ب ا ؼشث ٢ ا غ غ ا ٥ خش ا شث ٢ ثقلخ ػب خ. عأه ثز ي ك ٢ ص س ؾظبد ربس ٣ خ ٤ خ ؽ ٤ ش ا ٥ خش ر ب ب شآح شآح نبدح ٨ ب ا ؼشث ٢ ا غ :I( 1 ا وش ا زبعغ ػؾش ا خبؿ ثب عزؼ بس 2( ع اد ا خ غ ٤ ا وش ا ؼؾش ٣ غ ا و ٤ خ ا ؼشث ٤ خ 3( اثزذاءا ا ض ب ٤ بد ا وش ا ؼؾش ٣ غ ظ س ث ب ٣ غ ٠ ة "ا ل علخ ا غذد ع ". ك ٢ ا ؾب خ ا ٠ ٧ ع ؽع ا ؾخق ٤ بد ؾ ذ ػجذ هبع أ ٤ ػ ٢ ػجذ ا شاصم. ك ٢ ا ؾب خ ا ضب ٤ خ ظ س ك غلبد ا ع د ك ٢ ا ؼب ا ؼشث ٢ ك ٢ ا ؼب ا ضب ش وزشؽبد إ ء ا ل علخ ا غذد ؽ رل ٤ ش زغذد ع أعغ ا ؾأح ػ ب خبسط ا ؼب ا ٩ ع ٢ غضح هشف غ ٤ ثبسص ٣. خ ا أ ط ٤ ثبرؾ ٤. ؽبف ػ ٠ ا ذ ز سا ك ٢ ا ل غلخ ا ذساعبد ا ؼشث ٤ تخ. زخقت كت ٢ ا ل ش ا ؼشث ٢ ا ؼبفش ؽخق ٤ خ ا ق ك ٢ ا ٧ ذ غ ٢ اث ػشث ٢. خبفخ أ هذ ؾش ا ؼذ ٣ ذ ا وتتب د ا ذساعتتبد ؽت ا ل تتش ا ؼشثتت ٢ ا ؼبفتتش رؾتت زجتت ا ٧ خ ٤ تشح: "ا ل تتش ا ؼشثتت ٢ ا ؼبفتتش" ئؽتتج ٤ ٤ خ 1999 "ا ؼو ٤ تتخ كتت ٢ ا ل تتش ا ؼشثتت ٢ ا ؼبفتتش داس ا ل تتش د ؾتتن هتتذ هتتب ثب زشع تتخ ٧ تتشح ئ تت ٠ ا ٩ عتتجب ٤ خ )ا وؾتتزب ٤ خ( أػ تتب هبعتت أ تت ٤ ا تتشأح ا غذ ٣ ذح ذس ٣ ذ 2000 ػ ٢ ػجذ ا شاصم: ا ٩ ع أعظ ا غ طخ ؿش بهخ 2007 ؾ تذ ػجتذ : "سعتب خ ا ز ؽ ٤ تذ" اؽتج ٤ ٤ خ أ ٣ نتب ؽت ا زل ٤ تش كت ٢ ا ٧ تذ ظ ا زت ٢ ؾتشد إخشا: اث سؽذ: ع ٤ شح ك ش ٣ خ هشهجخ ؾش ا صاسح هذ هب ثب زذس ٣ ظ ك ٢ رخقق ك ٢ عب ؼبد ثشؽ خ ئؽج ٤ ٤ خ. ا جبؽش ا شئ ٤ غ ٢ ك ٢ عب ؼخ ػ ب ػن ك ٢ غ ػخ ا جؾش "ا ذساعبد ا ؼشث ٤ خ ا ؼبفشح" ك ٢ عب ؼخ ؿش بهخ. Ha impartido docencia en su especialidad en las universidades de Barcelona y Sevilla. Es investigador principal en la Universidad de Amman y miembro del 09