Estructuras de parentesco como un elemento importante en lo que refiere a la organización social de las sociedades preestatales.

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Veronica Macías Jiménez
hace 7 años
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1 Estructuras de parentesco como un elemento importante en lo que refiere a la organización social de las sociedades preestatales. Otras de las categorías según las que se ordena una sociedad (bandas, clan, tribu, jefatura): sexo y edad.

2 Según el sexo y la edad, las personas tendrán diferentes derechos y obligaciones dentro del grupo y se esperará que cumplan con determinas pautas, normas de comportamiento (cumplirán diferentes roles). Esto sucede también en las sociedades complejas, pero será más evidente en las sociedades simples donde predomina la tradición y donde el grupo se impone a la decisión individual.

3 Los individuos dependiendo de distintas variables, asumen un estatus. A cada estatus le corresponde un repertorio de pautas y normas de comportamiento que prescriben a la persona que lo ocupa, como deberá actuar en cada situación. Estos son los papeles sociales, roles

4 Sociedades preestatales Grupo se impone a la decisión individual. Predomina la tradición. Estatus y roles definidos. ( Libertad?)

5 Sociedades complejas Mayor individualismo El grupo se impone a la decisión individual? Predomina el cambio antes que la tradición. Estatus y roles definidos. ( Libertad?)

6 Estatus y roles adscriptos y adquiridos El estatus se ocupa, los roles se desempeñan. Los roles sociales pueden ser de dos tipos: adscriptos y adquiridos. Los roles adscriptos son aquellos que no podemos rechazar porque vienen dados al nacer, por ejemplo, la edad, el sexo, el color de la piel (rasgos fenotípicos). Los roles adquiridos son los que se pueden adquirir si uno quiere, por ejemplo, la posición de marido, padre, etc. Existe una importante conexión entre ambos. Los roles que un individuo puede adquirir en la vida, están en muchos casos condicionados por sus roles adscriptos. Se asumen por ritos de paso o pasaje.

7 Estatus Roles? Hombre Mujer Niño Niña Anciano Guerrero Jefe Chamán Esposa/o Hermana/o Sociedades preestatales: prevalecen roles por adscripción

8 Hombre Mujer Niño Niña Anciano Estudiantes Militares Médico/a Maestro/a Estatus Roles? Sociedades complejas: prevalecen roles por adscripción.

9 Simbología, lenguaje, vestimenta

13 Hasta dónde los individuos cumplen efectivamente en la práctica, los roles asociados? (sociedad moderna occidental; sociedades preestatales)

14 Rito de pasaje

15 Entre los Maasai se llevan a cabo varias ceremonias o ritos, fuertemente relacionados con la edad. Uno de ellos es el rito de iniciación, que convierte a los muchachos (16 años) en jóvenes guerreros o moran. Durante la importante ceremonia, los jóvenes son circuncidados al amanecer y recluidos todos juntos (manyatta) para pasar un periodo de convalecencia. Cuando la herida está cicatrizada los jóvenes se dedican a cazar pájaros con los que decorar su cabeza, que ha sido convenientemente rapada. Pero todavía no se considerarán guerreros hasta que su pelo crezca y pueda ser recogido en pequeñas trenzas. Desde este momento, los ya guerreros, vivirán juntos en poblados propios. Este periodo estrecha fuertemente los lazos entre los muchachos que forman el grupo de edad, unión que han de respetar de por vida. En estas aldeas podrán ser visitados por las jóvenes que deseen mantener relaciones con ellos, pero no podrán casarse hasta que, unos quince años después, pasen a la edad adulta. Rito de pasaje: guerrero, adultez

16 Durante esta etapa los moran aprenden las tradiciones y se ejercitan en la fuerza y el valor. Para los Maasai éstas son cualidades muy importantes. El guerrero que logre matar a un león con su lanza, lucirá la melena del animal y será respetado. Los guerreros lucen sus mejores galas y pinturas en las ceremonias rituales

17 Otro rito muy importante en la vida Maasai es la ceremonia de paso a la edad adulta. Todo el grupo de edad dejará de ser guerrero, para adquirir responsabilidades en la vida social del poblado (familia, hijos y ganado). Es a partir de este momento cuando podrán casarse (a veces con varias esposas) y vivir con sus familias. Para esta ceremonia, llamada Eunoto, los guerreros pintan sus rostros con pintura rojiza, símbolo de la ferocidad del guerrero. Dejan sus lanzas y sólo van armados con largos palos. Se sacrifica algún buey en un recinto rodeado por las chozas que han construido las madres de los guerreros y se celebran festivas danzas. La celebración llega a su momento más importante cuando las madres se disponen a cortar el cabello de sus hijos. Este hecho simboliza que abandonan la condición de guerreros y que el vínculo materno se rompe para comenzar una nueva vida, tras lo cual un anciano les otorgará el primer consejo de adultos: Ahora que eres un adulto, arroja tus armas y en su lugar emplea la cabeza y la sabiduría atch?v=37batjdzk5i

18 Sexo, género Los grupos de edad y sexo, tienen roles definidos (pautas de conducta que se espera que cumplan) Género: todas las sociedades distinguen entre mujer y hombre. Los antropólogos prefieren hablar de género para hablar de identidades sexuales culturalmente definidas asociadas al sexo.

19 Rito de pasaje: Baruya Nueva Guinea (Maurice Godelier) Habitat: montañas del interior de Nueva Guinea. Tribu controlada desde 1960 por Australia, después de haber tenido el primer contacto en Sociedad acéfala, dividida en clanes patrilineales, compuestos por dos grupos sociales fusionados: un grupo autóctono, un grupo de inmigrantes (llegados hace varios siglos). Estructura de la jerarquía político- simbólica: no se constata ni la jerarquía de rangos, ni de una jerarquía de clases. No existe tampoco un jefe de aldea. Las formas de desigualdad social se basan en la autoridad general de los hombres sobre las mujeres y de los ancianos sobre los jóvenes. Tenemos en consecuencia la siguiente situación en términos de poder: los hombres adultos tienen autoridad sobre la gente joven y los niños y una autoridad general sobre todas las mujeres cualquiera sea su edad. Es una sociedad sin clases caracterizada por la dominación masculina. Existe, sin embrago, una desigualdad entre grupos pues los refugiados, quienes expulsaron a una parte de la población que los había cobijado, controlan los rituales junto al clan local. Así pues la jerarquía entre hombres/mujeres, entre ancianos/ jóvenes está articulada al mismo tiempo sobre una jerarquía entre clanes, en la cual unos son los maestros de los rituales. En el plano económico, existe también cierta jerarquía pues los clanes que dominan a otros se han apoderado de parte de sus tierras. La jerarquía no sólo es una jerarquía en el dominio del poder y de la autoridad pública, en el dominio de la práctica simbólica. Es, también, una jerarquía en el control de los recursos materiales, es decir, de los territorios de caza y de agricultura.

21 Los hombres son iniciados para hablar un lenguaje secreto y son iniciados además en los secretos, secretos que lo son sólo para las mujeres y para los jóvenes no iniciados. Existe también una suerte de monopolio de los hombres sobre ciertos saberes y esto se traduce en el lenguaje por un código, un lenguaje secreto. Los hombres utilizan los nombres corrientes en lugar de otros. Nos encontramos entonces con la creación de una lengua cifrada. Esto no es sólo para mantener a las mujeres a distancia o para expresar distancia. Es así porque entre las palabras y las cosas hay una relación, y una relación que da poder sobre las cosas. Es este poder que se reserva a los hombres. Los Baruya piensan que conocer el nombre secreto de una cosa, es tener poder sobre ella. De esta manera los hombres se afirman como dueños de una parte de las condiciones de reproducción de las cosas, de la fertilidad de los campos, de la reproducción de las batatas dulces o de la caza y de la reproducción de las relaciones sociales y del lugar de esos individuos o de esos grupos en las relaciones sociales. Entre los Baruya, en los momentos importantes, claves de la vida de un hombre o de una mujer, hay un aprendizaje, en el transcurso de rituales complejos, de mitos y de saberes secretos.

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