TEOTIHUACAN: INTERCAMBIO Y SOCIEDAD EN EL PERIODO CLÁSICO. María del Rosario Rodríguez Ramírez UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA IZTAPALAPA

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1 TEOTIHUACAN: INTERCAMBIO Y SOCIEDAD EN EL PERIODO CLÁSICO María del Rosario Rodríguez Ramírez UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA IZTAPALAPA Ciencias Sociales y Humanidades Departamento de Filosofía Grado: Licenciatura en Historia Asesor: Maestro José Carlos Castañeda Reyes México, D.F., febrero de 2003

2 ÍNDICE Introducción. 4 Capítulo 1 Aparición y desarrollo Antecedentes. 1.2 Tlapacoya. 1.3 Cuicuilco. 1.4 Causas de la ubicación de Teotihuacan. 1.5 Períodos arqueológicos. 1.6 Causas de la caída de Teotihuacan. Capítulo 2 Expansión y principales rutas de intercambio El impulso de la clase sacerdotal. 2.2 Principales actividades de los teotihuacanos. 2.3 Los teotihuacanos inician su intercambio. 2.4 Principales regiones bajo control teotihuacano. 2.5 Azcapotzalco. 2.6 Cholula. 2.7 El corredor teotihuacano. 2.8 Integración de comunidades a la esfera teotihuacana. 2.9 Rutas de intercambio en el Altiplano central Mercado local e intercambio a larga distancia Puertos de comercio Nodos interactivos y receptores. Capítulo 3 Relaciones e intercambio con regiones lejanas Contactos con ciudades mayas. 3.2 Oaxaca. 3.3 Veracruz. 3.4 Guerrero. 3.5 Morelos. 3.6 Contactos con el norte y occidente de México. Capítulo 4 Datos generales del intercambio Artículos de intercambio. 4.2 Artículos controlados por Teotihuacan Obsidiana Cerámica Cronología de la cerámica teotihuacana. 4.3 El sistema de transporte. 4.4 Los comerciantes. 4.5 Dioses y ritos propios de los pochtecas. 4.6 Las expediciones. 4.7 Los mercaderes mayas. 4.8 Los comerciantes en la época teotihuacana.

3 Capítulo 5 Análisis iconográfico. Mural de Las Ofrendas (Teotihuacan) Introducción. 5.2 Datos generales de los murales teotihuacanos. 5.3 Cultura y área perteneciente. 5.4 Fecha de realización. 5.5 Modo de presentación y ubicación. 5.6 Naturaleza del documento. 5.7 Título de la obra. 5.8 Idea directriz que ofrece la obra. 5.9 Análisis visual (lectura del mural) Análisis histórico Recapitulación Conclusión. Conclusiones. 154 Bibliografía consultada. 159

4 INTRODUCCIÓN El siguiente trabajo de investigación titulado Teotihuacan: intercambio y sociedad en el período Clásico, es un estudio acerca del intercambio de bienes en la época Clásica de Mesoamérica, tomando a la cultura teotihuacana como la principal controladora del comercio en esta etapa de la historia antigua de México. Lo que lleva a la realización de este trabajo es un interés personal por el comercio prehispánico, tan ampliamente estudiado. Así mismo, ante la enorme importancia que tuvo desde entonces el tráfico a larga distancia, tanto de materias primas como de productos elaborados, me parece interesante ver desde el punto de vista económico, el desarrollo y la completa comunicación que alcanzaron las culturas de Mesoamérica durante la época de Teotihuacan cuando ésta fue la gran ciudad del Altiplano central. El capítulo 1, se refiere a los primeros sitios o asentamientos en el Valle de México que lograron avances en la elaboración de utensilios, siendo desde entonces la agricultura una actividad preponderante, mencionando los casos de Tlapacoya y Cuicuilco como los principales antecesores de Teotihuacan. Siguiendo con las principales causas que hacen posible la ubicación de Teotihuacan, se llega a los diferentes períodos arqueológicos para el estudio de la ciudad, así como las posibles causas de su desaparición. El capítulo 2, está dedicado a la expansión de Teotihuacan con el impulso de la clase sacerdotal, quien incrementó oficios como el de la agricultura, la construcción, la elaboración de cerámica, entre otros, obteniendo así el excedente económico e iniciar su intercambio. Ante el aumento de la población fue necesario ensanchar los territorios y en consecuencia diversas comunidades formaron parte de la llamada esfera teotihuacana.

5 Otras en cambio, tuvieron el papel de ayudar a Teotihuacan en el control de regiones, tal es el caso de Cholula y Azcapotzalco. Por medio del corredor teotihuacano se logró unir a varios sitios con marcada influencia teotihuacana, por el cual circulaban diferentes objetos, principalmente la cerámica, según las evidencias arqueológicas, mismos que eran controlados desde el Gran centro ceremonial. Así mismo, se menciona en este apartado las principales rutas de intercambio en el Altiplano central, se hace una diferenciación entre el mercado local y el mercado de larga distancia en que intervienen los puertos de comercio, entre otros tipos de mercados que llevaron a Teotihuacan hacia una interacción con el resto de Mesoamérica durante la época Clásica (1 900 d.c.). El capítulo 3, menciona los principales contactos de Teotihuacan con regiones más distantes como el área Maya, Veracruz, las culturas del Norte y Occidente mexicano, entre otras, mismas que quedaban fuera del control regional que Teotihuacan mantenía. Señalando características e influencias de Teotihuacan en estas áreas culturales como el estilo del talud tablero en la construcción y el estilo en la cerámica. De igual manera, se habla de una correspondencia, un intercambio o aportación de cada región de Mesoamérica (por lo menos de las más importantes) a la Gran urbe, tanto de objetos elaborados como de materias primas. El capítulo 4, trata de los diferentes artículos de intercambio que de manera general circulaban en toda Mesoamérica, indicando para el caso de Teotihuacan, los artículos por excelencia que circulaban dentro de su mercado: la obsidiana y la cerámica. De los cuales se da una explicación amplia sobre los yacimientos y los lugares de origen. En este mismo capítulo, se toca el tema del transporte, del cual, aunque se sabe que sólo existía el traslado por tierra con la ayuda de cargadores o tamemes con el mecapal, y por

6 agua con la existencia de canoas, en la investigación también se le da importancia a las formas de organización que se realizaban para tal efecto en el intercambio a larga distancia. El capítulo 5, es un apartado especial dentro de esta investigación, se trata de un análisis iconográfico a uno de los murales teotihuacanos, desafortunadamente ya desaparecidos. Descubierto por Leopoldo Batres en 1886 y bautizado como Mural de Las Ofrendas por Herman Beyer, o Mercado por Rene Millon, es considerado dentro de las pinturas realizadas durante las primeras construcciones y edificios de la ciudad de Teotihuacan como las Pirámides del Sol y de la Luna, y el Templo de la Agricultura, al cual pertenece el mural, entre otros. Esta obra, producto de la pictografía prehispánica, está muy relacionada con el tema del intercambio, así mismo, cada figura, cada elemento explica la manera en que esta actividad (comercio) se desarrollaba. Por ello, me parece atinada la idea de realizar un análisis de este tipo, por ser además una prueba plástica y un fiel testimonio de una época, significa para mí lo más original de este trabajo de investigación. Con la localización y revisión de material principalmente arqueológico, el método empleado es el inductivo, que va de lo general a lo particular. Esto es, que siempre se tuvo en cuenta el intercambio a nivel general, en otras culturas, pero regresando y retomando el caso de Teotihuacan como principal ejemplo en el desarrollo de esta actividad. Como parte de esta metodología, se utilizaron documentos e información perteneciente al Posclásico para inferir o descifrar aspectos que posiblemente existían en la época Clásica. Por último, con los métodos de análisis visual de Alejandra González Leyva y Michel Peronnet, fue posible realizar la descripción del mural teotihuacano Las Ofrendas o Mercado, haciendo más fácil el entendimiento y la apreciación de obras de esta naturaleza.

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15 CAPITULO 1: APARICION Y DESARROLLO 1.1 Antecedentes. En tiempos remotos la región del Valle de México estuvo poblada por gente de filiación otomí, y posteriormente llegaron otros grupos de varios lugares de origen surgiendo la civilización teotihuacana. De acuerdo a Eduardo Matos Moctezuma, alrededor del año 1000 a. C. el Valle de México es testigo de la existencia de grupos humanos que vivían de la agricultura y que aprovechaban la fauna lacustre (peces, aves, etc.), así como la fauna propia de un medio ambiente de 2,250 metros sobre el nivel del mar, para su alimentación y para satisfacer otras necesidades; como pieles para el vestido, huesos y astas de venado para hacer instrumentos, los cuales también se fabricaban de las materias primas provenientes de diferentes materiales como la obsidiana, el sílex y otros, además de una producción cerámica bastante amplia y variada. 1 Diversos lugares arqueológicos alrededor del lago nos han dejado sus vestigios, que diferentes excavaciones han permitido obtener. Tal es el caso de sitios como Zacatenco, Ticomán, Tlatilco, Cuicuilco, Tlapacoya, Terremote y otros. La arqueología tradicional siempre ha incluido la aparición de los anteriores sitios como la parte final de un horizonte, el llamado horizonte Preclásico o Formativo, siendo que se trata más bien del comienzo de una nueva etapa que va a dar como resultado la presencia de las primeras ciudades del altiplano central de México. Los casos de Tlapacoya y Cuicuilco son muy significativos. 14

16 1.2 Tlapacoya. Los trabajos realizados en este lugar en 1955 por Román Piña Chan y los estudios de Beatríz Barba han permitido conocer este asentamiento que se desarrolló alrededor del año 400 a. C. Se trata de un basamento de piedra que tuvo varias superposiciones, lo que fue cambiando su fisonomía hasta tener la forma de un edificio o basamento cuadrangular formado por varios cuerpos y pequeñas escaleras laterales, todo hecho en piedra. Sin embargo, fueron muy importantes las ofrendas que se encontraban en el interior del basamento, ofrendas consistentes en gran cantidad de cerámica, la mayoría monocroma, que nos permite apreciar la diversidad de las formas. Así tenemos: botellones, vasijas con cuello alto, platos trípodes, ollas, entre otros, además de figurillas hechas a mano con rasgos como ojos y bocas agregados al pastillaje. 2 Lo importante en este caso es la presencia del basamento en las laderas del cerro de Tlapacoya, nos señala una organización más compleja que las anteriores organizaciones aldeanas agrícolas. Es evidente que aquí existe ya un grupo que ostenta el poder y centraliza las funciones económicas, sociales, políticas y religiosas del lugar. Este centro debió de tener su área de control y posiblemente rivalizara con otros centros que se encuentran alrededor del lago de México. 3 Es interesante constatar que en Tlapacoya vemos algunos elementos que posteriormente van a desarrollarse plenamente en Teotihuacan. Tal es el caso de algunas formas cerámicas y especialmente de elementos arquitectónicos. 1 Eduardo Matos Moctezuma. Teotihuacan: La metrópoli de los dioses, INAH, México, 1990: 15 2 Ibid.: 16 3 Ibid.: Loc. Cit. 15

17 1.3 Cuicuilco. Este centro es también de suma importancia para entender lo que acontece antes del surgimiento de Teotihuacan. Su presencia al sur de la Cuenca de México es interesante y debió de tener, al igual que Tlapacoya, una gran influencia en este sector. Desgraciadamente el sitio fue destruido y abandonado alrededor del año 200 a. C., 4 debido a la erupción de un pequeño volcán (el Xitle), cuya lava cubrió Cuicuilco, pudiéndose excavar parte de los restos, entre ellos el gran basamento circular que es el edificio principal, entre 1922 y Posteriormente en 1967 y 1968, nuevas excavaciones proporcionaron información sobre otros edificios. El edificio principal es un enorme basamento circular con varios cuerpos inclinados, superpuestos, hecho totalmente de piedra y al parecer recubierto de un aplanado de barro muy grueso. A la parte superior se subía por una rampa orientada hacia el poniente cuyos restos aún pueden verse. El basamento tiene cerca de 15 metros de diámetro, lo que da una idea del gran tamaño que alcanzó. Tan solo la construcción de este monumento hace pensar en las formas de organización social que debieron de existir en aquel momento, pues el simple acarreo de las piedras y la mano de obra empleada necesariamente obedecen a una organización en la que el grupo dirigente tiene control sobre la comunidad y ésta trabaja en los monumentos religiosos, pues no hay duda de que este edificio muestra esa situación. 5 En posteriores excavaciones se encontraron edificios de forma cuadrada o cuadrangular con una escalinata por uno de sus lados, así como edificios de lodo. 4 Ibid.: Loc. Cit. 5 Ibid.: 17 16

18 En Cuicuilco se desarrolló un gran centro, como lo demuestran los vestigios antes señalados, y la agricultura debió de ser la actividad preponderante. Recientes estudios geológicos nos indican que, antes de la erupción del volcán, algunos ríos confluían y creaban zonas aluviales en donde la siembra se debió de dar muy bien. El control de ese sector del lago, permitía obtener diversos productos, como peces, aves, plantas acuáticas, etc. para satisfacer sus necesidades. No sería de extrañar que, como gran centro rector, Cuicuilco tuviera control sobre algunas aldeas ribereñas. Tal pudo ser el caso de la localidad encontrada en Terremote, 6 en donde hay vestigios de un grupo dedicado en buena parte a la producción de cestería y a aprovechar los productos del lago. Un hallazgo interesante en Cuicuilco fue el de los basamentos de forma cuadrada ya mencionados, que pueden ser antecedentes de los basamentos en Teotihuacan. Igualmente, el hallazgo de un dios del fuego representado en barro, tiene las características típicas de este dios que en Teotihuacan se va a representar en gran número de ocasiones en esculturas de piedra. Estas características son: un anciano sentado con arrugas en el rostro, desdentado y encorvado. Sobre la cabeza y parte de la espalda tiene un enorme brasero y, por lo general, la mano derecha se encuentra cerrada en un puño mientras que la izquierda está extendida. No es de extrañar que en Cuicuilco se rindiera culto a este dios, pues ya se ha mencionado cómo la acción del fuego y la lava será la causante del desastre de Cuicuilco. 7 Este culto se va a extender a Teotihuacan, y aún más tardíamente, pues se sabe de la importancia que el dios viejo (Huehuetéotl) va a tener dentro del panteón teotihuacano, tolteca y azteca. 8 6 Ibid.: 18 7 Ibid.: Loc. Cit. 8 Ibid.: Loc. Cit. 17

19 Después de la destrucción del lugar, no sería de extrañar que su población emigrase hacia el norte del lago, y que esa presencia del culto al dios del fuego en Teotihuacan sea indicador de que gente de Cuicuilco tuvo algo que ver con el surgimiento de la gran ciudad. Sin embargo I. Bernal menciona que al saber tan poco de Cuicuilco, no se puede presumir que éste haya sido el modelo y el origen de Teotihuacan, ya que entre ambos puntos las diferencias son numerosas. No resulta muy clara la teoría de que algunos de los habitantes de Cuicuilco, huyendo de la erupción, se hubieran refugiado en Teotihuacan, llevando con ellos una más adelantada arquitectura y todo el complejo ceremonial que habían iniciado los olmecas. Pero es seguro que Teotihuacan hereda cuando menos al viejo dios del fuego. Son más bien los propios teotihuacanos quienes van formando su propia arquitectura, aunque no debe extrañar que hubiera algunas influencias llegadas de otros lugares, tal vez lejanos, como Veracruz o el valle de Oaxaca, de donde pudieron también tomar la idea de orientación que prevalecería más tarde. 9 En el valle de Teotihuacan existen presencias de las fases denominadas Cuanalan y Tezoyuca, la primera a partir del año 500 a. C. hasta 250 a. C. aproximadamente, y la segunda alrededor del año 200 a. C., es decir, contemporáneas de Cuicuilco y Tlapacoya, anteriores al desarrollo de la ciudad de Teotihuacan. 10 Esta fase de Tezoyuca es muy importante, pues se han detectado cinco localidades que al parecer por su ubicación pueden corresponder a sitios defensivos. En este momento se ve una influencia del norte en la cerámica, proveniente de la cerámica Chupícuaro, y otra que guarda la tradición de Cuicuilco. En realidad, como se ha señalado anteriormente, la importancia de Cuicuilco y Tlapacoya en esos momentos debió de ser muy grande, y el valle de Teotihuacan 9 Ignacio Bernal. Teotihuacan. En Miguel León Portilla. Historia de México, 10 v., Salvat, México, 1974: I, Fascículo 12,

20 presentaba una serie de elementos naturales muy importantes que hacían de él un sitio atractivo para el asentamiento humano Causas de la ubicación de Teotihuacan. Para determinar el porqué de la localización de la ciudad en el sector noroeste del valle, en una zona aparentemente desprovista de agua, fundamentalmente terreno de piroclastos y basaltos, se ha comprobado que fue elegida en virtud de varios factores: a) La cercanía a las minas de obsidiana de Otumba y de la Sierra de las Navajas (Pachuca). b) La existencia de manantiales. c) La posición privilegiada del valle en la ruta de acceso más sencilla, entre la costa del Golfo y la cuenca de México. d) La cercanía al sistema lacustre de Texcoco Periodos arqueológicos. Los distintos cambios en los asentamientos del pueblo teotihuacano y en el urbanismo de la ciudad se fueron dando a lo largo de 600 años en las distintas fases o etapas que se conocen para el estudio de Teotihuacan. La secuencia preclásica en el valle de Teotihuacan comienza con el Preclásico Tardío, en la fase Cuanalan ( a. C.). Las aldeas de esta fase son asentamientos autosuficientes, que explotan la variedad de recursos a su alcance: tanto aquellos derivados del lago de Texcoco (caracoles, peces, ranas, tortugas, tules) como de la ribera y llanura aluvial (cultivo de maíz, del frijol, recolección del tomate de bolsa, tuna, tejocote, madera 10 Eduardo Matos Moctezuma. Teotihuacan: La metrópoli de los dioses. Op. Cit., Ibid.: Loc. Cit. 12 Linda Manzanilla. La zona del altiplano central en el clásico. En Linda Manzanilla, Leonardo L. Luján. Historia antigua de México, 3v., INAH-UNAM, México, 1995: II,

21 de leguminosa), así como del bosque (madera de pinos y encinos; venado cola blanca, liebre y conejo). Los moradores de la aldea de Cuanalan, ubicada en la desembocadura del río San Juan en el vaso de Texcoco, habitaban en casas pequeñas con muros de bajareque, sobre bases de concreciones de arcilla y arena o fragmentos de tezontle; estas viviendas quizá albergaban a familias de pocos miembros. 13 Disponían sus habitaciones alrededor de patios donde realizaban actividades domésticas comunes, tales como la preparación de alimentos en fogones y hornos exteriores. La siguiente fase es la Tezoyuca (100 a.c. 1 d. C.). El sitio se encuentra muy cercano a Cuanalan; ubicado en la cima de un cerro, patrón que probablemente caracteriza esta fase. Aquí se manifiesta por primera vez una diferenciación entre centros y asentamientos dependientes. 14 Dentro de las primeras etapas de desarrollo urbano está la llamada etapa Patlachique o Proto-Teotihucan, probablemente contemporánea de las anteriores, y se ubica en el último siglo antes de nuestra era (100 a.c. 1 d. C.). Se ha propuesto que durante esta etapa se presentó un franco movimiento de la población a la llanura aluvial del río San Juan, con tres asentamientos extensos: uno en la zona noroccidental, otro cerca del lago y el tercero en la parte centro-norte de la ciudad que aparecería más tarde. 13 Ibid.: Ibid.:

22 La etapa Tzacualli o Teotihuacan I, en el primer siglo de nuestra era (1 100 d.c.) representa el momento inicial de desarrollo urbano en el valle de Teotihuacan, y se ubica en la porción noroeste, en el sector denominado Oztoyahualco. Ya para esta época, Teotihuacan era el sitio más grande del Preclásico del centro de México y había sobrepasado la extensión que se cree tuvo Cuicuilco en épocas inmediatamente anteriores. A fines de esta etapa probablemente se inició la construcción de la pirámide del Sol sobre un túnel de los que abundan en la porción norte del valle debido a la extracción de materiales constructivos, y que probablemente fueron el factor decisivo en la ubicación del primer centro urbano en este sector. 15 Se ha pensado que la pirámide de la Luna es ligeramente posterior a la del Sol, porque su orientación es distinta y la plaza aledaña le da una función de congregación. Por lo tanto, es en esta etapa cuando en realidad tenemos elementos suficientes que nos indican el comienzo del patrón de asentamientos de la ciudad, así como el inicio de rasgos que caracterizarán plenamente a esta cultura. 16 Los cambios en la planificación urbana comienzan con la etapa Miccaotli (Teotihuacan II: d.c.), iniciándose el trazo de la Calzada de los Muertos y el desplazamiento de la población hacia sus márgenes. Otra construcción que pertenece a la etapa Miccaotli es la pirámide de Quetzalcóatl, ubicada al sur de la ribera del río San Juan, frente a una enorme plaza que después sería la Ciudadela; este sector formó otro foco de concentración ritual, como contraparte de la plaza de la Luna. Otros edificios que probablemente pertenezcan a esta etapa son el Templo de la Agricultura y la estructura que cubrió al Templo de Quetzalcóatl Ibid.: Eduardo Matos Moctezuma. La cultura teotihuacana. En Román Piña Chan, Los pueblos y señoríos teocráticos. El periodo de las ciudades urbanas. Primera parte, INAH, México, 1975: Linda Manzanilla. La zona del altiplano central en el clásico. Op. Cit.,

23 Posteriormente sigue la etapa Tlamimilolpa ( d. C.), ésta se sitúa en el momento de transición de Teotihuacan II a Teotihuacan III. Aquí se definen claramente elementos de planificación urbana como: a) Existencia de calles y ejes. La calzada de los Muertos es el eje principal de la ciudad, en sentido norte-sur. La mayoría de las construcciones estaban distribuidas a lo largo de las calles; todas corren paralela y perpendicularmente a los ejes principales, y están trazadas a intervalos regulares. b) Abastecimiento de agua y red de drenaje. Aquí se realiza la canalización del río San Juan, cuyo cauce se restringió a una línea recta por sus crecidas repentinas y desastrosas. El sistema de drenaje interno incluía una vasta red de canales subterráneos que confluían en un canal central que corría por la avenida principal y descargaba en el río San Juan. c) Construcciones administrativas y públicas. A lo largo de la calzada de los Muertos se disponen construcciones ceremoniales y administrativas como los conjuntos residenciales excavados al norte y al sur del Templo de Quetzalcóatl. El Gran Conjunto, ubicado frente a la Ciudadela, al otro lado de la calzada de los Muertos, es la estructura más grande de la ciudad, y cubre un área mayor que la de la propia Ciudadela, pudiendo albergar al mercado más grande de la ciudad, pues se encuentra en la parte central de ésta, y pudo ser la institución de mayor importancia para la integración de la sociedad teotihuacana. 18 d) Construcciones residenciales. 22

24 Alrededor del área central de la ciudad se dispone una serie de estructuras residenciales: Tlamimilolpa, Xolalpan, Atetelco, Tepantitla, Tetitla y Zacuala, pertenecientes a la época Tlamimilolpa, y Atetelco, a la época Xolalpan. Generalmente consisten de varios cuartos a diversos niveles alrededor de patios abiertos; tienen santuarios domésticos, y todo el conjunto está circundado por un muro externo. Cada construcción estaba aislada de la calle y los muros externos, desprovistos de ventanas para lograr un máximo de privacía. Los patios internos no estaban techados: así se lograba tener luz y aire, además de agua pluvial para el interior del edificio. 19 e) Barrios y sectores de trabajo artesanal. En Teotihuacan existen áreas hacia los límites de la ciudad del Clásico que no presentan rastros de las construcciones de mortero y estuco. Se propone que se trata de sectores destinados a las clases menos favorecidas de la sociedad teotihuacana. En relación con el trabajo artesanal, han sido localizadas concentraciones de materiales considerados como talleres donde la mayor parte son de obsidiana. Pronto se desarrolló una especialización, algunos talleres hacían navajillas prismáticas, mientras otros se dedicaban al trabajo bifacial. El área de mayor concentración de obsidiana está al oeste de la pirámide de la Luna. 20 Otros talleres fueron dedicados a la manufactura de cerámica, figurillas, lapidaria, piedra pulida y objetos de pizarra. Existen sectores de la ciudad donde predomina la 18 Ibid.: Ibid.:

25 cerámica foránea, por lo tanto se ha pensado que representan barrios de extranjeros. Como ejemplo se cita el barrio oaxaqueño al suroeste de la ciudad, y el barrio de los comerciantes en el sector oriental, encontrándose en este último tumbas con cerámica maya y de la costa del Golfo. La mayoría de la cerámica maya encontrada en todo el barrio está constituida por jarros del grupo Petén Lustroso, jarros del tipo Estriado y cajetes con reborde basal del Dos Arroyos Anaranjado Polícromo. Por parte de la cerámica de la costa del Golfo se encontraron ollas con Decoración Suave y cerámica de Pasta Fina, ambas procedentes del sur de Veracruz. Además había en cantidades menores cerámica de la región del Pánuco y de El Tajín. 21 Por lo anterior existe la certeza de que el Barrio de los Comerciantes era un enclave con filiación a la costa del Golfo y a la zona maya; grupos étnicos formaban parte de la comunidad del barrio. La máxima concentración demográfica ocurre durante la etapa Xolalpan (o Teotihuacan III: d. C.) en donde se observa un proceso de renovación urbana debido al crecimiento demográfico que experimentó la ciudad. Hacia el año 500 d. C. la población llegó a su máximo, fenómeno aunado a la disminución de la población rural circundante. La base económica para que Teotihuacan se convirtiera en una importante metrópoli se consolidó en la etapa anterior; pero es en ésta cuando ejerce su máxima influencia en Mesoamérica. A nivel regional, además de Teotihuacan, existían 10 centros provinciales, 17 aldeas grandes, 77 aldeas pequeñas y 149 villorrios en la Cuenca de México. Según Linda Manzanilla, de un 50 a 60 por ciento de la población de la cuenca residía en Teotihuacan, y 20 Ibid.: Loc. Cit. 24

26 la población rural de la mitad norte de aquella (particularmente el sector de Cuauhtitlan- Tenayuca) excedía a la del sur en proporción de 4 a Finalmente en la etapa Metepec ( d. C.) ocurre el fin de la primacía de Teotihuacan con el abandono y destrucción (saqueo e incendio) de la ciudad. Sin embargo, en la etapa Metepec hubo mucha actividad constructiva. Fueron reconstruidas partes de la Calzada de los Muertos, la Ciudadela, el Gran Conjunto, conjuntos habitacionales como Tetitla, Tepantitla, Teopancaxco, Yahuala, el Barrio de Oaxaca y otros. Algunas de las pinturas murales más finas datan de esta etapa. Este tipo de actividad es una de las razones por las que la etapa Metepec no se puede considerar una época de declive total. 1.6 Causas de la caída de Teotihuacan. En relación con los factores que pudieron haber incidido en la decadencia de Teotihuacan, se señalan los siguientes: a) Incursiones de grupos bárbaros. Se establece que quizá los grupos nómadas otomianos que habitaban al norte del valle hayan sido los responsables del incendio del centro de la ciudad. Debido a su mayor cercanía con estos bárbaros, Teotihuacan fue la primera en sucumbir al iniciarse la desintegración del mundo Clásico del centro de México. 23 b) Causas agrícolas y deforestación. Por otro lado, el crecimiento de la ciudad llevó a la destrucción de los bosques circundantes, por lo que las condiciones naturales originalmente ventajosas, se 21 Evelyn C. Rattray. Nuevas interpretaciones en torno al Barrio de los Comerciantes. En Anales de Antropología: XXV, IIA-UNAM, México, 1988: Linda Manzanilla. La zona del Altiplano Central en el clásico. Op. Cit., Ibid.:

27 transformaron en adversas. La tala inmoderada para obtener madera para la construcción y la quema de cal provocó un proceso de erosión; esto causó una disminución en la humedad del suelo apto para la agricultura. Además, el decremento en la pluviosidad anual y las sequías persistentes obligaron a tribus seminómadas del norte de la cuenca a migrar. Paralelamente la ciudad sufriría un creciente proceso de deterioro social, lo cual la hizo vulnerable al ataque. Por lo tanto, dentro de las causas ecológicas que se han propuesto en cuanto a la decadencia de Teotihuacan, se sugiere que los teotihuacanos tal vez agotaron substancialmente la disponibilidad de recursos forestales de su región. Una deforestación llevada a cabo probablemente desde el Preclásico, lo que implica que los problemas subsecuentes como la erosión y la escasez de madera requirieron temprana solución. 24 Los datos encontrados hasta ahora sobre el deterioro ambiental como causa de decadencia al final del horizonte Medio (después del 600 d. C.) no son contundentes. Si el deterioro ambiental tuvo que ver, debió haber sido en combinación con otros procesos de cambio económico, social y político. 24 Emily McClung de Tapia. Aspectos ecológicos del desarrollo y la decadencia de Teotihuacan. En Anales de Antropología: XV, IIA-UNAM, México, 1978: 62 26

28 c) Grupos marginales poderosos. En la frontera norte de Mesoamérica, la aridez creciente haría indispensable la organización del sistema de riego y la necesidad de protección de las incursiones de los grupos cazadores-recolectores nómadas, hecho que reforzaría patrones de tipo militar. Así los grupos marginales a los centros clásicos tuvieron un poder creciente, que posteriormente usarían contra los antiguos centros de civilización. d) Cierre de la red de abastecimiento. Es posible que grupos como los mixtecos y olmeca-xicallancas, hayan aprovechado los problemas sociales que la ciudad de Teotihuacan vivía para bloquear las rutas de intercambio y acceso de la ciudad alterando el equilibrio comercial de ésta, haciendo su comercio con el resto de Mesoamérica inestable provocando su disminución. Según Millon, algunas de las causas del fin de Teotihuacan fueron: la mala administración de la economía y la política, inflexibilidad hacia el cambio, existencia de una burocracia ineficiente e incompetente, y deterioro de las redes de intercambio. 25 A pesar de que no han sido comprobadas estas hipótesis, se cree que varias de ellas pudieron haber coincidido para dar fin a la autoridad de la ciudad. Después del incendio de la parte cívica y ceremonial, un buen porcentaje de la población se dispersó por el occidente y sureste de México. e) Alta mortalidad. Teotihuacan, como otras ciudades no industrializadas alrededor del mundo no era un lugar sano para muchos de sus habitantes. Los cuadros de vida que estudió Millon muestran que la mortalidad juvenil era bastante alta. Sólo alrededor de la mitad sobrevivía a 27

29 la edad de 15. Análisis paleontológicos indicaron que la niñez estaba sujeta a interrupciones de crecimiento significativos y que no era muy saludable, tal vez por el efecto sinergético de nutrición pobre y enfermedad. 26 Se sugiere que si estos datos son representativos de estratos de nivel bajo en Teotihuacan, la ciudad era probablemente dependiente de la emigración rural para mantener su número de habitantes (150,000) por lo menos en la última parte de su historia. Por lo tanto, si los datos son de alguna manera el reflejo del grado de mortalidad de una proporción considerable de la población, la declinación de la población en la etapa Metepec podría explicarse en gran medida o completamente si la ciudad gradualmente dejó de atraer forasteros en número suficiente para compensar los perdidos, porque los moradores de la ciudad tal vez eran incapaces de reproducirse. 27 f) Destrucción por incendio. La destrucción ritual de monumentos es una tradición profundamente enraizada en Mesoamérica. Lo vemos primero en la civilización olmeca en San Lorenzo, en el horizonte Temprano, desde el 1000 a. C. También lo encontramos en el mismo Teotihuacan en el siglo IV d. C., cientos de años antes de su destrucción. En aquel tiempo el frente y los lados del Templo de Quetzalcóatl en la Ciudadela fueron quemados por fuego muy intenso que desquebrajó algunas piedras del edificio y causó que otras se fragmentaran. La interpretación tradicional de la caída de Teotihuacan (destrucción por fuego) ha sido ampliamente confirmada. Pero la destrucción fue de tipo ritual y no puede ser 25 Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. In Norman Yoffee and George L. Cowgill. The collapse of ancient state and civilizations, University of Arizona Press, Tucson, 1988:149. Ver también esta referencia en Linda Manzanilla. Historia Antigua de México, 3 v., INAH-UNAM, México, 1995:II, Ibid.: Ibid.: Loc. Cit. 28

30 entendida únicamente en términos de pillaje, saqueo e incendio. Debe ser vista en su contexto cultural. Cuando se ve así la destrucción de los templos de la ciudad trae a la memoria actos planeados de destrucción ritual en otros tiempos y lugares de Mesoamérica. La destrucción ritual planeada de monumentos, era algunas veces seguida por una renovación y reedificación, y en otras por el abandono parcial o total de lo destruido dando paso al desarrollo de otros centros de poder como Xochicalco (Clásico Tardío) y Tula (Posclásico) quienes retomaron el control del intercambio y reorientaron las rutas del mismo cuando Teotihuacan desapareció. Parece más probable que teotihuacanos en vez de extraños a la ciudad fueron los responsables. Esto no sólo por los recientes descubrimientos en la Ciudadela, sino también por la escala, intensidad, duración y claro exceso de la destrucción; ello implica una motivación y dedicación constantes, lo cual parece más probablemente la consecuencia de presiones explosivas internas que acciones realizadas por extranjeros. 29

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34 CAPITULO 2: EXPANSION Y PRINCIPALES RUTAS DE INTERCAMBIO Una de las bases del poderío teotihuacano fue el control del intercambio, por lo que analizaremos el inicio del mismo, su expansión, sus principales rutas así como las principales regiones bajo el control de Teotihuacan sin olvidar sus principales mercados. Durante el horizonte de las culturas clásicas (1 a.c. al 900 d.c.) 28 los grupos humanos se fueron congregando en ciudades y desarrollando una organización social y política más compleja, de tal manera que el intercambio se fue haciendo más extenso y formal El impulso de la clase sacerdotal. Bajo el dominio y dirección de la clase sacerdotal imperante, se trazaban y construían los grandes centros ceremoniales, en este caso, Teotihuacan, donde vivían las personas dedicadas al culto de los dioses y los altos señores y sacerdotes que subsistían del trabajo del pueblo; habiendo un marcado contraste entre las suntuosas construcciones del centro y las habitaciones de la clase baja que se distribuían por los contornos del mismo. En Teotihuacan la existencia de una clase dirigente superior, el aumento de población y las demandas económicas como centro urbano, hicieron que se ahondara la división social entre la clase sacerdotal y los campesinos por lo que se incrementaron los oficios como la alfarería y la construcción entre otros. 28 Linda Manzanilla. El mundo clásico mesoamericano. En Linda Manzanilla, Leonardo L. Luján, Atlas histórico de Mesoamérica, Larousse, México, 1993: Roman Piña Chan. Tianquiztli. En Esplendor del México antiguo, 2v., CIAM, México, 1982: II,

35 2.2 Principales actividades de los teotihuacanos. Existían personas que se dedicaban a la cestería, textiles, alfarería, cantería, lapidaria de objetos suntuarios, albañilería, carpintería, pintura, construcción, curtiduría y arte; además de los campesinos y gente dedicada a la caza y pesca, sobre los cuales gravitaba el peso del gobierno. 30 Este cuerpo de artesanos especializados, la estandarización de algunos artículos como la cerámica que en el momento del intercambio se producía en moldes y las necesidades de lujo que el sacerdocio y la nobleza implicaban, hacían que algunos centros se convirtieran en productores de determinados objetos, cuya oferta y demanda era considerable; a la vez que se abrían nuevas rutas mediante la exploración de otros territorios y el comercio pasaba a las manos de unas cuantas personas que actuaban como verdaderos mercaderes. 2.3 Los teotihuacanos inician su intercambio. Los sitios arqueológicos muestran el florecimiento del intercambio de gran cantidad de materias primas y objetos manufacturados, proceso en el que es sobresaliente Teotihuacan, el gran centro ceremonial del Altiplano central. Dentro de las ciudades como Teotihuacan, se necesitó controlar la circulación o producir entonces no sólo lo necesario para cubrir las necesidades propias, sino también la cantidad y calidad de los productos que otros solicitaban. Como los campesinos y artesanos no podían dedicarse a comprar y vender, se necesitó la intervención de los tratantes que atendieron el intercambio, y paralelamente a 30 Ibid.: Loc. Cit. 34

36 este fenómeno aumentaron las necesidades nacidas del lujo y el deseo de ensanchar los territorios. 31 Como consecuencia de esta expansión y del control del intercambio vinieron las guerras que desde la época de Teotihuacan fueron una actividad común para alcanzar fines económicos, políticos y sociales sin olvidar el aspecto religioso. 2.4 Principales regiones bajo control teotihuacano. De acuerdo a estudios arqueológicos, las regiones dominadas por Teotihuacan incluían partes de Puebla - Tlaxcala, Morelos, el Valle de Toluca y la región al norte de Tula, Hidalgo. Desde el Formativo tardío los teotihuacanos habían establecido contactos y luego colonias al norte de Tula, en la parte este de Morelos, en Puebla, Tlaxcala, Toluca y Tepexi de Rodríguez, ubicado en el sur de Puebla. Los teotihuacanos también abrieron un corredor teotihuacano, 32 el cual controlaron durante casi todo el periodo Clásico ( d. C.). En el caso de la población que vivía en el Valle de México, al inicio de la etapa Tzacualli (hacia el siglo I d.c.), la mayoría de la gente fue de alguna manera movida o persuadida para dejar sus casas y tierras y asentarse en Teotihuacan. Durante la etapa Tzacualli de 80 a 90 por ciento de la población estimada en cien mil personas en el Valle de México, vivían en Teotihuacan. 33 A lo largo del horizonte Clásico que abarca los primeros ocho siglos de nuestra era, por lo menos 50 a 60 por ciento de una amplia población del valle (estimada en doscientas mil almas) vivía en Teotihuacan. Cuando la reubicación de la población ocurrió a partir del siglo I d.c., aquellos con derechos para explotar tierras en el 31 Ibid.: Angel García Cook. El corredor teotihuacano. En Angel G. Cook, Beatríz L. Merino Carrión. Tlaxcala: textos de su historia. Los orígenes. Arqueología: 1, Gob. del Edo. de Tlaxcala, CNCA, México, 1991: Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit.,

37 Valle de Teotihuacan, especialmente las tierras irrigadas muy productivas, habrían tenido ventajas económicas y sociales sobre los recién llegados, muchos de los cuales debieron haber encontrado nuevas tierras en áreas previamente despobladas al norte y noroeste. Esto pone en claro una marcada estratificación social y económica. Para la ejecución exitosa de una reubicación debió haberse requerido la concurrencia de instituciones estatales. 34 Se propone que Teotihuacan contaba con el apoyo de cercanos asentamientos para el control de regiones, tal es el caso de Azcapotzalco que se ubica en la Cuenca de México y Cholula en el estado de Puebla. 2.5 Azcapotzalco. A juzgar por la jerarquía de poblamiento del horizonte Clásico, parece que la administración y el control de comunidades dentro de la Cuenca de México venía directamente de Teotihuacan para asentamientos cercanos a ella y de centros secundarios para los otros. Azcapotzalco era un gran centro secundario en el lado oeste del sistema lacustre del Valle de México, cubriendo por lo menos dos kilómetros cuadrados. Otros centros secundarios que formaban una media docena, eran mucho más pequeños. El resto de la población vivía en villas de varios tamaños Cholula. La arquitectura, el arte y las tradiciones en la cerámica de Cholula (Puebla) estaban muy unidas a Teotihuacan desde el 200 d.c., aunque la tradición de Cholula crece más y más distintivamente con el paso del tiempo. Parece haber mantenido su independencia a lo largo del período de ascendencia de Teotihuacan. 34 Ibid.: Ibid.:

38 Fue un centro comercial importante con fuertes nexos hacia la costa del Golfo; como centro religioso, fue segundo después de Teotihuacan en el México central. En este sentido, I. Bernal afirma que entre el principio de la era cristiana y el año 650, más o menos, la zona estaba poblada por gentes de cultura exclusivamente teotihuacana, que formaban parte del estado teotihuacano. Desde entonces, Cholula alcanza el preponderante papel de segunda capital, iniciando con ello el patrón característico de la historia mancomunada del valle de México y el de Puebla. 36 Como dato importante de este sitio podemos decir que la última plataforma de su gran pirámide era más alta y cubría un área más amplia que la Pirámide del Sol de Teotihuacan. Fue construida en algún momento de la etapa Xolalpan. Cholula había sido muy próspera y contribuyó al bienestar económico no sólo de su propio dominio, sino también para aquellos de regiones vecinas de Valle de Puebla y Veracruz, poblaciones para las cuales, debió haber sido un punto focal principal de intercambio. Cuando Cholula empezó a declinar ( d.c.), Teotihuacan pudo haber llegado a relevarla en esas áreas. Sin embargo, hay evidencias que muestran como Teotihuacan tuvo problemas en el corredor teotihuacano más o menos al mismo tiempo. Ambos pueden ser aspectos del mismo proceso de ruptura y fragmentación en redes de la comunicación e intercambio. 37 Al igual que Teotihuacan, Cholula compartió la capacidad de congregar gente, irradiar influencias y poseer un prestigio que rebasaría sus fronteras. Cholula vivió un largo período de decadencia; su extensión e influencia se redujeron considerablemente y 36 Ignacio Bernal. Teotihuacan. En Miguel León Portilla. Historia de México. Op. Cit.: I, Fascículo 13, Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit.,

39 la construcción de la Gran Pirámide (una actividad que debió ser prácticamente cotidiana, dadas las enormes dimensiones que alcanzó ese monumento) cesó por completo El corredor teotihuacano. Esta ruta pasa por el NE del área de Teotihuacan con un promedio de 12 kilómetros de ancho y llegando a la altura de Huamantla parece dividirse en dos, uno para dirigirse hacia el sur con rumbo a Manzanilla-Cholula y después tomando hacia Tehuacán, y el otro saliendo de Tlaxcala hacia Oriental y cruzando hacia el Golfo, por la parte media de la Sierra Blanca o bien por el norte de Perote. Esto último falta aún por corroborar con mayor precisión. En este corredor quedarían situados sitios como Calpulalpan, Zoquiapan, San Nicolás el Grande, "Los Tetlas", Baquedano, los cerritos al NO de Huamantla, El Pinal, los cerritos de Guadalupe Cuauhtemoc, Colonia Juárez, San Mateo, entre otros. Dentro del área base de estos estudios; después vendrían Cholula, Manzanilla, Chachapa, Cuauhtinchan, hacia el sur y fuera de nuestra área Integración de comunidades a la esfera teotihuacana. En el inicio de la época clásica, la región de los Llanos de Apan del sureste de Hidalgo y norte de Tlaxcala (la esfera teotihuacana) presenció una gran proliferación de comunidades y más todavía triplicó su población, distinguiéndose claramente del asentamiento jerárquico contemporáneo en la cuenca de México. Había más de ochenta asentamientos en la región, divididos en seis grupos, cada uno compuesto de centros provinciales, pueblos, villas y caseríos. Esta área jugó un papel principal en el abastecimiento de Teotihuacan, ocupando también una posición estratégica 38 Ma. del Carmen Solanes Carraro. Cholula. En Arqueología Mexicana. vol. III, núm. 13, Mayo-Junio 1995: Angel García Cook. El corredor teotihuacano. Op. Cit.,

40 para la comunicación y el intercambio con áreas hacia el sur y el este. Jerarquías similares de asentamientos fueron encontradas en el corredor teotihuacano. 40 La mayoría de estas comunidades, tanto de la esfera como del corredor, fueron integrantes de un núcleo. Asentamientos más grandes cubrían uno o dos kilómetos cuadrados con impresionante arquitectura ceremonial y cívica cubierta con argamasa de cal. Es importante notar que además de la tradición constructiva (talud tablero), lo que coincide de tales sitios con Teotihuacan es la cerámica (algunos ejemplos son Calpulalpan y San Nicolás el Grande). De acuerdo a los hallazgos y reconocimientos arqueológicos en las regiones cercanas a Teotihuacan como Puebla y Tlaxcala, es posible pensar que la comunicación por medio del intercambio principalmente con el sureste, se dio con mayor fuerza gracias a los asentamientos o ciudades hijas de Teotihuacan (llamadas así por Angel García Cook), las cuales impulsaron el intercambio llevando y trayendo influencias dirigidas y controladas por la gran urbe central Rutas de intercambio en el Altiplano central. Según Evelyn Rattray, se ha planteado un esquema de tres anillos concéntricos para entender las relaciones entre Teotihuacan y otras regiones de Mesoamérica así como las rutas de tal intercambio: un área núcleo de Teotihuacan; una periferia primaria interior, de 40 a 60 kilómetros de radio, y una periferia primaria exterior, de 100 a 150 kilómetros cuadrados alrededor, controlada suficientemente para exigir tributo. Se define una segunda periferia exterior que incluye casi el resto de Mesoamérica. Los mayores centros políticos 40 Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit., Angel García Cook, Beatríz L. Merino Carrión. Tlaxcala: textos de su historia. Los orígenes. Op. Cit.,

41 que interaccionaron con Teotihuacan son: Monte Albán, Matacapan, el Tajín, Kaminaljuyú, Tikal y Copán. 42 En el periodo Clásico, se señalan principalmente cuatro rutas para la zona central de México unidas con Teotihuacan, la principal ciudad en esta etapa: 1) la ruta Norte, 2) la ruta A al sur; 3) las rutas B y C al sur. 43 La ruta de comercio del Norte abarca las regiones de Puebla Tlaxcala como zona de abastecimiento para Teotihuacan y por su ubicación estratégica como lugar por donde tenían que pasar los mercaderes que iban al sur de Puebla, a Oaxaca y a la Costa del Golfo. Dentro de esta ruta aparece el corredor teotihuacano que cruzaba Tlaxcala diagonalmente, desde Calpulalpan en el norte hasta Oriental y Zacatepec, hacia el sureste. La ruta norte fue sin duda una importante ruta de transporte para llevar la cerámica Anaranjado Delgado desde los lugares de su manufactura en Tepexi de Rodríguez, Puebla, hasta Teotihuacan. Esta ruta funcionó en tiempos de Tlamimilolpa, Xolalpan y Metepec, posiblemente desde mucho antes de lo que se cree. 44 Otra ruta norteña es la que pasaba por Tepeapulco, Hidalgo, un sitio conocido por sus similitudes con el centro ceremonial de Teotihuacan, y por ser productor de obsidiana y presentar grandes cantidades de cerámica Anaranjado Delgado. Esta ruta cruzaba los llanos de Apan, se desviaba entonces hacia el sur, pasando por el lado noroeste del volcán La Malinche y seguía hacia el este a Zacatepec y probablemente al Golfo Evelyn Rattray. Rutas de intercambio en el periodo clásico en Mesoamérica. En Evelyn C. Rattray. Rutas de intercambio en Mesoamérica. III Coloquio Pedro Bosch Gimpera, IIA-UNAM, México, 1998: Ibid.: Ibid.: Loc. Cit. 45 Ibid.: Loc. Cit. 40

42 Dentro del área de Calpulalpan, situado al noroeste del valle de Teotihuacan están los sitios de Las Colinas, San José Zoquiapan y San Nicolás el Grande, conjunto que pertenecía a la periferia primaria de Teotihuacan. Es importante mencionar los sitios que forman parte de una ruta no sólo por los vestigios de cerámica encontrados, sino porque no hay duda de que las caravanas de comerciantes recibían sustento y descanso en ellos. 46 La ruta A al sur pasa por Acatzingo y Molcaxac, y se encuentran sitios a lo largo de ella que contienen cerámica Anaranjado Delgado. La ruta continúa por un paso natural entre las montañas del Tensor o alternativamente por el río Atoyac y sus tributarios, que proveía corredores naturales paralelos a la ruta a Tepexi de Rodríguez, hasta donde es fácil el acceso a los sitios de manufactura de Anaranjado Delgado. Seguramente los comerciantes (los pochtecas y los tlamemes) tomaron esta ruta para ir al sur de Puebla y aún más lejos, a Tehuacán y Oaxaca. La ruta B al sur, Tepexi Puebla Morelos Teotihuacan, se conoce gracias a los recorridos de superficie y excavaciones llevados a cabo en Tepexi y otros reconocimientos en Morelos y en Atlixco, Puebla. Adicionalmente aparecieron algunos nuevos sitios sobre la nueva carretera que va de Izúcar de Matamoros a Tepexi. Sobre la extensión de esta ruta está el sitio de Coatzingo y luego el gran sitio de Zacapala, situado en la mesa arriba del río Axamilpa, a unos 20 kilómetros de Tepexi. Llegando a Izúcar de Matamoros, la ruta sigue al norte, pasando por Cuautla, Nepantla, Amecameca, Cerro Portezuelo, Los Reyes y Texcoco, para arribar a San Juan Teotihuacan. Una ruta intermedia que se une con la ruta sur es por Atlixco, Puebla. 46 Ibid.: 93 41

43 De acuerdo a estudios recientes, la ruta comercial que pasa por Izúcar de Matamoros une también al valle de Atlixco. Las rutas sureñas parecen tener su inicio en épocas tempranas y continúan hasta el Clásico tardío Mercado local e intercambio a larga distancia. En lo referente a la diferenciación entre el mercado local y el intercambio a larga distancia en la sociedad prehispánica, podemos decir lo siguiente: En el momento de la conquista existían en tierras americanas dos instituciones económicas muy importantes: los comerciantes y el mercado. Los primeros cruzaban largas distancias con su mercancía y su actividad fue cada vez más socorrida debido al aumento paulatino en el consumo de productos importados de otras regiones del continente. En Mesoamérica el comerciante se vinculó estrechamente con la ubicación física de los mercados en áreas distantes. Esa vinculación entrañaba, de hecho, una estructura de intercambio. De acuerdo a Kenneth Hirth, en la identificación de un mercado prehispánico, destacan tres modelos: 1) El modelo lugar orientado o de tipo tianguis, es decir, el lugar específico de cada ciudad como lo era Tlatelolco, Xochicalco o en el caso de Teotihuacan localizado arqueológicamente a un lado de la Calle de los Muertos, frente al conjunto de la Ciudadela, es decir, exactamente en el lugar donde se entrecruzan las avenidas este y oeste y la Calle de los Muertos. 48 2) El modelo urbanístico de abastecimiento, que consiste en el abastecimiento del mercado para satisfacer la demanda de la ciudad, jugando un papel importante los yacimientos, los 47 Ibid.: Eduardo Matos Moctezuma. Teotihuacan: la metrópoli de los dioses. Op. Cit.,

44 ecosistemas, las minas y todas las zonas de donde extraer las materias primas para proveer al mercado. 3) El modelo sobre la producción de artesanías, en el cual tiene un papel importante la escala de la producción de artesanías de una sociedad. Existe una relación estrecha entre la forma y tamaño del sistema distributivo y el número de artesanos especializados que cada sistema puede mantener: cuanto más grande y eficiente es el sistema de distribución, mayor su número de artesanos. Puesto que los sistemas de mercados facilitan el intercambio de productos, se supone que el aumento del número de artesanos refleja el desarrollo del mercado en contextos prehispánicos. 49 Este último modelo de mercado también lo tenía Teotihuacan con la localización de barrios como el de los comerciantes, en donde la escala de producción de artesanías es enorme al encontrarse en excavaciones cerámica de distinta procedencia como la región maya o de Veracruz, que junto con la cerámica teotihuacana muestra una enorme producción en materia artesanal. El gran número de tiestos encontrados en Teotihuacan correspondientes al Clásico Tardío y la presencia de talleres, apoyan la idea de que el Anaranjado Delgado fue realmente producido en Teotihuacan durante esta época. Este hecho también sugiere la posible existencia de un mercado o bodega centralizada que redistribuya esta cerámica, es decir, un mercado exportador de la cerámica Anaranjado Delgado. 50 En el mercado de Teotihuacan es importante señalar que se efectuaba un intercambio de productos por otros objetos y materias primas al no existir moneda como el cacao, el polvo de oro y las mantas, que posteriormente se utilizaron como dinero, transformando 49 Kenneth Hirth. La identificación de mercados en contextos arqueológicos: una perspectiva sobre el consumo doméstico. En Evelyn C. Rattray. Rutas de intercambio en Mesoamérica. Op. Cit., Evelyn C. Rattray. Anaranjado Delgado: cerámica de comercio de Teotihuacan. IIA-UNAM, México, 1979: 4 43

45 el intercambio en la compleja forma de vida económica llamada comercio. Pero en este caso, los mismos bienes eran el dinero. En el intercambio las transacciones individuales se negocian libremente mediante el regateo, es decir, se discutía acerca del valor de los artículos, y en el comercio se efectúan conforme a tarifas establecidas. 51 La importancia del mercado y de los mercaderes en Mesoamérica es indudable, y éste es uno de los aspectos de la economía prehispánica que más atención ha recibido. El objetivo del mercado es efectuar el intercambio entre los proveedores de distintos bienes para lograr la distribución adecuada de éstos. Tal como Carrasco menciona, un mercado es un sistema de intercambio en el que participan una multitud de ofertores de ciertos bienes, y una multitud de demandantes, con la libertad de escoger, unos y otros, la contraparte con quien hacer los cambios. Esta libertad o indeterminación previa, de las partes que efectúan los cambios es el rasgo diagnóstico del mercado. 52 El mercado es una institución social históricamente determinada. La mayor parte de la población de Teotihuacan se dedicaba a la elaboración de cerámica sin dejar a un lado su trabajo como agricultores, cazadores, pescadores y, en el caso de las mujeres, el tejido de ropa y la elaboración de canastos desde el hogar. 53 El producto de estas actividades de uso general y de poco valor se llevaba a ofrecer al mercado local. Por lo tanto, la concurrencia al tianguis la realizaban los productores mismos, y ahí no participaban los mercaderes profesionales. Las transacciones que tienen lugar en el mercado no son canjes comerciales donde la autoridad tasa los precios de los bienes, sino que se trata sólo de una reciprocidad y una 51 Pedro Carrasco. La economía de México prehispánico. En Pedro Carrasco, Johanna Broda. Economía política e ideología en el México prehispánico. Nueva Imagen, México, 1980: Ibid.: Ibid.: 33 44

46 redistribución. La redistribución existe por numerosas razones y a todos los niveles de civilización, desde las prácticas de la tribu de cazadores primitivos hasta los vastos sistemas de almacenamiento de imperios como el azteca o el inca. 54 Los concurrentes al mercado tienen la libertad limitada de escoger con quien efectuar el intercambio y de variar el tipo y cantidad de bienes que obtienen de acuerdo a sus necesidades. El mercado prehispánico servía para la circulación de bienes de consumo (artículos de primera necesidad y bienes de lujo). Un lugar donde también había ofertas de trabajo, ya que también se recurría al mercado en busca de albañiles o pintores para realizar trabajos individuales o en conjunto. Son rasgos característicos del comercio mesoamericano la localización de todas las actividades mercantiles en lugares bien definidos, las plazas o tianguis (tianquizco), y la existencia de mercaderes profesionales (pochtecas) con una organización propia en barrios determinados. 55 El tianguis desde entonces, y como ocurre en la actualidad, se celebra en días fijos, generalmente cada 5, 9 o 20 días. Estaba rigurosamente prohibido tratar fuera de él, y todas las transacciones estaban vigiladas por las autoridades del mercado tianquizco teyacanque que había para cada clase de bienes, y los señores mercaderes pochteca tlatoque que formaban un tribunal con jurisdicción sobre el mercado y decidían en todos los casos que les presentaban. Carrasco señala que estos hechos eran reglamentaciones que dejaban a salvo la determinación del precio mediante el regateo (antes ya descrito), y constituyen el ordenamiento necesario para el control de las actividades mercantiles. 56 Por lo anterior, es de suponer que la dirección del tianguis quedara siempre en manos de los señores locales. 54 Ibid.: 51, Ver también esta referencia en Karl Polanyi. Comercio y mercado en los imperios antiguos. Labor, Barcelona, 1976: Ibid.: Ibid.: Loc. Cit. 45

47 En todo caso, en el mercado prehispánico el intercambio tenía como objeto la satisfacción de las necesidades, encaminado al consumo y no con afán de lucro. Es notable que las descripciones del tianguis nos hablen de vendedores separados para cada clase de bienes, por ejemplo, la que tenemos de Fray Bernardino de Sahagún: Estaban en una parte del tiánquez los que vendían oro y plata y piedras preciosas, y plumas ricas de todo género... En otra parte se ordenaban los que vendían cacao y especias aromáticas... En otra parte se ordenaban los que vendían mantas grandes, blancas y labradas... En otra parte estaban por su orden los que vendían las cosas de comer, como son maíz blanco y maíz azul obscuro... En este mismo lugar se ordenaban los que vendían la sal, y gallinas, y gallos, y codornices, y conejos, y liebres, y carne de venado, y aves de diversas maneras... También los que vendían miel de maguey, y de abejas; de esta orden eran los que vendían chile de diversas maneras... En otra parte se ordenaban los que vendían fruta De igual manera, Díaz del Castillo hace una descripción interesante de lo que vio en el gran tianguis o mercado de Tatelolco, donde cada género de mercadería estaba situado y señalado dentro de un completo control y organización, haciendo comparaciones con los mercados y plazas de España, y donde maravillado afirma:... Para qué gasto yo tantas palabras de lo que vendían en aquella gran plaza, porque es para no acabar tan presto de contar por menudo todas las cosas... Ya quería haber acabado de decir todas las cosas que allí se vendían, porque eran tantas de diversas calidades, que para que lo acabáramos de ver e inquirir, que como la gran plaza estaba llena de tanta gente y toda cercada de portales, en dos días no se viera todo Fray Bernardino de Sahagún. Historia general de las cosas de Nueva España. 3 v., Porrúa, México, 1981: II, Bernal Díaz del Castillo. Historia verdadera de la conquista de la Nueva España. Porrúa, México, 1986:

48 A través de lo que describe el cronista español podemos darnos cuenta de la pujanza económica que tenían los mexicas ante la gran variedad de productos reunidos en su mercado. Dentro del intercambio a larga distancia, los señores de menor categoría así como reyes locales recurrían a realizar intercambios con otros señores que recibieran presentes de sus soberanos, y también recurrían al mercado local cuando se trataba de artículos de primera necesidad tales como alimentos y vestidos. 59 La distribución de productos entre una elite soberana y otra a base de regalos (artículos de lujo), eran necesarios para mantener el nivel de vida apropiado a su status. 60 Este aspecto se ve reflejado a partir de que sociedades avanzadas como la teotihuacana se propusieron llegar más allá de sus dominios y tener relaciones con otros pueblos igual de desarrollados. A este respecto, Daniel Fusfeld menciona que la importancia de un mercado de intercambio como lo había en el México prehispánico, radica en que no sólo el hombre se tenía que alimentar, sino que la vida económica controlada por el estado hizo frente a sus necesidades materiales siendo parte integrante de su vida social al incorporarse toda Mesoamérica en el comercio primitivo donde el principio fundamental era el intercambio de regalos. 61 Lo anterior, posiblemente era de rigor para la época mexica más no para Teotihuacan, donde podemos decir que en su comercio primitivo el principio fundamental era la supervivencia de la población, la cual estaba en proceso de expansión y control de otras áreas. Sin embargo, no se descarta que quizá este principio inició con Teotihuacan, al 59 Pedro Carrasco. La economía de México prehispánico. Op. Cit., Ibid.: Daniel B. Fusfeld. Antropología económica. En Karl Polanyi. Comercio y mercado en los imperios antiguos. Op. Cit.,

49 establecer contactos y que se acrecentó con el tiempo; volviéndose una práctica común hasta la conquista para consolidar las alianzas. Por lo tanto la afirmación de Fusfeld sería objeto de una amplia discusión. En el caso del tráfico distante, encomendado a los mercaderes profesionales, es preciso reconocer dos actividades de muy diverso tipo: una es el comercio en tianguis extranjeros semejante al tianguis local, otra, el intercambio de presentes entre soberanos. Las crónicas históricas indican que al menos en caso de enemistad se prohibía la entrada a los mercaderes extranjeros; por lo que fue necesario disfrazar a los comerciantes (oztomecas). Una consecuencia de las conquistas hechas por los mexicas era la de asegurar a sus mercaderes la entrada a los tianguis de los señoríos dominados. Las mercancías que se mencionan para el intercambio de larga distancia o tráfico exterior son los bienes de lujo. 62 En la etapa del imperio azteca, los mercados distantes que existían y que son mencionados en las crónicas, eran el mercado de Xicalango, ubicado en la Costa del Golfo, y el gran mercado que había en Xoconusco (Xoconochco), Guatemala, este último conquistado en tiempos de Ahuitzotl por los mismos mercaderes, siendo las plumas ricas el artículo de lujo que desde entonces empezó a circular. Para Teotihuacan se puede decir que sus mercados distantes se encontraban con El Tajín (Veracruz), Monte Albán (Oaxaca) y Kaminaljuyú (Guatemala), y entre los bienes de lujo se puede mencionar a la obsidiana ya elaborada en cuchillos o lanzas (puntas de proyectil), y la cerámica; principalmente las grandes vasijas y ánforas Anaranjado Delgado como obsequios y encargos entre las elites gobernantes con gran capacidad para almacenar agua, maíz o frijol. De igual manera había reciprocidad en el mercado local (tianguis) como en el de larga distancia. Los pochtecas y los mercaderes teotihuacanos obtenían del exterior bienes 48

50 de lujo para el consumo del estamento dominante. Además de los bienes con que comerciaban ellos mismos, llevaban otros artículos aportados por los gobernantes, por lo tanto se les debe considerar como agentes comerciales. 63 Al no haber duda de que los mexicas forzaron la apertura de mercados extranjeros para obtener como tributo los bienes que circulaban en ellos, posiblemente los teotihuacanos usaron la fuerza no para conquistar, pero sí para lograr el acceso al mercado extranjero, principalmente en defensa de los enviados hasta tierras belicosas como se ha pensado de la región maya. Teotihuacan necesitaría sólo acuerdos para permitir la entrada a los mercados en regiones totalmente independientes. Para los mexicas, el comercio, el intercambio de presentes y el tributo eran alternativas para la obtención de bienes exóticos. De acuerdo con Carrasco, los bienes de lujo que sólo se conseguían en el intercambio a larga distancia estaban reservados (quizás siempre lo estuvieron) a los nobles, mientras que los bienes destinados a la gente común eran objeto de intercambio redistributivo en el tianguis local. Compartiendo esta misma opinión, Rosemary Arnold destaca que la separación física de comercio y mercado pone en evidencia la función diferente que cumplen las dos instancias: el comercio (entendiéndolo en su forma más compleja al momento de la conquista), abastece al palacio, al ejército, y las casas de los nobles (como en el caso de los regalos), esto es lo que Pedro Carrasco llama el estamento dominante. El mercado satisface las necesidades cotidianas de la población, es para el pueblo llano Pedro Carrasco. La economía de México prehispánico. Op. Cit., Ibid.: Rosemary Arnold. Separación de comercio y mercado: gran mercado de Whydah. En Karl Polanyi. Comercio y mercado en los imperios antiguos. Op. Cit.,

51 La circulación de bienes desde el punto de vista social crea redes de relaciones interpersonales que existen independientemente de cómo se localizan los sitios donde tienen lugar las transacciones. 65 Se insiste en la necesidad de distinguir entre la plaza o local del mercado y lo que se llama puerto de tráfico, ambas demuestran un distinto carácter: la plaza es el sitio donde se congregan compradores y vendedores de la localidad y suele concentrarse (aunque no forzosamente) en el comercio interior de bienes de consumo. En castellano ha recibido también nombres especiales en referencia a distintos países: tianguis, azogue, zoco, bazar. El puerto de tráfico es la factoría, el lugar en un país lejano donde se efectúan intercambios internacionales con la intervención de los agentes o factores de los países que intercambian. La factoría es siempre el lugar donde se efectúa el tráfico exterior, mientras que la plaza puede limitarse al comercio interior. 66 Parece ser que el tráfico distante es el que ofrecía las mayores oportunidades de acumular ganancias. 67 Desde tiempos teotihuacanos la riqueza significaba subir en la escala social. Lógicamente para la época de los mexicas, los pochtecas representaban un modo de organización en conflicto con los intereses de la clase gobernante cuyo dominio se basaba en el tributo, y hasta el momento de la conquista (1521) aumentaron siempre su poder. 68 El comercio de larga distancia unió más que ninguna otra actividad las dos grandes áreas culturales de Mesoamérica: el Altiplano central y el área Maya. No obstante, aquella actividad comercial que tan íntimamente vinculó primero a Teotihuacan y después a los mexicas, ambos, de la Cuenca de México, con los Mayas, primero de Guatemala y después de Yucatán, tuvo que superar obstáculos físicos muy considerables y quizás otros 65 Pedro Carrasco. La economía de México prehispánico. Op. Cit., Ibid.: Loc. Cit. 67 Ibid.: Ibid.: 63 50

52 organizativos todavía más formidables. Por buena parte de la zona combatían frecuentemente entre sí no sólo los imperios, sino también numerosas tribus y confederaciones de tribus, eran constantes las expediciones de captura de esclavos y no cesaban las contiendas, las matanzas y la violencia fronteriza. 69 El intercambio distante era una institución aparte. Geográficamente era comercio más allá de las fronteras, su personal constituía un grupo social bien delimitado, y sus miembros sólo aparecían excepcionalmente en los mercados. Esta profesión especializada estaba constituida tanto por la organización de caravanas como por la negociación del intercambio en países o estados extranjeros. Esta forma particular de comercio administrativo no debe pues, confundirse con otros tipos de intercambio, como el propio sistema de mercado local, los puestos de venta de comida en régimen de monopolio, la buhonería (tienda portátil con baratijas) o la venta de servicios Puertos de comercio. El foco de las transacciones en este tipo de intercambio era el puerto de comercio o de tráfico. Este término también lo introduce Chapman para designar las ciudades o pueblos cuya función específica era la de servir como lugar de encuentro de los mercaderes de larga distancia. La palabra puerto no indica necesariamente un lugar situado a orillas del mar o de un río, aunque los puertos de comercio solían tener esa localización. En las fronteras de las regiones ecológicas, entre tierras altas y llanura, desierto y jungla, bosque y sabana, se desarrollaron desde tiempos muy antiguos y de forma natural 69 Anne M. Chapman. Puertos de comercio en las civilizaciones azteca y maya. En Karl Polanyi. Comercio y mercado en los imperios antiguos. Op. Cit., Ibid.:

53 los transbordos de mercancías. Hasta los tiempos modernos, el puerto de comercio ha de considerarse, pues, como el principal órgano del comercio de larga distancia. 71 En determinados puertos de comercio, se habla de un intercambio sin la existencia de mercados. De esta manera se comprende que el comercio de larga distancia sin mercados se basaba en la estrecha relación entre mercaderes y gobernantes que llevaban los productos por encargos de la nobleza. Las zonas de puerto de comercio se beneficiaron probablemente de su neutralidad relativa y gozaron de una independencia considerable. 72 Según Chapman, es precisamente la separación entre mercado e intercambio en los puertos de comercio lo que caracteriza al comercio de larga distancia en la sociedad prehispánica. Por lo tanto, estos puertos quizás resulten al mismo tiempo mercados locales para la gente de origen, es decir, cercana a ellos, y si toma carácter de puerto comercial es gracias a la concurrencia de los extranjeros. 73 Se pueden considerar también como puertos de comercio, los enclaves (territorios pertenecientes a un país situado en otro), y los nodos, que de alguna manera resultan ser mercados para la obtención de materias primas Nodos interactivos y receptores. De acuerdo con Robert Santley, los nodos se clasifican de dos maneras: en interactivos y receptores. Los sitios definidos como nodos interactivos, se refieren a 71 Ibid.: Loc. Cit. 72 Ibid.:

54 centros que parecen haber mantenido algún status de relación especial o preferente con Teotihuacan. Esa relación en general parece haber contenido influencias de doble sentido. Tanto en Teotihuacan como en el nodo interactivo, la evidencia de contacto es típicamente expresada en los estilos de arte, iconografía y artefactos, pero raramente en arquitectura en pie, al menos en el sentido de que las construcciones fueron hechas en algún estilo extranjero puro. Los nodos interactivos son también capitales de políticas poderosas que mantenían su soberanía a lo largo de todo el tiempo de contacto. Dado este supuesto estado de independencia, parece que fueron tratados más o menos como iguales por la política teotihuacana. 74 Santley identifica tentativamente cuatro comunidades de tal tipo en Mesoamérica del Clásico Medio: Cholula, El Tajín, Tikal y Monte Albán. De éstos, Tikal y Monte Albán están mejor documentados. 75 Los nodos receptores son sitios que exhiben una marcada influencia teotihuacana. En términos del tipo de comunidad, los nodos receptores sobrepasan todos los niveles de la jerarquía de sitio. A menudo sin embargo, son grandes sitios capitales de sistemas políticos autónomos. La influencia es más comúnmente registrada en la tecnología transportable, en imitaciones importadas o locales de cerámica teotihuacana y en objetos hechos de obsidiana verde, especialmente de las fuentes de Pachuca. La influencia es siempre unidireccional: de Teotihuacan al nodo receptor, y raramente es contacto registrado en iconografía, estilo escultórico, o estilo arquitectónico Ibid.: Robert S. Santley. Obsidian trade and Teotihuacan influence in Mesoamérica. University of New México, 1980: Ibid.: Loc. Cit. 76 Ibid.: 83 53

55 Los nodos receptores están ampliamente distribuidos en Mesoamérica: del norte de Yucatán y la costa del Golfo; al occidente de México y la llanura costera del Pacífico de Guatemala. Casi toda la información que se tiene concerniente al contacto en nodos receptores; viene de ofrendas funerarias, por ejemplo: Becán: figurillas y cerámica; Mirador, Chiapas: cerámica; Solano, Guatemala: cerámica; Escuintla: incensarios, Altún Ha: obsidiana de Pachuca, Tres Zapotes y Uaxactún: obsidiana verde, Yaxhá y Piedra Labrada: escultura, Aké y Dzibilchaltún: talud tablero en escultura teotihuacanoide. 77 Entre los indicadores teotihuacanos que se han encontrado y que frecuentemente se han citado, encontramos: cerámica Anaranjado Delgado, ollas trípodes cilíndricas, ollas con base circular sin pestaña, jarras crema, floreros, candeleros, arquitectura teotihuacaniode, artefactos de obsidiana verde, figurillas de cerámica, escultura estilo teotihuacano o pinturas al fresco y representaciones de la deidad Tlaloc. 78 Los contactos en los nodos receptores; parecen haber sido relativamente infrecuentes, a juzgar por el número de bienes de comercio. Este tipo de nodos también tienden a estar periféricamente situados con respecto a otros tipos de situaciones de contacto. Los enclaves, en contraste, están ubicados en nexos cruciales relativos a recursos localizados y rutas de intercambio. Así mismo, están centralmente ubicados en relación a otros nodos también receptores. La residencia constante es necesaria en tales sitios para garantizar que los montos de producción y las entregas sean hechas a tiempo. Los nodos interactivos están en contextos similares. Lo que distingue a los nodos interactivos de los enclaves, es la ausencia de 77 Ibid.: Ibid.: Loc. Cit. 54

56 recursos en el área local. 79 Los nodos receptores en sí mismos son capitales de sistemas socioculturales autónomos y parecen haber funcionado sólo como salidas para los bienes teotihuacanos. En esencia, parecen ser el último punto del proceso de intercambio, el último destino de todos los bienes movidos interregionalmente por Teotihuacan o sus agentes. 79 Ibid.: 88 55

57 56

58 CAPITULO 3: RELACIONES E INTERCAMBIO CON REGIONES LEJANAS Es fácil pensar que si una población adquiría algún producto de un lugar lo más cercano posible y ese a su vez con otro, se va haciendo una cadena de comunicación o de contactos. Gracias a la unión entre varias regiones intermedias se fueron formando las grandes rutas y los recorridos largos por tierra y por agua, logrando así una comunicación completa entre todo el mundo prehispánico. 3.1 Contactos con ciudades mayas. En los estudios sobre cerámicas procedentes de recolecciones de superficie y de excavación, encontramos muchas pruebas de que las incursiones teotihuacanas en las tierras mayas tuvieron sus repercusiones en la metrópoli. Y la presencia de tiestos mayas encontrados en los alrededores de la ciudad de Teotihuacan lo evidencia. La mayoría de los tiestos están asociados generalmente con cerámica de la fase Tlamimilolpa. Se han encontrado en el barrio de los Mercaderes, así como en sitios al oeste del Gran Conjunto y en algunos conjuntos de cuartos a cada lado de la Avenida de los Muertos. No hay duda de que estas cerámicas de los mayas de las tierras bajas son únicamente ejemplos de una cantidad mayor de vasijas. Seguramente representan el considerable intercambio que debió existir entre las dos regiones. 80 Se han encontrado tumbas de personajes importantes en Tikal, en las que hay ofrendas de estilo teotihuacano, lo cual no significa que hayan sido elaboradas en la gran ciudad del altiplano, pero sí deja ver algún tipo de relación. 81 En el Mundo Perdido (una parte de Tikal que se llama así) se encuentra la Gran Pirámide, mide 32 metros de altura con mascarones del dios Chac y donde también se 80 Evelyn C. Rattray. Los contactos Teotihuacan-Maya vistos desde el centro de México. En Anales de Antropología: XV, IIA-UNAM, México, 1978: 33 57

59 encontró una ofrenda estilo teotihuacano, se infiere de la visita de teotihuacanos hasta este lugar que es considerado como el principal representante del mundo maya. El contacto más intenso entre Teotihuacan y Tikal se concentra entre los años 380 y 480 d.c. Un gobernante aliado con Teotihuacan, y con ligas aún más estrechas con Kaminaljuyú, estaba enterrado en la tumba 10 en Tikal en el año 425 d.c. La ofrenda muestra una combinación extraordinaria de rasgos teotihuacanos y mayas. Los antiguos pintaron dioses teotihuacanos en colores brillantes sobre unas vasijas estucadas y las colocaron como ofrenda en el entierro 10, entre otras vasijas de tradición maya, un cajete policromo A con reborde basal y un vaso cilíndrico trípode en pasta anaranjada considerado como de inspiración teotihuacana y evidencia del contacto. 82 La conexión económica entre los dos centros, Teotihuacan y Tikal que habría tenido un gran potencial, aún esta siendo explorada. Se enfatiza la importancia de Tikal como el principal punto de distribución de obsidiana en el sur de las tierras bajas mayas, con teotihuacanos en Kaminaljuyú supuestamente en control de la distribución de los productos de los depósitos de obsidiana gris en el cercano yacimiento de El Chayal (Guatemala). 83 Las navajas, puntas y cuchillos de obsidiana encontrados en excavaciones y ofrendas de enterramientos, indican la presencia de obsidiana verde del Cerro de las Navajas y de obsidiana gris de Otumba, depósitos cercanos a la urbe teotihuacana. Tales objetos fueron encontrados en contextos de orden ceremonial. Se han encontrado objetos de obsidiana gris de El Chayal en mayor cantidad, pero a diferencia de los anteriores, se trata de objetos de uso cotidiano. 81 Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit., Evelyn C. Rattray. Los contactos Teotihuacan-Maya vistos desde el centro de México. Op. Cit., Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit., 16 58

60 Los lazos de Teotihuacan con Tikal, la más grande e importante capital de la tierra baja maya y quizá el camino de entrada a muchas otras, probablemente dio comienzo al finalizar el siglo IV d.c. Lazos con la cercana Uaxactún iniciaron aproximadamente al mismo tiempo, seguidos por contactos con otros centros del Petén. La relación de Teotihuacan con Kaminaljuyú en las tierras altas guatemaltecas probablemente también empezó en esta época o antes, como lo demuestra el material arqueológico encontrado en las tierras altas y bajas. 84 Además de las evidencias de Tikal, Uaxactún y Yaxhá, hay también características de Teotihuacan en dos ciudades distantes de las tierras bajas mayas: Altún Ha en Belice y Becán en el sur de Campeche. 85 Para hablar de una relación de Teotihuacan con Tikal, es necesario considerar la posibilidad de una toma de posesión de Kaminaljuyú y parte de la región a su alrededor por representantes del estado teotihuacano, probablemente respaldados por fuerzas militares desde el 350 d.c. Millon advierte que la intervención de Teotihuacan pudo haber sido realizada por una fuerza relativamente pequeña, tal vez integrada por unos cientos de soldados. Sólo parte del Valle de Guatemala habría estado bajo su control. La pequeña guarnición apoyando a los teotihuacanos establecidos en Kaminaljuyú habría estado localmente asignada y en cualquier caso, el control se mantuvo sobre un espacio de tiempo relativamente breve, tal vez menos de cien años. Una razón para ello es que esta área pudo haber sido una entrada anterior para mercaderes teotihuacanos (tal vez actuando como agentes del estado) atraídos por las materias primas obtenibles de una base en el Valle de Guatemala depósitos de obsidiana 84 Ibid.: Ibid.:

61 en el mismo valle; cacao y conchas marinas de la costa del Pacífico; jade, quetzal y otras plumas tropicales y copal de las laderas de las montañas y de las tierras bajas del norte. Entre estos bienes, algunos como conchas y copal eran ingredientes indispensables en la vida cultural de la metrópoli teotihuacana, sin que su uso fuera confinado a los estratos altos. 86 El posicionamiento pudo haber sido diseñado para asegurar el flujo ininterrumpido de bienes de y hacia el sur de Guatemala y también quizás para mantener el control de la distribución de la producción de los yacimientos de obsidiana de El Chayal. Incluso Evelyn C. Rattray menciona a Kaminaljuyú como un satélite o colonia de Teotihuacan. 87 Rodolfo Cid Bezies también considera las incursiones militares de los teotihuacanos; la posibilidad de que los comerciantes contaran con escoltas militares en sus largos recorridos no es remoto si se considera la presencia de elementos teotihuacanos en los escudos e indumentaria de guerreros mayas. 88 El problema principal habría sido el mantenimiento de líneas efectivas de comunicación a tan largas distancias a través de territorios la mayoría de los cuales no estaban bajo control teotihuacano. También existió una relación entre teotihuacanos y la región costera del Pacífico de Guatemala, especialmente en lo que ahora es el Departamento de Escuintla. Presumiblemente dos atractivos para los teotihuacanos habrían sido el cacao y las conchas 86 Ibid.: Evelyn C. Rattray. Los contactos Teotihuacan-Maya vistos desde el centro de México. Op. Cit., José Rodolfo Cid Beziez. Nuevos datos sobre el militarismo en Teotihuacan. En Expresión Antropológica, núm. 5, Julio-Septiembre 1991, Gob. Del Edo. de México, Instituto Mexiquense de Cultura, 1991: 27 60

62 marinas. Las evidencias son sólo de restos de cerámica y el lapso de su ubicación es menos conocido. En el grupo El Mirador, siete kilómetros al oeste del centro de Dzibilchaltún (noreste de Yucatán) fue encontrada una plataforma con el estilo teotihuacano de taludtablero que se considera fue construida en el año 600 d.c. Otros lugares de la zona maya norte con motivos teotihuacanos son Oxkintok, Aké y Uxmal Oaxaca. También tenemos evidencia en la misma Teotihuacan de un enclave de oaxaqueños, quienes vivieron en la ciudad por lo menos cuatrocientos años. El enclave oaxaqueño fue establecido en el 300 d.c. Los recién llegados vivieron en su propio barrio, cerca del extremo oeste de la ciudad, en conjuntos habitacionales de estilo teotihuacano. Las ofrendas que ellos colocaron en sus entierros consistían predominantemente de cerámica local teotihuacana. Pero la gente en este grupo étnico, también mantuvo muchas costumbres y creencias de su tierra natal, incluyendo el uso de urnas funerarias oaxaqueñas o estilo Oaxaca y vasijas rituales y utilitarias del mismo estilo. La gente del enclave étnico del Barrio de Oaxaca no era de nivel social alto y hasta ahora se ignora el papel que desempeñaban en la sociedad teotihuacana. 90 La ruta principal usada en las relaciones de todo tipo entre Teotihuacan y Monte Albán probablemente seguía el brazo sur del corredor teotihuacano que pasa por Cholula, luego al sur por Tehuacán (Puebla) y de ahí tal vez a través de la corriente superior del Papaloapan al Valle de Oaxaca. Los contactos entre Teotihuacan y Monte Albán debieron 89 Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit., Ibid.:

63 llegar a ser menos frecuentes después del 500 d.c., cuando Monte Albán alcanzó la cumbre de su poder. Monte Albán estaba en declive durante el último siglo de Teotihuacan como metrópoli y para el 700 d.c. ya no era un centro urbano importante. La crisis de los dos centros fue tan cercana en tiempo que parece probable que estuvieran relacionadas. Por lo anterior, John Paddock coincide en que Monte Albán existió como una gran capital durante toda la trayectoria de Teotihuacan. Gracias a la intensidad de excavaciones realizadas en Monte Albán, se han localizado objetos importados desde Teotihuacan (o Cholula), y la abundancia de productos locales semejantes en uno o más aspectos a los teotihuacanos no permite dudar de la existencia de contactos, aunque fueran tal vez indirectos. 91 La prueba de la relación entre Teotihuacan y Monte Albán es comparable en parte a la evidencia que tenemos en Tikal, pero refleja un tipo distinto de conexión. La diferencia más dramática es que los teotihuacanos representados en los monumentos de Monte Albán no están escoltados por hombres armados, lo cual supone relaciones diplomáticas pacíficas entre las dos ciudades. 91 John Paddock. Distribución de rasgos teotihuacanos en Mesoamérica. En Alberto L. Ruz. Teotihuacan: XI Mesa Redonda. Sociedad de Antropología. UNAM, México, 1972:

64 3.3 Veracruz. Teotihuacan parece haber tenido una base fuera de México central en Matacapan en la región de los Tuxtlas del sur de Veracruz, la cual pudo haber servido de apoyo en operaciones en Guatemala, al sur y al este. Matacapan es uno de los pocos sitios, además de Kaminaljuyú, fuera del dominio de Teotihuacan donde el estilo teotihuacano de templos con arquitectura talud-tablero ha sido encontrado. También se localizó cerámica de estilo teotihuacano que incluye objetos religiosos domésticos (figurines y candeleros pequeños, usualmente objetos gemelos divididos probablemente usados como quemadores de incienso personal), así como muchas vasijas cilíndricas. Después del establecimiento de Matacapan en el siglo IV d.c., parece que se dominaron otras poblaciones de la región de los Tuxtlas, a través de la colonización y control económico incluyendo el control del intercambio, que constituyó un sistema de producción y distribución de cerámica a larga escala. 92 Veracruz proveía una ruta importante a otras regiones al este, pero también era importante en sí mismo para los teotihuacanos: el cacao y las conchas marinas habrían sido sólo el más obvio recurso de interés en la región. 93 A las cerámicas teotihuacanas se les encuentra en el sur de Veracruz, especialmente en sitios como Cerro de las Mesas y Tres Zapotes, y en Veracruz central en sitios como Chachalacas. Además, una gran cantidad de tepalcates procedentes de Veracruz ha sido encontrada en Teotihuacan, muchos de ellos, como hemos visto, en el Barrio de los Comerciantes. 92 Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit., Ibid.:

65 Grandes cantidades de cerámica fina llamada cerámica lustrosa eran importadas quizá más que de cualquier otra región de la zona de El Tajín comenzando en la fase temprana Tlamimilolpa (200 al 300 d.c.) y continuando en el siglo IV. La cerámica está distribuida en toda la ciudad y poca fue localizada en el Barrio de los Comerciantes, lo que sugiere que el barrio no se relacionaba ni con su importación, ni con su distribución en la ciudad. La relación entre los dos centros parece haber sido duradera. El corredor noreste vía Tepeapulco y Tulancingo es la ruta más directa entre ellos y probablemente fue favorecida. No hay signos que indiquen la presencia de Teotihuacan en El Tajín y mucho menos se puede pensar en un dominio de la ciudad del altiplano sobre El Tajín; al contrario, el incremento del crecimiento y poder de El Tajín en el siglo VII, hacía que sus bienes y materiales fluyeran hacia Teotihuacan. Tajín pudo influir en la caída de esta última ciudad como el centro más importante del Clásico. 94 Otros estudios indican que es necesario tratar a Veracruz como dos entidades: la región cuya capital parece ser El Tajín, y que se extiende al occidente hasta tierras poblanas; y el sur de Veracruz, con una concentración de elementos teotihuacanos en el área de Los Tuxtlas. 95 El Tajín coincide con Teotihuacan tanto en cerámica como en arquitectura, tal es el caso de los objetos teotihuacanoides (muy abundantes en la región de los Tuxtlas), y el uso del talud tablero en El Tajín. Así mismo encontramos elementos decorativos del Golfo en Teotihuacan. 94 Ibid.: John Paddock. Distribución de rasgos teotihuacanos en Mesoamérica. Op. Cit.,

66 3.4 Guerrero. Recursos minerales y conchas marinas del Océano Pacífico del occidente y norte de México, atraían la atención de los teotihuacanos. La presencia de cerámicas teotihuacanas en muchos sitios de Guerrero (Guerrero central por el Río Balsas, especialmente cerca de su inicio y por la costa del Pacífico, así como en partes vecinas de Michoacán) es atribuible a la demanda de conchas marinas. La ruta tomada por los teotihuacanos siguió el corredor teotihuacano, luego se movió al suroeste de Puebla hacia Guerrero siguiendo la corriente del Río Balsas. La parte central del norte de Guerrero era el probable origen de la cerámica granular, una cerámica de amplio uso en Teotihuacan por cientos de años. El área de Mezcala es una de las regiones de Guerrero que se cree era económicamente y quizá políticamente dominada por Teotihuacan Morelos. La tercer área principal de la región lejana externa de la cual se ha detallado información, es en el este de Morelos, al sur del Valle de México la región del Río Amatzinac. Cerca del inicio del horizonte Medio con la intensificación agrícola como un incentivo principal, el valle fue unificado bajo un gran centro administrativo (San Ignacio), la población fue reubicada en áreas rurales, y controlada por un asentamiento jerárquico muy estructurado. El conjunto del asentamiento jerárquico empezó a cambiar en la etapa más reciente del horizonte Medio, mientras la gente fue integrada en pocas pero más grandes poblaciones. Este puede haber sido un intento del estado teotihuacano para incrementar el control sobre la región para intensificar la producción de sus recursos especializados, y así llegar seguramente a incrementar la demanda de una población urbana de la que su estrato 65

67 superior se estaba volviendo más próspero. El resultado fue seguramente el decremento en la producción regional. El proceso de integración debió por sí mismo haber elevado el poder de la jerarquía local, lo que llevó de hecho a incrementar su autonomía. El aumento de poder e independencia de Xochicalco (en el este de Morelos), un creciente rival de Teotihuacan, puede haber jugado un papel significativo en la disminución del flujo de bienes y materiales en las redes de intercambio de larga distancia hacia el sur, en el oeste de Morelos y la región del Río Balsas de Guerrero, afectando el acceso a Teotihuacan de algodón, cacao y otros productos tradicionales de la región. Lugares como Tula, Cholula y El Tajín pudieron jugar roles similares. Sin embargo, Maricela Ayala Falcón señala que no es sino hasta la caída de Teotihuacan que sitios como Xochicalco, en Morelos, y Cholula, en Puebla, adquieren una cierta preeminencia y comienzan a desarrollar sus inscripciones. Además, Xochicalco adopta el calendario de Monte Albán y en sus monumentos aparecen rasgos de origen maya como en Cacaxtla Contactos con el norte y occidente de México. La principal atracción para Teotihuacan de las regiones del norte parecen haber sido sus recursos minerales. La sección de San Juan del Río del sur de Querétaro puede haber estado unida a Teotihuacan en una fase relativamente temprana (hacia el 400 d.c.), al juzgar por la abundancia de cerámica teotihuacanoide ahí. Tal vez San Juan del Río formó parte de un corredor noroeste hacia Querétaro y San Luis Potosí que iniciaba en la región de Tula. El cinabrio puede haber sido la atracción 96 Ibid.:

68 en el área de Río Verde del centro sur de San Luis Potosí (hacia el d.c.) pero, a juzgar por la evidencia de cerámica, la intensa explotación de las minas de cinabrio de la árida y aislada Sierra Gorda de Querétaro, doscientos kilómetros al norte, inició algo tarde (en el siglo séptimo d.c.). 98 El cinabrio fue muy cotizado como un pigmento funerario y ritual. Sin embargo, en una investigación realizada por Adolphus Langenscheidt en las minas de la Sierra de Querétaro, la explotación del cinabrio se practicó desde tiempos olmecas. Con el descubrimiento de las minas prehispánicas de la Sierra Gorda se abrió un nuevo capítulo en la arqueología mexicana; anteriormente se planteaba como una actividad extractiva superficial, ahora con los nuevos hallazgos se sabe que la tecnología desarrollada en las minas de azogue fue mucho más compleja, como lo apunta Langenscheidt en su trabajo. Las explotaciones mineras prehispánicas en la Sierra de Querétaro tuvieron como objetivo fundamental la obtención de cinabrio, que pródigamente distribuido en toda la zona era utilizado para usos decorativos y para fines rituales. La mayoría de las minas han producido y producen en cantidades importantes este mineral y por sus condiciones geológicas, y a pesar de que no quedan vestigios que lo corroboren, es muy probable que se haya producido también mercurio nativo. Existen indicios que hacen pensar que en la Sierra hay, además, otras minas prehispánicas en las que no se explotó cinabrio sino otros minerales como la calcita verde, la fluorita y aparentemente minerales de plata y plomo, aunque el uso de los dos últimos es más dudoso. 97 Maricela Ayala Falcón. El nacimiento de la escritura. En Linda Manzanilla, Leonardo L. L.uján, Atlas histórico de Mesoamérica. Op. Cit., Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit.,

69 Tanto las dimensiones de estas minas como los hallazgos que se mencionan permiten pensar que las mismas estuvieron sujetas a una intensa y prolongada explotación que, iniciada en el horizonte Preclásico (siglo IV a.c.), se prolongó hasta principios del horizonte Posclásico. 99 Evidencias de otras conexiones teotihuacanas más al norte y oeste en Guanajuato también parecen ser tardías (fin de las fases Xolalpan y Metepec, después del 600 d.c.). 100 La expansión a regiones lejanas externas hacia el norte, el este y el sur ocurrió durante la fase Tlamimilolpa (siglo IV d.c.). Hacia el norte, en la región de Tula, que continuará siendo explotada a través de la fase Metepec, el asentamiento jerárquico fue encabezado por el complejo arquitectónico provincial de Chingú. Muchos asentamientos fueron localizados en estas áreas productoras de cal. Grandes cantidades de cal fueron consumidas en la construcción de la ciudad y en la preparación de comida. 101 Chingú es un sitio que destaca arqueológicamente por ser el mayor y más complejo asentamiento de época Clásica en las inmediaciones de Tula y por presentar rasgos teotihuacanos en sus materiales de construcción, cerámica, orientación y patrón de asentamiento. 102 Esta región cercana parece haber sido dominada y explotada más activamente que otras regiones lejanas externas, y su explotación aparentemente continuó sin interrupción significativa hasta el colapso de Teotihuacan. Cientos de kilómetros al noroeste, las operaciones mineras fueron emprendidas en gran escala en el distrito de Chalchihuites, Zacatecas para el siglo V d.c. o antes. La escala de operaciones mineras en esta región en ese tiempo es entendible sólo si lo que estaba 99 Adolphus Langenscheidt. Las minas y la minería prehispánicas. En Margarita Velasco Mireles. La Sierra Gorda: documentos para su historia. vol. 2, INAH, México, 1997: Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit., Ibid.:

70 siendo extraído era destinado para su uso en la gran población de México central y la explotación de las minas, patrocinada por un poder como el de Teotihuacan. 103 Las minas producen arena conteniendo cinabrio, hematita, limonita, malaquita, sílex y otros minerales. El área también proveía piedras azul-verde que pueden ser el origen del nombre Chalchihuites (la palabra náhuatl para jade o piedra verde era Chalchihuitl en el siglo XVI). 104 Los teotihuacanos usaban hematita en enormes cantidades como un pigmento, pero es un mineral muy conocido que pudo haber sido explotado en cualquier lado. La malaquita es otro mineral que desde entonces era utilizado para preparar los pigmentos verdes usados en pinturas murales y cerámicas. La turquesa era importada de Nuevo México hacia el área de Chalchihuites y puede haber alcanzado el México central por esta puerta de entrada. Aún cuando la turquesa pudo haber sido usada en Teotihuacan, parece haber sido muy rara. 105 Alta Vista era el centro principal en Chalchihuites. Fue construido en el 500 d.c., y por su ubicación muy cercana al Trópico de Cáncer, se cree que los astrónomos del México central lo ubicaron deliberadamente en ese lugar. Las investigaciones arqueológicas llevadas a cabo al norte de México con la frontera Septentrional mesoamericana, se han referido a una ruta de comercio que unía el centro de Jalisco con la zona de Chalchihuites en Zacatecas en comunicación con el Altiplano central, al ir uniendo sitios y material arqueológico es posible realizar esa conexión. Con la localización de tres tumbas de tiro y materiales como la obsidiana se reafirma la hipótesis 102 Clara L. Díaz. Chingú y la expansión teotihuacana. Sobretiro del Simposio Chronological Frameworks of Mesoamerica. New Orleans, 1977: Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit., Ibid.: Loc. Cit. 105 Ibid.: Loc. Cit. 69

71 de que la zona funcionó como ruta comercial entre los siglos I y X (años 1 a 900) de la era cristiana. 106 A lo largo de esta ruta se establecieron grupos colonizadores fundando pequeñas aldeas que con el tiempo crecerían en tamaño y en poder político y económico, por lo tanto, con un avanzado nivel de integración social. Principalmente son tres regiones dentro de esta ruta comercial distante del Altiplano central de México: el centro de Jalisco, cruzando la Sierra Madre Occidental, el Cañón de Bolaños en los límites con Nayarit y el último tramo hacia Chalchihuites en Zacatecas, sobre una planicie sin accidentes geográficos tan pronunciados como los de la Sierra. En sus tierras de orígen, las cuales aún no se han determinado, tenían tras de sí una larga tradición de cultivo de las plantas, la organización de la vida sedentaria en aldeas y poblaciones mayores, las técnicas alfareras, el arte de construir las casas y edificios públicos, y la costumbre de deformar la cabeza de los infantes, entre varios otros rasgos que designan a la población Chalchihuites como plenamente mesoamericana desde sus inicios en el Norte. 107 Algunos productos provenientes de Chalchihuites podrían ser la especularita, pigmentos de hematita y cinabrio para decorar vasijas. Los pobladores en esta zona norte muestran semejanzas entre ellos como la cerámica muy burda y su tradición funeraria. Los recursos naturales de la región resultan limitados; existen algunos minerales (cobre, plomo, plata y piedras verdes como la 106 Ma. Teresa Cabrero G. Una ruta de intercambio comercial en la frontera septentrional mesoamericana. En Evelyn C. Rattray. Rutas de intercambio en Mesoamérica. Op. Cit., Marie-Areti Hers. El horizonte Clásico en el centro norte de Mesoamérica marginal. En Linda Manzanilla, Leonardo L. Luján. Atlas histórico de Mesoamérica. Op. Cit.,

72 malaquita o la crisocola) de los que todavía se desconoce si fueron explotados en tiempos prehispánicos. 108 Ante los pocos recursos en esta zona es posible pensar en la posibilidad de conseguir otros materiales por medio del intercambio de los pocos minerales de que se disponía y de zonas mucho más ricas y abundantes como la del centro de México, teniendo a favor su ubicación geográfica y su clima. Así los grupos y asentamientos en el norte al saber de la existencia de más productos, era lógica la búsqueda y la comunicación por obtenerlos. El interés de los grupos humanos por ocupar lugares estratégicos como la región del Cañón de Bolaños (entre Nayarit y Zacatecas) por los habitantes del centro de Jalisco, y posiblemente por los de Chalchihuites, estaría relacionado con la necesidad de establecer un intercambio comercial que les permitiera redistribuir los productos que explotaban u obtenían por las redes comerciales a las que tenían acceso. Se ha propuesto que el centro de Jalisco representaba un puerto de paso 109 debido a su posición geográfica, donde los pobladores que quisieran ir hacia el noroeste de México (Nayarit, Sinaloa y Sonora) o hacia algunos puntos de la costa de Jalisco tendrían que cruzar por ahí. La zona de Chalchihuites, por su lado, representaba un puerto de entrada a la ruta que se dirigía al norte del país, las caravanas comerciales posiblemente se abastecían de los minerales que se extraían en esa zona al cruzarla en busca de la preciada turquesa, cuyos yacimientos se encuentran en Nuevo México Ma. Teresa Cabrero G. Una ruta de intercambio comercial en la frontera septentrional mesoamericana. En Evelyn C. Rattray. Rutas de intercambio en Mesoamérica. Op. Cit., Ibid.: Loc. Cit. 110 Ibid.:

73 Al igual que en Teotihuacan, se han encontrado pruebas de un militarismo en el Norte de México, específicamente en Chalchihuites, La Quemada y Alta Vista, los cuales, son sitios tipo fortalezas para el refugio y defensa contra ataques de grupos nómadas. En tales circunstancias, florecieron los valores guerreros y la sociedad se hizo sumamente belicosa. Una característica propia que iniciara desde el Clásico en sociedades como la Teotihuacana, la Maya y la cultura de Chalchihuites en el Norte de México y continuara en el periodo Posclásico con el resto de Mesoamérica. 111 Entre el centro de Jalisco y la zona de Chalchihuites se interpone la Sierra Madre Occidental, y el Cañón de Bolaños constituía el paso ideal si se utilizaba el río como medio de comunicación fluvial; de esa forma se evitaría cruzar la Sierra Madre a pie y resultaba la ruta más corta y directa hacia el norte. Una vez establecida la ruta comercial en la región de Bolaños, sus pobladores irían creciendo en importancia y densidad, y algunos se convertirían en centros de control desde donde se redistribuirían los productos de intercambio en toda la región. 112 Posiblemente Teotihuacan mantuvo contacto con estos centros de control en el norte de México. En el norte de México; hacia el occidente, se han encontrado restos de algunos de los productos de intercambio, entre los que destacan: la concha marina, la obsidiana y el coral negro Marie-Areti Hers. El horizonte Clásico en el centro norte de Mesoamérica marginal. En Linda Manzanilla, Leonardo L. Luján. Atlas histórico de Mesoamérica. Op. Cit., Ma. Teresa Cabrero G. Una ruta de intercambio comercial en la frontera septentrional mesoamericana. En Evelyn C. Rattray. Rutas de intercambio en Mesoamérica. Op. Cit., Ibid.: Loc. Cit. 72

74 La concha marina es muy abundante en el occidente, las concentraciones de fragmentos de concha que se han descubierto representan pequeños talleres donde se trabajaba este producto marino llevado hasta ese sitio desde la costa. El coral negro es un producto que debió ser muy codiciado; se encuentra en lugares muy específicos y para obtenerlo se requiere dominar el buceo por lo que también era llevado de la costa y fue sin lugar a dudas, producto del intercambio comercial considerado de lujo por encontrarse únicamente en entierros de individuos pertenecientes a la elite. 114 Otro de los productos de intercambio era la obsidiana. Al no existir yacimientos en esta ruta del norte, su presencia en la región es producto de intercambio. Los yacimientos más cercanos se encuentran en Huitzila, al oeste de Zacatecas y en el centro de Jalisco, al sur. 115 Es posible suponer que había una conexión de las rutas del norte con el centro de México, como la ruta hacia el Norte de Jalisco. Se habla de yacimientos al sur de Jalisco pero la verdadera industria de la obsidiana estaba en Pachuca, Hidalgo y Puebla por donde se distribuía al sur y norte de Mesoamérica. 116 Entre los productos de redistribución generalizada estarían en primer lugar la obsidiana y después la sal, elemento indispensable en la vida humana traído desde la costa ya que no existe en la región. Una evidencia más del intercambio comercial son las cuentas identificadas del bivalvo que se denominan mullu procedentes del Golfo de Guayaquil, en Ecuador. 117 Productos procedentes de regiones tan alejadas como Ecuador, Perú o Colombia no son llevados directamente sino que se van intercambiando a lo largo de la ruta. Así, el 114 Ibid.: Loc. Cit. 115 Ibid.: Ibid.: Loc. Cit. 117 Ibid.: Loc. Cit. 73

75 trueque de productos y la aceptación de ideas viajarían por vías terrestres o marítimas a muy larga distancia con puntos intermedios. La presencia de las cuentas del bivalvo en la zona del Cañón de Bolaños tal vez sería resultado del trueque constante hasta llegar a la región, y sería también un producto que llegó fortuitamente es decir, por casualidad aunque posiblemente hayan llegado por encargo. 118 El control de la ruta comercial proporcionaría a los pobladores de la zona norte (concretamente del Cañón de Bolaños), el privilegio de abastecerse de productos codiciados o necesarios; su obtención favorecería su posterior redistribución de acuerdo con la naturaleza del producto y la evaluación social e ideológica que se hiciera de cada producto, es decir, objetos suntuarios o de lujo distribuidos entre las clases dirigentes tal como ocurría en el Altiplano central de México. Para el Clásico en el Occidente pueden considerarse tres tradiciones culturales importantes: la Tradición de las Tumbas de Tiro que se desarrolló entre los años 200 y 600 d.c., en los actuales estados de Colima, Jalisco y Nayarit, la cual se expresa por la presencia de las llamadas tumbas de tiro y cámara, y por las ofrendas encontradas en ellas. Consisten de un tiro vertical, de hasta 16 metros de profundidad, que conduce a una o varias cámaras laterales donde se encuentran los restos humanos rodeados por las distintas ofrendas (principalmente de cerámica). La Tradición del Bajío, que ve su desarrollo a partir de la cultura de Chupícuaro, caracterizada por una cerámica policromada y pulida, decorada con motivos geométricos. En general, de las culturas del Bajío durante el Clásico es menos lo que se conoce. Finalmente La Tradición de las culturas de Tierra Caliente, que se desarrolló a lo largo del río Balsas y sus afluentes, desde la actual presa del Infiernillo hasta la región de 74

76 Mezcala en el centro de Guerrero. Durante el Clásico se desarrolló aquí una cultura más cercana a Mesoamérica que al Occidente de México; se asentaban en las riberas de los ríos donde levantaron grandes pirámides (algunas de más de 30 metros de altura) rodeadas de plazas, montículos menores y a veces juegos de pelota. Trabajaban las piedras duras con las que elaboraban pendientes, figurillas, cuentas y otros objetos de uso suntuario. La cerámica mantuvo algunos rasgos antiguos como la decoración incisa, con motivos geométricos, y la monocromía; utilizaban los colores naranja, rojo, bayo y negro y pulían la cerámica hasta darle un acabado lustroso. Las formas más comunes eran las ollas de cuello corto o sin cuello, vasijas de silueta compuesta, vasos y platos con el borde reforzado. Se ha notado la presencia de cerámicas teotihuacanas en la región; aunque muy escasas, pueden indicar la existencia de relaciones de intercambio con el Altiplano Central Ibid.: Fernán González de la Vara. El occidente durante el Clásico. En Linda Manzanilla, Leonardo L. Luján. Atlas histórico de Mesoamérica. Op. Cit.,

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86 CAPITULO 4: DATOS GENERALES DEL INTERCAMBIO 4.1 Artículos de intercambio. Los pueblos del México antiguo comerciaron con todo lo que en esa época se podía obtener, principalmente por medio de lo que sólo los recursos naturales les proporcionaban (incluyendo a personas). Ya sean los minerales, la flora o fauna, eran aprovechados en su totalidad. De Chiapas se obtenían: pieles, ámbar (resina dura y aromática), almagre (óxido rojo de hierro que suele emplearse en pintura y para pulir metales), sal, añil (arbusto de donde se obtiene colorante azul), turquesa, cacao, vainilla y plumas de quetzal. De Yucatán: plumas de ánade (especie de pato), grana (cochinilla), cera, algodón, henequén, palmas, copal (resina usada como incienso), palo del Brasil y de Campeche, pedernal, cerámica y productos alimenticios como maíz, frijol, miel, sal y pescados secos o salados. De Tabasco: azófar (latón), cacao, conchas de tortuga y esclavos. De Guatemala: plumas de quetzal, de guacamaya, de loros, copal, liquidámbar, añil, jade, cerámica, chía (especie de semilla para hacer una bebida), vainilla, sal y cacao. De Oaxaca: cobre, oro, plata, pelo de conejo y grana. De Honduras: copal, alabastro (mármol translúcido, con reflejos de colores y susceptible de pulimento), cacao y obsidiana (mineral volcánico semejante al vidrio). Vía Centroamérica llagaban: cobre, oro, plata y cerámica. De la Costa del Golfo y Altiplano de México se obtenían: jade, cristal de roca, obsidiana, alabastro, cerámica, sal, pirita (mineral en forma de cristales con reflejos dorados), almagre, cobre, oro, y conchas Román Piña Chan. Tianquiztli. Op. Cit.,

87 En los antiguos mercados de México se vendían entre otras muchas cosas: sandalias, cuerdas, pieles de jaguar, puma, zorra y venado; plumas de águila, gavilán, halcón; alimentos como maíz, frijol, cacao, chile, semillas oleaginosas como la chía; liebre, venado, pato, perros cebados, etc.; frutas, camotes, miel, almíbar de caña, pulque y sal; colorantes para teñir telas; pinturas; cochinilla; índigo; vasijas de barro; vasos y platos de madera; cuchillos y navajas de pedernal o de obsidiana; hachas de cobre; maderas para construcción; leña, carbón de madera, pedazos de ocote para alumbrarse; papel de corteza; pipas de carrizo o de barro; tabaco; peces; ranas; ahuactli o larvas de insectos como caviar; esferas, sillas o bancos y braseros. 121 Otro tanto sucedía en los mercados mayas; pueden citarse pieles de jaguar y de venado; plumas de quetzal y otros pájaros preciosos; pelo de conejo, grana o cochinilla; mantas de algodón; collares, pectorales y otras joyas; bezotes, espejos; broches de cinturón; pinturas y colorantes; metates; navajas y cuchillos de pedernal; mosaicos de turquesa; instrumentos musicales; cascabeles, anillos y otros objetos de cobre; artículos de oro; vasos de alabastro; cerámica de gran colorido; hachas y cinceles de serpentina o cobre; esclavos; sal; gran cantidad de alimentos como maíz, frijol, miel, pescado, calabaza, carnes de guajolote, faisán, iguana, venado, pato, etc.; plantas medicinales Ibid.: Ibid.: Loc. Cit. 86

88 4.2 Artículos controlados por Teotihuacan. En el caso de los artículos que se traficaban y controlaban dentro del mercado teotihuacano, destacan dos: la obsidiana y la cerámica La obsidiana. El interés de Teotihuacan en el intercambio de obsidiana se extendió más allá de la Meseta Central. Los estudios de los vestigios indican que la obsidiana de cinco o quizás seis depósitos separados; era ampliamente comerciada en la Mesoamérica del Periodo Clásico. En cuatro de estos casos, los medios intercambiados eran de alta calidad y cercanas conexiones con Teotihuacan son indicadas. 123 Los datos recolectados por los miembros del Proyecto denominado: Teotihuacan Mapping Project, bajo la dirección de Rene Millon (1973), indican que la producción e intercambio de implementos de obsidiana figuraron prominentemente a lo largo de su historia. Como refuerzo del hecho, las evidencias de actividad de talleres especializados son tan abrumadoras que es difícil escapar a la conclusión de que la industria de la obsidiana fue uno de los rasgos distintivos básicos; si es que no el rasgo distintivo más importante de la economía artesanal de Teotihuacan. 124 Un gran depósito fuente de obsidiana gris yace en el Valle de Teotihuacan; la mejor fuente en México central para hacer navajas prismáticas es una obsidiana verde encontrada en depósitos a corta distancia al norte del mismo Valle. Muchos talleres de obsidiana han sido encontrados en la ciudad. La ubicación de algunos de ellos sugiere un interés de parte del estado en la obtención, producción e intercambio de obsidiana e implementos de este 123 Robert S. Santley. Obsidian trade and Teotihuacan influence in Mesoamerica. Op. Cit., Ibid.: 72 87

89 material, y prueba de ello es la localización de obsidiana gris en sitios de Guatemala donde se cree que los teotihuacanos posiblemente tenían el control. 125 La aparición no frecuente de productos teotihuacanos sugiere que los contactos eran relativamente raros, y muchos de los bienes cambiados por los mercaderes teotihuacanos consisten en artículos de lujo. El alto costo involucrado en el traslado indica que en estos casos por lo menos, el proceso de intercambio estaba dirigido a consumidores de nivel alto. Muchos de estos bienes se encuentran en contextos ceremoniales, indicando que una razón por la que los bienes exóticos eran proveídos era por propósitos rituales. Únicamente herramientas de obsidiana fueron distribuidas a miembros de todos los niveles sociales. 126 Los depósitos de obsidiana natural están en la altiplanicie de Guatemala y en la cordillera volcánica que corre al oeste del Pico de Orizaba del centro de México a Jalisco. Las herramientas de obsidiana se encuentran insistentemente en muestras líticas virtualmente en todos los sitios de excavación mesoamericanos hasta ahora. El por qué la obsidiana estaba tan ampliamente distribuida, está ligado a varias propiedades del material que era procesado, transportado y finalmente usado en la antigüedad. Primero, la obsidiana se fractura concoidemente, y dependiendo de la uniformidad y calidad de la matriz, es decir, del núcleo o piedra de donde se extraen los fragmentos, objetos de casi cualquier forma pueden ser astillados. Segundo, la obsidiana mantiene un filo inusual. De las fuentes explotadas en Mesoamérica prehispánica, sólo las 125 Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit., Robert S. Santley. Obsidian trade and Teotihuacan influence in Mesoamerica. Op. Cit., 88 88

90 de Pachuca, Zaragoza, Guadalupe Victoria, Altotongo, Zinapécuaro, El Chayal, Jilotepeque e Ixtepeque parecen haberse comerciado a alguna distancia considerable. 127 Tercero; la industria de la obsidiana es un arte manual de alto rendimiento debido a que los niveles de uso no son particularmente altos, un solo artesano puede proveer a una población consumidora considerable. Datos del periodo de conquista, muestran que un radio de 150 kilómetros era probablemente la distancia máxima que el maíz podía ser enviado antes de que el transporte por vía terrestre llegara a ser prohibitoriamente caro. Los bienes de obsidiana, no obstante, podían ser convertidos en artesanías muy valoradas o en bienes exóticos que podían ser movidos a 150 kilómetros de Teotihuacan, y luego cambiados por granos básicos. Bienes como ornamentos de jade, sílex fino o implementos de magnetita, productos de caucho, plumas tropicales, cacao, sal y el semejante despliegue de muchas de las propiedades, en términos efectivos de costo que hacen a la obsidiana muy dócil para su traslado en largas distancias. 128 Mucho del comercio de la Mesoamérica del Clásico Medio en productos exóticos pudo haber estado controlado por Teotihuacan. Conversiones de este tipo probablemente describen las mercancías de intercambio entre Teotihuacan y los centros principales como Monte Albán, El Tajín, Matacapan, Kaminaljuyú y Tikal. De acuerdo a Millon, dentro del sistema de producción de obsidiana, había intervención administrativa por el estado en la obtención de al menos algunos recursos y quizás en su distribución Ibid.: Ibid.: Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit.,

91 En el caso de la obsidiana, las rutas por las que se trasladaba para su intercambio; parecen haber seguido principalmente sistemas de ríos y valles. Por ejemplo, la obsidiana de El Chayal fue comerciada a través del Río Chixoy hasta Altar de Sacrificios; luego de ahí por el Río Usumacinta a Piedras Negras y la región de Palenque y subiendo el Río de la Pasión; primero a la región Seibal y finalmente a Tikal. El Río Motagua es otra posibilidad. La influencia teotihuacana es más pronunciada a través de estas rutas de tránsito que en cualquier otro lado de la altiplanicie de Guatemala. 130 Mucha de la obsidiana de El Chayal en las tierras bajas mayas probablemente vino de talleres fabricantes de Kaminaljuyú. El barrio teotihuacano en Kaminaljuyú no obstante, está ubicado cerca de la periferia del sitio, lejos de la zona principal de actividad artesanal. Consecuentemente no parece que Teotihuacan dominara la producción artesanal, pero quizás por el interés de la obsidiana (en este caso la de Kaminaljuyú) fue que Teotihuacan realizara sus contactos de manera pacífica con el fin de tener acceso a los yacimientos involucrándose en el tráfico a larga distancia de la obsidiana y probablemente de otros bienes. 131 A través de la historia del Valle de Oaxaca, dentro del Periodo III B ( d.c.) perteneciente al Clásico Medio, se cree que este lugar necesitaba obsidiana, especialmente materia prima de alta calidad así como núcleos procesados de los cuales navajas prismáticas podían ser desprendidas. Como los niveles de población se elevaron, los requerimientos de obsidiana de Oaxaca se incrementaron dramáticamente Robert S. Santley. Obsidian trade and Teotihuacan influence in Mesoamerica. Op. Cit., Ibid.: Loc. Cit. 132 Ibid.:

92 De los cuatro depósitos de obsidiana ampliamente utilizados en la antigüedad, Zaragoza, El Chayal, Jilotepeque y Cerro de las Navajas en Pachuca, este último es el más cercano a Monte Albán. El complejo de depósitos de Pachuca estaba también dominado por Teotihuacan, un centro que tenía la capacidad para distribuir grandes cantidades de material a largas distancias. En este caso, es Monte Albán (la región de Oaxaca) quien por obtener obsidiana verde ya procesada en navajillas prismáticas o solo en lajas, tiene contacto con Teotihuacan. 133 Millon menciona que en cuanto al trabajo de obsidiana, la evidencia que se tiene es insuficiente para indicar si hubo algún cambio significativo al final de la historia de Teotihuacan. Si un proceso de regionalización gradual estaba aconteciendo, y/o si organizaciones de intercambio rivales se estaban desarrollando más allá de los dominios teotihuacanos, el mercado para la obsidiana, tanto para otros productos, habría sido afectado adversamente. 134 El cambio que pudo ser importante es que con el control de los yacimientos y depósitos de obsidiana, primero a su alrededor y luego con el acceso a otros más lejanos, Teotihuacan hizo de la industria de obsidiana un monopolio económico, por las características de un aprovisionamiento general, una producción y un sistema de distribución, teniendo ventajas en la ubicación para un abastecimiento y explotación de esta materia prima. 135 Claro, que el eficiente control centralizado de un monopolio integrado verticalmente y la distribución de productos de ese sistema de fuera de los mercados 133 Ibid.: Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit., Robert S. Santley. Obsidian trade and Teotihuacan influence in Mesoamerica. Op. Cit.,

93 domésticos, indica un grado de sofisticación en la explotación de recursos comparable al usado hoy por las sociedades industriales en países del tercer mundo. 136 Los teotihuacanos al tener su gran centro urbano cerca de la fuente de Otumba, el único depósito principal de obsidiana en la región central de la Cuenca de México, lo monopolizan incrementando la actividad artesanal de la obsidiana en la ciudad durante el inicio del Periodo Formativo Terminal. 137 Teotihuacan físicamente coloniza los depósitos de los complejos del área cercana a El Pizarrín, Paredón y Pachuca. Se agrega a esto el hecho de que el monto de actividad artesanal, dentro de la zona urbana era suficiente para soportar una población consumidora que se acercaba al millón de individuos, y es muy claro que una parte substancial del mercado de la obsidiana teotihuacana yacía más allá de sus límites políticos. Es también durante los tiempos Tzacualli (primer siglo de nuestra era) que los talleres de navajas empiezan preferencialmente remplazando la obsidiana del depósito de Pachuca. 138 Aunque el estatus político y económico de El Tajín no es claro, la visión que se tiene es la de una poderosa sociedad; posiblemente un aliado de Teotihuacan. La mayoría de las tierras altas del centro de México incluyendo el Valle de Oaxaca, parecen haber sido dependientes del depósito de Pachuca, considerando mucho de la Costa del Golfo y extendiéndose hasta el Istmo de Tehuantepec, parecen haber obtenido su obsidiana del depósito de Zaragoza (Puebla). Las tierras bajas mayas del sur en contraste, aseguraron su obsidiana de El Chayal. 139 Aún cuando no se sabe quién dominó las minas de Zaragoza, cabe la probabilidad de que el mejor candidato sea El Tajín. 136 Ibid.: Ibid.: Ibid.: Ibid.: Loc. Cit. 92

94 En general, el número de fuentes presentes tienden a declinar a través del tiempo. Los datos de las fuentes de Teotihuacan, el Valle de Oaxaca y el Istmo de Tehuantepec han disminuido. Durante el Periodo Formativo hay también más cambios en el tipo de bienes de obsidiana circulando en las redes de intercambio, es decir, de un énfasis en nódulos, trozos y lascas durante el Formativo Temprano, se pasa a un incremento de agujas, más tarde, sólo hay núcleos cilíndricos y navajas prismáticas. 140 El por qué la obsidiana jugó un papel tan importante y tan necesario en la economía del antiguo Teotihuacan está relacionado con el medio ambiente en que la ciudad está ubicada. El Valle de Teotihuacan como zona semi-árida, donde los niveles de lluvia fluctúan dramáticamente año con año, la economía agrícola se vio perjudicada aún con ayuda de los sistemas agrícolas hidráulicos practicados por Teotihuacan. Consecuentemente, se recurrió al almacenamiento y colección de granos básicos por decisión de la autoridad, no obstante, tales almacenes debieron ser usados para otros propósitos (quizás la colección de obsidiana como importante materia prima). Los granos básicos como el maíz podían únicamente ser guardados relativamente por cortos periodos de tiempo. 141 En épocas de sequía la producción agrícola se redistribuía a la población local utilizando la obsidiana como excedente para obtener otros bienes necesarios. La dominación teotihuacana del intercambio de obsidiana tuvo una sorprendente larga existencia, pero estructuralmente era muy vulnerable. Por cualquier ventaja económica, el sistema comercial mantenido pudo ser duplicado una vez que los centros extranjeros acumularon las reservas de capital necesario para poder competir. El intercambio a larga distancia en obsidiana era una parte necesaria de la economía 140 Ibid.: Ibid.:

95 teotihuacana, y los excedentes del proceso de intercambio fueron usados para fundar dicha economía en periodos de escaseo agudo. 142 El control en los mercados de la Meseta Central, parece haber sido conseguido muy temprano en la historia de la ciudad, a juzgar por la escala de trabajos en obsidiana de la etapa Tzacualli. Sin embargo, incluso en esta fecha temprana, sistemas rivales de producción y distribución estaban ya en operación. Sistemas como los centrados en El Tajín o Kaminaljuyú estaban envueltos en áreas donde las presiones en la producción agrícola de entonces eran menos severas. Tales sistemas (El Tajín y Kaminaljuyú) representaban amenazas potenciales de competidores que podían mantenerse en el dominio de la obsidiana en el mismo tiempo durante el cual Teotihuacan mantuvo un sólido control en la actividad distributiva. 143 El sistema de intercambio dominado por Teotihuacan era compuesto por un mosaico de sistemas relativamente autónomos; integrados al sistema interregional dirigido por Teotihuacan. Al menos cuatro niveles de actividad comercial están representados: 1) el nivel local más básico que se refiere a la manufactura de bienes de uso por residentes de Teotihuacan, 2) el centro urbano también proveía bienes para distribución por todo su dominio político, 3) el nivel formado por gran número de talleres que producían núcleos de navajas y herramientas para intercambio por toda la altiplanicie de México, y 4) finalmente, parece que los mercaderes teotihuacanos eran parcialmente responsables del traslado de obsidiana a regiones productivas alternativas, como en el caso particular de la obsidiana de El Chayal. 144 La presencia de varios corredores de ocupación teotihuacana por rutas de 142 Ibid.: Ibid.: Loc. Cit. 144 Ibid.:

96 comercio establecidas hacia fuera de la Cuenca de México, también sugiere que este intercambio era físicamente controlado por mercaderes con base en Teotihuacan. Una propuesta más para resaltar el valor y utilidad de la obsidiana es la comparación que hace Robert Cobean al decir que la importancia de la obsidiana para la economía de los antiguos mexicanos probablemente fue similar en magnitud a lo que el acero es para la economía de las naciones industriales modernas La cerámica. Acerca de este artículo, la más conocida y más frecuentemente estudiada es la cerámica Anaranjado Delgado, la cual se usa como ejemplo de un producto que servía como indicador de la intensidad del comercio activo o como tributo durante 300 años. La cerámica que empezó como artículo de lujo, con el tiempo se convirtió en un importante producto de intercambio. Con respecto al origen de esta cerámica existen muchas conjeturas: Eduardo Noguera (1940) piensa que esta cerámica podría ser fabricada localmente en Teotihuacan. Carmen Cook de Leonard (1957) propone a Puebla como lugar de origen basando su hipótesis en el hecho de que los fabricantes de la cerámica Anaranjado Delgado vivían en la vecindad del actual pueblo de San Juan Ixcaquixtla. Cook pensó en la posible existencia de depósitos de arcilla y roca en esta área. Sin embargo, se ha demostrado que la mayoría de las ofrendas de las 9 tumbas excavadas en San Juan Ixcaquixtla aunque son de Anaranjado Delgado típico parecen ser más bien 145 Robert H. Cobean. Notes on three decades of obsidian source investigations in central México. En Evelyn C. Rattray. Rutas de intercambio en Mesoamérica. Op. Cit.,

97 imitaciones imperfectas más tardías, posiblemente de la fase Metepec donde se cree que el Anaranjado Delgado ha dejado de ser cerámica de comercio importante en Mesoamérica. 146 Alfredo Sotomayor y Noemí Castillo (1963) concluyen que la zona en que esta cerámica debió de tener su punto de origen es en la región del sur de Puebla; por los estudios realizados a tiestos posiblemente procedentes de los mantos arcillosos de este lugar. Rafael Abascal (1974) analiza por el método de activación neutrónica tanto arcillas sin cocción, como cerámicas cocidas y propone una nueva región completamente nueva como posible lugar de origen de esta cerámica: Coatzacoalcos, Veracruz. Ante las pruebas de análisis petrográficos y de activación neutrónica se afirma que todos los tiestos de Anaranjado Delgado procedentes de Teotihuacan, La Ventilla, Cholula, Tlalancaleca y Calpulalpan caen en un solo agrupamiento: el Core Thin Orange Group. Así mismo, algunos ejemplos de Anaranjado Delgado de sitios tan lejanos como Kaminaljuyú, Copán y El Salvador concuerdan con este mismo grupo por su patrón composicional. Por lo tanto, existió un comercio muy extenso de Anaranjado Delgado con origen en un solo lugar. 147 Aunque no hay acuerdo sobre la ubicación del origen del Anaranjado Delgado ya sea por las alteraciones en la superficie de la tierra o por el agotamiento de los depósitos de arcilla los cuales constituyen una gran limitación para los arqueólogos, considero que una importante ayuda para descifrar el problema es la enorme cantidad de cerámica encontrada en Teotihuacan. 146 Evelyn C. Rattray. Anaranjado Delgado: cerámica de comercio de Teotihuacan. IIA-UNAM, México, 1979: Ibid.: 3 96

98 Evelyn Rattray (1979) menciona que el lugar de origen y desarrollo de la cerámica Anaranjado Delgado quizás está en Teotihuacan y sus inmediaciones, desde donde el tráfico y el intercambio de la misma eran controlados. Los investigadores están de acuerdo en que los alfareros eran teotihuacanos o estaban en contacto cultural con ellos. También consideran que el Anaranjado Delgado es una de las vajillas más características de Teotihuacan. Existe una semejanza muy estrecha entre los vasos cilíndricos trípodes de Anaranjado Delgado y los teotihuacanos pulidos y brillantes. El simbolismo en las vasijas estucadas y pintadas es similar al de la pintura mural en Teotihuacan. El Anaranjado Delgado de Teotihuacan muy raramente se encuentra acompañado por rasgos extranjeros. En otros sitios de Mesoamérica, se interpreta frecuentemente como presencia teotihuacana de algún tipo. Es altamente significativo que esta vajilla dure únicamente mientras Teotihuacan fue capaz de existir como centro urbano. 148 Cabe la posibilidad de que la materia prima o el producto semi-acabado hubiera sido transportado de otro sitio a Teotihuacan durante el proceso de manufactura. Por ejemplo, aunque no se tiene la certeza de donde fabricaban los trípodes cilíndricos, se sabe que aplicaban la decoración en estuco en Teotihuacan. El proceso de manufactura de Anaranjado Delgado probablemente fue mucho más complejo de lo que se ha pensado anteriormente. 149 Así mismo, según los estudios interdisciplinarios, la clave en el acercamiento al origen del Anaranjado Delgado está en la región de Tepexi de Rodríguez, Puebla, donde existían varios talleres durante el periodo Clásico ( d.c.) cuyas muestras de diferentes tipos han comprobado ser idénticas al Anaranjado Delgado de 148 Ibid.: Ibid.: 5 97

99 Teotihuacan. 150 El Anaranjado Delgado que se producía en Tepexi de Rodríguez (más de 80 sitios localizados actualmente) y se transportaba a Teotihuacan en enormes cantidades, llegó a ser un símbolo de poder para la urbe desde una distancia de 275 kilómetros. 151 La cerámica Anaranjado Delgado llegó a ser la más comerciada en Mesoamérica. Además de los muy conocidos cajetes de base anular, de los vasos cilíndricos y las efigies de tumbas, Teotihuacan importaba también objetos utilitarios como: cazuelas, palanganas y ánforas grandes que servían como envases para almacenar pulque, agua, mezcal, pigmentos minerales y vegetales especialmente hematita que abunda en la región de Tepexi de Rodríguez y es similar al rojo naranja de Teotihuacan Cronología de la cerámica teotihuacana. La evidencia arqueológica para la secuencia cronológica de Anaranjado Delgado y su distribución en cada fase proviene de 26 pozos estratigráficos de Teotihuacan hechos por los miembros del Teotihuacan Mapping Proyect. La aparición más temprana del Anaranjado Delgado ocurre en un entierro de la fase Patlachique (100 a.c. - 1 d.c.) con la localización de una vasija con la típica forma de las del Formativo Tardío, silueta compuesta con el labio exageradamente evertido. El material de Tzacualli Tardío (alrededor del 100 d.c.) del túnel superior de la Pirámide del Sol, produjo un total de 13 tiestos de Anaranjado Delgado. En la fase Miccaotli ( d.c.) los pozos estratigráficos mostraron un ligero aumento en frecuencia. Las formas características de esta fase son los cajetes sin soportes y jarras Evelyn C. Rattray, Gerardo Galguera R. Enfoques interdisciplinarios en el estudio de la cerámica Anaranjado Delgado. II Coloquio Pedro Bosch Gimpera, IIA-UNAM, México, 1993: Evelyn C. Rattray. Rutas de intercambio en Mesoamérica. Op. Cit., Evelyn C. Rattray. Rutas de intercambio en el periodo clásico en Mesoamérica. Op. Cit., Evelyn C. Rattray. Anaranjado Delgado: cerámica de comercio de Teotihuacan. Op. Cit., 5 98

100 En los depósitos de Tlamimilolpa Temprano, el Anaranjado Delgado forma del 3 al 4% de la colección. Las tasas de base anular y la decoración incisa aparecen por primera vez y constituyen importantes marcadores. Otra forma nueva, posiblemente una cazuela o vaso con paredes gruesas fue encontrado en los depósitos en la Ciudadela perteneciente a la ocupación Tlamimilolpa Temprano ( d.c.). 154 En la fase Tlamimilolpa Tardío ( d.c.) se marca una época de intensa actividad constructiva y de especialización en los oficios. Esta aceleración en la actividad se ve reflejada en un enorme incremento en la producción de Anaranjado Delgado: al este del Gran Conjunto hay varios complejos de cuartos y una plataforma-templo en esta época. En una recolección rutinaria de estos sitios se obtuvieron más de 2,300 vasijas con soportes anulares, otras formas más aparte de los cajetes mencionados están pobremente representadas. Esto sugiere una especialización de algunos miembros del grupo en la producción o uso de Anaranjado Delgado. 155 La cantidad de Anaranjado Delgado producida durante esta fase aumenta de 3.6 al 6.2%. La mayoría de las vasijas son cajetes con base anular. Aparecen nuevos rasgos en el acabado: un acabado anaranjado rojo, una franja obscura generalmente negra- en el exterior del borde y el inciso ranurado. Aparecen también otras formas como los cajetes con bordes divergenes, vasos con reborde basal, vasos con paredes corrugadas y jarras con asas. Las miniaturas de cáscara de huevo y vasijas grandes de paredes gruesas en una pasta granulosa aparecen en cantidades menores. La cerámica Anaranjado Delgado llega a ser verdaderamente importante en la exportación, llegando por comercio a distintos lugares lejanos en Mesoamérica. Cholula fue 154 Ibid.: Ibid.: 7 99

101 posiblemente el primer gran centro al que llega la influencia teotihuacana. Su tradición cerámica es similar a la de Teotihuacan de las fases Tzacualli y Miccaotli, pero las similitudes disminuyen en el Clásico. El Anaranjado Delgado es bastante raro en Cholula. 156 Monte Albán es el receptor total del complejo cultural proveniente de Teotihuacan en la época III-A. Una interacción religiosa y económica se lleva a cabo entre los dos centros y una colonia oaxaqueña se establece en forma permanente en la parte oeste de Teotihuacan. También el área Maya, Uaxactun y Tikal muestran el principio de una influencia teotihuacana por medio del intercambio de la cerámica Anaranjado Delgado. Las excavaciones estratigráficas realizadas en el grupo de edificios Tepantitla, proveen de excelente evidencia para definir el complejo cerámico de la fase Xolalpan Temprano ( d.c.). El Anaranjado Delgado aparece con abundancia en Teotihuacan (aumentando a 11.4% en esta fase) y frecuentemente se encuentra en entierros como los de Zacuala y La Ventilla donde se obtuvieron piezas diagnósticas de Xolalpan Temprano. Entre ellas, la forma típica del cajete hemisférico con base anular que sigue siendo preferida y la técnica decorativa de inciso combinado con punzonado que era conocida. El punzonado podía ser redondo o puntiagudo. 157 Entre las formas más características están: el cajete con paredes corrugadas y soportes de botón, el pequeño vaso cilíndrico, jarras chicas y grandes, y cazuelas grandes. Tipos de Anaranjado Delgado representados son: miniaturas en cáscara de huevo, cazuelas en una pasta gruesa y cajetes con superficie roja. En esta fase aparece por primera vez el llamado Anaranjado Grueso. A través de la cerámica como importante evidencia 156 Ibid.: Loc. Cit. 157 Ibid.: 8 100

102 material, se puede señalar con precisión los contactos entre Teotihuacan y otras regiones como la Maya, Oaxaca y la Poblano-Tlaxcalteca principalmente. Por ejemplo: la interacción entre Teotihuacan y Kaminaljuyú posiblemente pasó varias fases, desde unas relaciones comerciales tranquilas hasta la retirada final. Quizás el mejor rasgo cerámico para fechar los contenidos de las tumbas de Kaminaljuyú es el motivo decorativo del Anaranjado Delgado, y que consiste en varias S incisas rodeadas por puntos, diseño que es un excelente marcador de la fase Xolalpan. 158 Además de Tikal (principal punto de estrategia para controlar a Kaminaljuyú), otros sitios fueron afectados por la expansión teotihuacana. Vasos trípodes con tapas y decoración al fresco, tazas de Anaranjado Delgado algunas de tipo cáscara de huevo, y vasos Tlaloc parecen haber llegado a Copán vía Kaminaljuyú. Incluso se tiene el reporte de cerámica Anaranjado Delgado procedente de Guatemala y El Salvador. Para la fase Xolalpan Tardío ( d.c.) hay un incremento en el número de artefactos intercambiados entre Monte Albán y Teotihuacan; esto es evidente en las cerámicas de Monte Albán que aparecen en la fase Xolalpan, tanto temprano como tardío, en los depósitos de Teotihuacan, y por la magnífica Urna de Monte Albán III-A que procede del Barrio oaxaqueño. Además de la evidencia concreta en la arquitectura, ésta se ve en las vasijas de Anaranjado Delgado, en los vasos cilíndricos trípodes con soportes rectangulares huecos y en los candeleros. Todas estas piezas se encuentran asociadas a cerámica de Monte Albán III-A tanto en entierros como en pozos estratigráficos. 159 Dentro de esta fase, en Morelos se ha notado que la cerámica Anaranjado Delgado aparece con mucha frecuencia a través del Valle de Amatzinac y es el mejor elemento 158 Ibid.: Ibid.:

103 diagnóstico para identificar ocupación del Clásico. La forma predominante es la taza con base anular, apareciendo también el vaso cilíndrico y la decoración moldeada. Un marcador para el Anaranjado Delgado de Xolalpan Tardío es el vaso cilíndrico con reborde basal y adornos hechos en molde alrededor de la base de la vasija. Vasos lisos de bordes reforzados o con un reborde sencillo proyectado alrededor de la base son comunes. Los soportes pueden ser cilíndricos huecos, rectangulares huecos y soportes de botón. Las vasijas de base anular con decoración incisa punzonada aumentan en frecuencia. La punzonada es hecha con un instrumento semejante a un peine. 160 Hay también miniaturas en cerámica cáscara de huevo y burdas cazuelas de Anaranjado Delgado. Las colecciones de Xolalpan Tardío muy a menudo presentan defectos en la cocción, tales como descascarados y ahumados. Además, hay tiestos con agujeros para remendar. Los diseños raspados en las bases de las vasijas pueden ser marcadores de alfareros. Los diseños pintados-estucados, diseños de apliqué y diseños ranurados son abundantes en esta fase. Además de lo anterior, otras evidencias de especialización en la manufactura de vajillas de Anaranjado Delgado pueden ser observadas en la gran concentración de cazuelas y recipientes de gran tamaño. En la fase Xolalpan se piensa en una relación fortuita entre el oficio de la cerámica y el de la obsidiana. Las cazuelas grandes y los cajetes de paredes gruesas y de soporte anular de gran tamaño son las formas que abundan en los sitios agrupados en el extremo oeste de Teotihuacan. 161 También aparecen cajetes Anaranjado Delgado de base anular de tamaño regular, vasos con reborde basal y vasijas de borde 160 Ibid.: Ibid.:

104 evertido. Posiblemente esté fuera un centro de producción o el lugar en el que las cazuelas fueron usadas para alguna actividad. Durante la fase Metepec ( d.c.) se obtiene la evidencia más fuerte de fabricación local de la cerámica Anaranjado Delgado. Con la localización de un taller en la entrada de la antigua ciudad de Teotihuacan donde había gran cantidad de artefactos de piedra, cosas poco comunes como bolas de barro, pulidores de varios tipos y varias clases de piedras para pulir. Estas herramientas se cree que están asociadas a un taller de cerámica. El hallazgo de varias ánforas de Anaranjado Delgado de pasta y acabado burdo es un excelente marcador diagnóstico de la fase Metepec. Los tiestos retrabajados y con perforaciones son frecuentes. El Anaranjado Delgado alcanza su máxima producción en esta fase. 162 Como formas y rasgos diagnósticos de esta fase se pueden mencionar un aumento de miniaturas, cajetes con base anular en varios tamaños y vasos cilíndricos con decoración moldeado en varios motivos. En la decoración, al igual que en la fase anterior (Xolalpan), las líneas incisas combinadas con punzonadas peine, también es característica de Metepec. En Puebla, Tlaxcala y Morelos, la influencia teotihuacana continúa siendo fuerte durante el Clásico Tardío. La región de Calpulalpan presenta abundantes tiestos Anaranjado Delgado, asociado con vasijas y figuritas típicas de Teotihuacan de la fase Tlamimilolpa hasta Metepec. Es significativo que las vasijas de uso utilitario; como las cazuelas grandes, los vasos cilíndricos y las ánforas aparecen únicamente en Teotihuacan. Pero sin lugar a duda, Teotihuacan controlaba los mecanismos de distribución de la cerámica Anaranjado Delgado. 162 Ibid.:

105 El control sobre los depósitos, los centros mercaderes implicados en su distribución, necesitaba necesariamente de un alto nivel de organización como el existente en Teotihuacan. 163 Que los teotihuacanos importaban las dos cosas: materia prima y productos ya manufacturados, no es algo imposible. Con la materia prima fabricaban vasos cilíndricos trípodes elegantemente pintados y estucados. Las efigies humanas y de perros al igual que las vasijas silbadoras, todas éstas son sin lugar a duda, productos teotihuacanos. El ancho ámbito de distribución de tales piezas, parece haber alcanzado su cima alrededor del 550 d.c. 164 El destino de la cerámica ante la caída de Teotihuacan. En la fase Metepec la evidencia local de una fabricación de ánforas y cazuelas en Teotihuacan, es excelente. En esta época tenemos una reducción de la distancia de comercio, especialmente entre Teotihuacan y la Zona Maya, iniciándose un regionalismo. Las relaciones con las áreas cercanas tales como Puebla, Tlaxcala, Morelos y el Valle de Toluca son notablemente intensificadas. Es un hecho que el Anaranjado Delgado deja de existir a la caída de Teotihuacan. Los datos obtenidos muestran a Teotihuacan como el mayor centro de manufactura y distribución de esta cerámica. Acerca del destino de la cerámica al ocurrir el fin de Teotihuacan, Rene Millon menciona que de acuerdo a la evidencia que existe, la calidad de algunas cerámicas declinaron, incluyendo aquellas usadas en enterramientos. Al mismo tiempo, la producción en serie de las mercancías utilitarias más comunes y mercancías finas posiblemente continuaron Ibid.: Ibid.: Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit.,

106 A juzgar por el recuento de la cerámica, la población de Teotihuacan parece haber llegado a su máximo esplendor rápidamente desde su historia temprana. De ahí en adelante permaneció en un estancamiento relativamente estable hasta que empezó a declinar en la fase Metepec. 166 Con respecto a la cerámica teotihuacana para fines religiosos, cabe mencionar la existencia de braseros bien elaborados con figuras humanas y de deidades como los que se encuentran en el museo de sitio en Teotihuacan. También está la presencia de candeleros, de los cuales, Millon menciona: la gran proliferación en la manufactura y distribución de candeleros, los pequeños objetos rituales de cerámica para quemar incienso, sugiere que pueden haber sido usados en ritos personales de nivel doméstico El sistema de transporte. La información que se tiene acerca del sistema de transporte, los comerciantes, entre otros aspectos relacionados con el intercambio en la época prehispánica en México, es lo perteneciente al periodo Posclásico; específicamente la etapa de la conquista (primera mitad del siglo XVI). Empero, los antecedentes de tal sistema proceden de etapas anteriores, preclásico y clásico, por lo que parece válido recurrir a fuentes de aquella etapa para el estudio de Teotihuacan, pues antecede tal tradición. Es curioso saber la manera como se cargaban los objetos para ser transportados, por ser muy distinta de la usada por otros pueblos antiguos. Nuestras culturas prehispánicas al no tener bestias de carga o animales de tiro de ninguna clase, al no aprovechar la rueda y el carro, se acostumbraba que los mismos hombres cargaran con sus productos. Alfredo 166 Ibid.: Ibid.:

107 Chavero menciona que en algunos lugares había perros de carga pero no eran de gran ayuda para el hombre. 168 Sin embargo, su afirmación es dudosa ya que es bien sabido que los perros servían como alimento en la época prehispánica. Desde tiempos antiguos se constituían caravanas o grupos que hacían las expediciones perfectamente organizadas, no sólo para protegerse, sino para desplazar las mercaderías. Como los accidentes del paisaje: relieves, suelos, ríos y bosques determinaban las rutas a seguir, el transporte tuvo que adaptarse también a ellas. Existieron fundamentalmente el transporte terrestre y el marítimo. De acuerdo con Carmen Lorenzo, los primeros en establecer formas organizativas de intercambio fueron los olmecas durante el Formativo (Preclásico), y fijaron las bases para un posterior desarrollo comercial en el horizonte Clásico con centros como Teotihuacan y algunas ciudades mayas, que mantenían una relación comercial con regiones de la Costa del Golfo, Oaxaca e islas del Caribe. Por lo tanto, quizás desde entonces aparece la forma y la organización para transportar las mercancías. 169 Alfredo Chavero establece que los indígenas hacían la carga al hombro desnudo, atravesando en él un palo de madera lisa y fuerte, y cargando a la punta dos redes a modo de balanzas donde ponían sus productos como maíz, cacao o algodón. Con esa carga caminaba el indígena tres o cuatro leguas y el peso hacía que el palo en que cargaba le creara en el hombro un grueso callo Alfredo Chavero. La etapa indígena. En Vicente Riva Palacio. México a través de los siglos. 10 v., Cumbre, México, 1981: I, Carmen Lorenzo. La circulación. En Linda Manzanilla, Leonardo L. Luján. Historia antigua de México. Op. Cit.: III, Alfredo Chavero. La etapa indígena. Op. Cit.,

108 Sin embargo, se sabe que se cargaba con la ayuda del mecapal. Los cargadores iban con la cabeza inclinada hacia adelante, sosteniendo los fardos o bultos de mercancías con ayuda de una correa en la frente denominada mecapal, mismo que hacía más soportable el peso de ellos. 171 Por lo tanto, el mecapal fue ideado para las cargas destinadas para el transporte lejano y de larga duración 172 por que se dice que se utiliza toda la fuerza del cuerpo humano (fuerza que se reparte uniformemente) logrando un total equilibrio sin olvidar al transporte con la ayuda de relevos, es decir, el recorrido de un hombre hasta determinado punto donde otro lo esperaba para continuar con esa carrera hasta la meta o lugar determinado con ese mensaje, alimento, etc. En un caso específico como lo es el transporte de la cerámica, una alternativa para cargar esta materia prima, es llevar los productos ya manufacturados. La gran mayoría de Anaranjado Delgado son tazas con base anular, pequeños y ligeros, que siempre están hechos en tamaños graduados, muy adaptables para amontonar. Se ha calculado que un cargador podía llevar en una cesta de mimbre (.80 m. de diámetro por 1.20 m. de alto) alrededor de 300 vasijas promedio a grandes distancias sin mayor dificultad. 173 Cabe mencionar que se transportaban los dos tipos de cerámica Anaranjado Delgado: la Regular, que era la que se exportaba y distribuía en toda Mesoamérica en el Clásico (91%), y la Burda, que incluye el tipo utilitario, las ánforas grandes, utilizadas seguramente para almacenar algún líquido o producto (9 %) Román Piña Chan. Tianquiztli. Op. Cit., Jorge Angulo V. Teotihuacan. Aspectos de la cultura a través de su expresión pictórica. En Beatríz de La Fuente. La pintura mural prehispánica en México: I Teotihuacan. 2 v., IIE-UNAM, México, 1996: II, Evelyn C. Rattray. Anaranjado Delgado: cerámica de comercio de Teotihuacan. Op. Cit., Evelyn C. Rattray. Rutas de intercambio en el periodo clásico en Mesoamérica. Op. Cit.,

109 En investigaciones realizadas por Carlos Navarrete, se dice que había caminos que resultaban muy peligrosos para los conquistadores españoles y que lógicamente sólo los indígenas podían abrirse paso sin ninguna dificultad. Se habla de altas Sierras muy ásperas, toscas o muy hondas, peligrosos peñascos y zonas muy empinadas así como lugares donde no podía pisar un caballo, o pasaba con mucho trabajo. Aún así, los pobladores o naturales como les llamaban los frailes evangelizadores, tenían bien acondicionada toda su travesía con estacas hincadas en las laderas y maderos muy fuertes atados a manera de señalamientos. También en zonas boscosas los árboles eran cortados para abrir el camino. 175 Navarrete señala que hasta principios del siglo XX llegaban a Comitán (Chiapas) tropas de indígenas mecapaleros procedentes de Guatemala, con un promedio de treinta a cuarenta hombres. Durante el viaje a través de la Sierra y la subida del Río Grijalva venían dispuestos en fila india y generalmente descalzos, antes de entrar a la población se lavaban los pies, se colocaban los huaraches, se ponían ropa limpia y formados de dos en dos desfilaban en perfecto orden tomando las dos orillas de la calle. Al frente marchaba el capitán o patrón de la compañía, flanqueado por el tamborilero y el que tocaba la chirimía, y el jefe llevaba el bastón de mando. 176 Por lo anterior, es fácil suponer que esta costumbre u organización en el transporte viene desde tiempos prehispánicos. En uno de los vasos de Ratinlinxul, Guatemala, puede verse una expedición terrestre con el mercader principal llevado en andas y dentro de una especie de hamaca; mientras que los cargadores con sus fardos y gente de la escolta van 175 Carlos Navarrete. El sistema prehispánico de comunicaciones entre Chiapas y Tabasco. En Anales de Antropología: X, IIA-UNAM, México, 1973: Ibid.:

110 detrás. 177 Navarrete también da el término de hamaca al transporte personal de los comerciantes, señores, principales, e incluso para el traslado de enfermos. En la época de conquista los españoles se hacían llevar cuando el camino era malo y no podían ir a caballo, de igual manera, también lo hacían los frailes. 178 En la pintura mural teotihuacana, hay una gran abundancia de caminos señalados por bandas amarillas con huellas de pies humanos, así como una figura complementaria mostrando el sistema de transporte por tierra, la cual, fue encontrada en Zacuala e interpretada por Laurette Séjourné (1959) como la advocación del dios del comercio para los mexicas, Yacatecuhtli. 179 El comercio marítimo se efectuaba por medio de canoas entre lugares de la costa del Golfo y el oriente de Yucatán, pasando por Honduras, Nicaragua, Veracruz, Cozumel, Bahía de la Ascención, Isla de Guanaja, entre otros, además de las comunicaciones internas a través de los ríos como el Candelaria, San Pedro, Usumancita, Grijalva y otros. 180 Como bien se sabe, el centro de México contaba con un sistema de lagos 181 como el de Texcoco, y también había un sistema de ríos como el San Juan que cruza la calzada de los muertos en Teotihuacan. Aunque el uso de este último para realizar el intercambio es aún dudoso, seguramente había otros que se utilizaban para este objetivo. Por lo que se puede decir que el transporte fluvial o por navegación en el Altiplano central también fue común y muy efectivo durante siglos. 177 Román Piña Chan. Tianquiztli. Op. Cit., Carlos Navarrete. El sistema prehispánico de comunicaciones entre Chiapas y Tabasco. Op. Cit., Jorge Angulo V. Teotihuacan. Aspectos de la cultura a través de su expresión pictórica. Op. Cit., Román Piña Chan. Tianquiztli. Op. Cit., Carmen Lorenzo. La circulación. Op. Cit.,

111 En Tenochtitlán (Posclásico), a juzgar por la gran cantidad de mercados que había, el abastecimiento de alimentos estaba resuelto por el gran número de canoas que convergían hacia la ciudad lacustre; el transporte por agua era el más rápido y eficaz. 182 En estas travesías, las grandes canoas llevaban varios hombres que a veces iban acompañados de mujeres y niños. Dicen las crónicas que para orientarse en las noches, tenían especies de faros (estandartes o señales con banderas de plumas) especialmente en la ruta Tabasco Yucatán, pasando por Laguna de Términos. 183 En breves informes sobre el sistema de comunicación también se menciona que a través de canales artificiales y naturales mismos que unidos a lagunas se lograba desembocar hasta el mar. 184 Descripciones de frailes de la época de la conquista como Fray Tomás Torres (Visitador en Chiapas), nos dice lo buen navegante que era el indígena cuando el tráfico de canoas era común y donde no podía pasar en canoa lo hacía muy bien a pie. 185 El sistema de transporte acuático también está representado en los murales de Teotihuacan (Zacuala), se trata de una canoa (en un lamentable estado de conservación) que Séjourné interpreta como la canoa que llevó a Quetzalcoatl al Tlillan Tlapallan. Es difícil distinguir si el interior de la canoa es parte de la carga transportada o sólo indica el tipo de material de que está constituida. El cuerpo principal parece estar formado por un tejido de tule y una capa rosada de concha (quizás para indicar su contexto acuático). 186 Sobre la estera (conjunto de tallos entrelazados) se ven sandalias y pantorrillas como único remanente o resto del importante individuo que navega la balsa hecha de tule. En la parte superior del diseño se alcanza a percibir la proa profusamente engalanada con guirnaldas de 182 Román Piña Chan. Tianquiztli. Op. Cit., Ibid.: Loc. Cit. 184 Carlos Navarrete. El sistema prehispánico de comunicaciones entre Chiapas y Tabasco. Op. Cit., Ibid.: Jorge Angulo V. Teotihuacan. Aspectos de la cultura a través de su expresión pictórica. Op. Cit.,

112 flores, mientras que de la popa cuelgan los crótalos de una serpiente de cascabel. El concepto simbólico decorativo de representar una serpiente que se desliza por la superficie de las aguas es un tanto semejante al de algunas canoas de los Mares del Sur, los barcos-dragón de China y de las barcazas vikingas en las que labraban figuras de animales fantásticos o monstruos míticos y totems relacionados con las deidades del agua. 187 Poca información existe sobre el material y técnicas de construcción de las canoas del período Clásico, pero la pictografía no indica el uso de un tronco de árbol ahuecado al estilo de la canoa mexica localizada en la calzada de Tlalpan que se exhibe en el Museo Nacional de Antropología. Más bien parece que se compone de esteras tejidas de tule o de totora que es una planta semejante a la que se usa actualmente en lagos y lagunas de la región andina para las balsas llamadas popularmente caballitos. El hecho de que en Mesoamérica no se hayan encontrado restos arqueológicos que demuestren su presencia, no justifica su inexistencia, ya que son materiales fácilmente deleznables, es decir, poco durables. 188 Sin embargo, una referencia en el informe de un capitán (conquistador hispano) dice que hay en esta laguna (Ezatlán) muchas canoas muy bien hechas y son de cañas y de enea. En el diccionario no se encuentra enea; pero describe la anea como una planta (Tifáceo) que sirve para hacer asiento de las sillas, llamada también espadaña, que es una especie de junco con una mazorca cilíndrica que crece cerca de los ríos y pantanos. Es decir que la referencia confirma la existencia de canoas o balsas de tule o de totora 187 Ibid.: Ibid.: Loc. Cit. 111

113 utilizadas para navegar sobre ríos poco profundos y lagos al estilo del Altiplano y de la zona andina. 189 Algunos otros pueblos utilizaban puentes colgantes para el paso de los ríos, o balsas hechas de palos y aún calabazas que los hacían flotar al paso de la corriente; siendo los botes de troncos de árbol ahuecados y trabajados por medio de hachas de piedra y con ayuda del fuego. 190 Finalmente una crónica más acerca de la situación geográfica en México y el tipo de camino a seguir tanto por tierra como por agua, la encontramos en una de las Cartas de relación que Hernán Cortés enviaba al rey Carlos V de España: De esta provincia de Cupilcon, según la figura que los de Tabasco y Xicalango me dieron, había de ir a otra que se llama Zagoatán; y como ellos no se sirven sino por agua, no sabían el camino que yo debía de llevar por tierra, aunque me señalaban en el derecho que estaba la dicha provincia; y así fue forzado desde allí enviar por aquel derecho algunos españoles e indios a descubrir el camino, y descubierto, abrirle por donde pudiésemos pasar, porque era todo montañas muy cerradas; y plugo a nuestro Señor que se halló, aunque trabajoso; porque demás de las montañas, había muchas ciénagas muy trabajosas, porque en todas o en las más se hicieron puentes; y habíamos de pasar un muy poderoso río que se llama Guezalapa, que es uno de los brazos que entran en el de Tabasco, y proveí desde allí de enviar dos españoles a los señores de Tabasco y Cunoapá a les rogar que por aquel río arriba me enviasen quince o veinte canoas para que me trajesen bastimentos en los carabelones que allí estaban, y me ayudasen a pasar el río, y después me llevasen los bastimentos hasta la 189 Ibid.: Román Piña Chan. Tianquiztli. Op. Cit.,

114 principal población de Zagoatán, que según pareció está este dicho río arriba del paso donde yo pasé doce leguas; y así lo hicieron y cumplieron muy bien, como yo se lo envié a rogar Los comerciantes. De acuerdo con Fray Bernardino de Sahagún, los comerciantes conocidos como los pochtecas 192 (nombre náhuatl que engloba a los diferentes tipos de comerciantes profesionales que mantenían las relaciones exclusivamente con pueblos situados más allá de la frontera de Imperio azteca) formaban una organización social muy aparte de la clase dirigente y el pueblo en común, los macehuales. Existían varias clases de ellos: desde los señores que regían la corporación, hasta el joven pochtécatl que salía a su primera expedición, distintos rangos y funciones jerarquizaban al gremio de los comerciantes. En lo alto de la jerarquía se encontraban dos jefes: los pochtecatlahtoque señores de los negociantes, 193 luego venían los viejos mercaderes, los cuales, aunque no salían con las expediciones no dejaban de comerciar, pues confiaban sus mercancías a pochtecas más jóvenes. Ellos oficiaban los rituales correspondientes a la salida y al regreso de las expediciones, y representaban a los pochtecas ante el tlatoani. Organizados en tribunales, impartían justicia no sólo en el caso de litigios relacionados con el comercio sino también cuando un miembro de la corporación incurría en delitos graves, ocasión en que incluso dictaban sentencia de muerte Hernán Cortés. Cartas de relación. Porrúa, México, 1988: El capítulo de Sahagún dedicado a los pochtecas se intitula significativamente: De los mercaderes y oficiales de oro, piedras preciosas, plumas ricas. En Fray Bernardino de Sahagún. Op. Cit., III: Patrick Johansson. Los pochtecas en la obra de Sahagún. En Arqueología Mexicana. vol. VI, núm. 36, Marzo-Abril, 1999: Ibid.: Loc. Cit. 113

115 Esto constituía un privilegio excepcional en una sociedad en la que los tribunales juzgaban a los tecuhtli y a los macehuales por igual. En la jerarquía social, debajo de los ancianos pochtecas se encontraban los tecuhnenenque embajadores o señores andadores que eran comerciantes aguerridos que habían conquistado la fama en largas y peligrosas expediciones mercantiles por lo que eran respetados. 195 Los nahualoztomeca, literalmente habitantes ocultos de las cuevas, se disfrazaban con la indumentaria de los enemigos y aprendían su lengua a la perfección para no ser reconocidos. De esa manera infiltraban las líneas enemigas, informaban y preparaban la penetración de las expediciones. Los tealtianime o bañadores de esclavos es decir, los que ofrecían víctimas para los sacrificios, eran otra clase dentro del gremio. Los teyahualoanime los que rodean a la gente constituían una fracción marcial (aspecto belicoso) de los comerciantes. Por último, los tecohuanime los compradores de gente eran los mercaderes que se dedicaban al tráfico de esclavos. 196 Como se sabe, la adquisición de esclavos era con el propósito de sacrificarlos en fiestas especiales a favor de los dioses, para lo cual, Fray Toribio de Benavente (Motolinía) menciona que éstos costaban muy barato Dioses y ritos propios de los pochtecas. Además de los dioses comunes a toda la colectividad, los pochtecas tenían sus divinidades propias. Veneraban a Xiuhtecuhtli, el dios del fuego; a Tlaltecuhtli, el dios de la tierra, y sobre todo a Yacatecuhtli, un avatar, es decir, un cambio o transformación de Quetzalcóatl, que era la divinidad principal del gremio. Además de ser venerada en su 195 Román Piña Chan. Tianquiztli. Op. Cit., Patrick Johansson. Los pochtecas en la obra de Sahagún. Op. Cit., Fray Toribio de Benavente, Motolinía. Memoriales o libro de las cosas de la Nueva España. IIH-UNAM, México, 1971:

116 aspecto antropomorfo, esta última divinidad también lo era bajo la forma de los báculos o bastones que usaban los pochtecas en sus viajes: cortaban otros papeles para ofrecer a Yacatecuhtli, que es el dios de los mercaderes; estos papeles ataban a un báculo de caña maciza, por todo él; y a este báculo después de empapelado le adornaban como dios, y cuando se partían los mercaderes a tratar llevaban sus báculos y llevaban sus papeles pintados con ulli, que era el atavío u ornamento del báculo. 198 Zacatzontli y Tlacotzontli, dioses del camino, también eran objeto de culto, así como la fecha calendárica 1 cóatl ohtli meláhuac, literalmente 1 serpiente camino recto. 199 Una larga secuencia ritual precedía la salida de una expedición. Establecía una dinámica propiciatoria entre el fuego del hogar (Xiuhtecuhtli), que simboliza el centro ígneo del universo, y el patio, que representaba la tierra (Tlaltecuhtli) fuera del territorio mexica que se iba a recorrer. Cuatro veces los encargados del ritual pasaban del fuego al patio y del patio al fuego, expresando asimismo la salida y el regreso por efectuarse. Yacatecuhtli, en forma de báculo, representaba el andar, el movimiento que se debía mantener hasta el regreso a México o a Tlatelolco. 200 Cuando moría un pochtécatl en tierras lejanas, los miembros del calpulli o barrio al que pertenecía, así como sus familiares, procedían a realizar un rito mortuorio que consistía en la elaboración de una estatua adornándola con los atavíos del muerto y con papeles, la cual quemaban en el patio divino de la casa del mercader a la media noche en el caso de morir en tierras lejanas a manos de sus enemigos, y si moría por enfermedad su estatua ataviada de igual manera era quemada a la puesta del sol Fray Bernardino de Sahagún. Op. Cit., III: Patrick Johansson. Los pochtecas en la obra de Sahagún. Op. Cit., Ibid.: Loc. Cit. 201 Ángel Ma. Garibay. Vida económica de Tenochtitlan. 1 Pochtecayotl (arte de traficar). IIH-UNAM, México, 1995:

117 4.7 Las expediciones. Los pochtecas tenían su propio tonalámatl o libro de los destinos, con el cual, los sabios del gremio pronosticaban la suerte de las empresas mercantiles y determinaban las fechas propicias para la salida y el regreso de las expediciones. Antes de salir, los participantes de la expedición se cortaban el pelo y se lavaban la cabeza, lo que sólo volverían a hacer hasta su regreso. Después de las ceremonias antes mencionadas, adornaban las canoas y partían sin voltear hacia atrás, ya que esto era considerado de mal augurio. Las esposas de los mercaderes que permanecían en el hogar, observaban durante el tiempo que duraba la expedición un comportamiento ritual que buscaba propiciar el regreso de sus esposos sanos y salvos. Ellas se lavaban el cabello únicamente cada 80 días, hasta el retorno de los comerciantes. 202 En cada etapa del camino se hacía un haz con todos los báculos que se reverenciaban. Al llegar a Tochtépec la columna se dividía. Unos iban a Anáhuac Ayotlán, del lado del Pacífico, y otros a Anáhuac Xicalanco, en el Golfo de México. 203 Cuando se encontraban ya en territorios situados fuera del dominio de la Triple Alianza (formada por los señoríos de Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan), además de empuñar sus armas, los pochtecas se ponían en la piel ungüentos con poderes mágicos que los debían proteger contra sus enemigos. Una vez llegados a su destino final, negociaban con los moradores de aquellas tierras. Al regreso esperaban un signo propicio para entrar a la ciudad, se internaban secretamente de noche, y al día siguiente se efectuaba la ceremonia que consagraba su retorno: el lavatorio de pies, que se refiere a la celebración del regreso de los 202 Patrick Johansson. Los pochtecas en la obra de Sahagún. Op. Cit., Ibid.: Loc. Cit. Ver también esta referencia en Brigitte B. De Lameiras. El mercado y el estado en el México Prehispánico. En Jesús Monjarás Ruíz. Mesoamérica y el centro de México. Antología. INAH, México, 1985:

118 comerciantes y la elaboración de ofrendas, antes del convite (invitación) a un banquete que reunía a familiares y dignatarios pochtecas Los mercaderes mayas. Aunque las relaciones comerciales en la región maya fueron más bien de carácter pacífico, hay referencias de las pugnas entre algunas provincias en los últimos tiempos, y de ahí que el mercader maya llamado polom, haya tenido el mismo papel que el pochteca. Los mercaderes viajeros llamados ah polom yoc usaban un bastón y un abanico como insignias de su rango; llevaban una bolsa o red para guardar las ganancias; empleaban esclavos para transportar las mercancías; viajaban con escolta para repeler los ataques enemigos; eran de posición social elevada. Algunos caciques principales seguían también esta profesión. En algunos centros comerciales de importancia establecían barrios y factorías especiales; tenían su dios y celebraban fiestas en honor suyo. Como anteriormente se mencionó, el comerciante la larga distancia del Yucatán era una persona de condición noble y rica. Traficaba principalmente con esclavos, paño y sal en menor medida, con miel y pedernal, es decir, principalmente con materias primas. Sus puertos de comercio se encontraban alrededor de Xicalanco, en el Golfo de México, hacia el sudoeste, y en el Golfo de Honduras, hacia el sudeste. En esta última zona se contaba con los almacenes y factorías en poder de los mayas, de que ya se había hecho mención Ángel Ma. Garibay. Vida económica de Tenochtitlan. 1 Pochtecayotl (arte de traficar). Op. Cit., Román Piña Chan. Tianquiztli. Op. Cit., 928. Ver también esta referencia en Anne M. Chapman. Puertos de comercio en las civilizaciones azteca y maya. En Karl Polanyi. Comercio y mercado en los imperios antiguos. Op. Cit.,

119 4.9 Los comerciantes en la época teotihuacana. En el caso de Teotihuacan, los comerciantes no formaban una institución 206 tan compleja y organizada como en el Posclásico. De acuerdo a Jorge Angulo, el intercambio lo realizaba una casta de incipientes pochteca, quienes lograron una comunicación estable a grandes distancias. 207 En el Clásico había caravanas que se componían de pequeños grupos de tamemes o cargadores, conducidos por uno o dos dirigentes del grupo de los sacerdote comerciantes relacionados con alguna deidad y quienes en la cultura mexica se convierten en los pochteca antes descritos. 208 Sin embargo, con la valiosa ayuda de las evidencias arqueológicas como la pintura mural, se pueden inferir aspectos de la vida de los pochtecas, mismos que posiblemente ya existían en tiempos teotihuacanos. Por ejemplo: la práctica de ritos y celebraciones que eran comunes en Tenochtitlan, también lo eran en Teotihuacan, ya que ambas ciudades eran fuertemente religiosas. Y si en Teotihuacan gobernaban sacerdotes, es posible pensar que se hacían ceremonias para todo tipo de actividades como la agricultura y los juegos, lógicamente también se bendecía el intercambio. De las divinidades propias del pueblo de Teotihuacan como Huehueteotl dios del fuego, el que más advocaciones tiene es una deidad representada dentro del agua proporcionando semillas a la humanidad, como aparece en Zacuala, donde también se le ve representada cargando maíz en un cesto o huacal atado a la espalda, llevando en la mano una mazorca completa con el maíz en la punta. Ambas representaciones tienen las mismas 206 De acuerdo a Karl Polanyi, se entiende por instituciones las relaciones sociales generales de los hombres entre sí en una sociedad dada. En Karl Polanyi. Comercio y mercado en los imperios antiguos. Op. Cit., Jorge Angulo V. Teotihuacan. Aspectos de la cultura a través de su expresión pictórica. Op. Cit., Ibid.: Loc. Cit. 118

120 características, y se cree que se trata del dios Tlaloc por las llamadas anteojeras o discos en los ojos, lo cual es muy propio de este dios. 209 Como bien se conoce, Tlaloc presidía todo tipo de ceremonias en la sociedad teotihuacana. En Teotihuacan no existió un dios de los mercaderes semejante al Yacatecuhtli mexica del Postclásico, pero el comercio externo en esta ciudad del Clásico pudo haber estado bajo la égida del Tlaloc jaguar representado por el jaguar reticulado (cuya piel se asemeja a una red), que se localiza en Tetitla y en otros murales teotihuacanos. 210 No sería difícil entonces que la red del sacerdote jaguar significara literalmente la red formada por el sistema de intercambio comercial establecido a nivel regional e interestatal. Por lo tanto, los comerciantes teotihuacanos también tenían sus dioses como los pochtecas. Es importante mencionar que el tipo de vestimenta y tal vez los mismos atributos tanto de dioses como de personajes plasmados en la pintura mural o en las efigies de Teotihuacan, parecen haber perdurado hasta la fase mexica. Tal es el caso del báculo, un bastón que formaba parte de la indumentaria de los comerciantes. En relación con lo anterior, Anne Chapman nos dice que algunos de los pochtecas, y quizá todos ellos, llevaban un báculo negro de madera, símbolo de su dios Yacatecuhtli. También llevaban abanicos, trigo mojado y otros alimentos secos para el viaje. Algunos de los portadores eran esclavos y otros humildes tamemes (cargadores), vestidos con harapos y tratados como bestias humanas de carga. 211 Los comerciantes adornaban su báculo con papeles que extraían de la corteza de los árboles, y tal como ocurría en la época de los mexicas, además de pintarlos con el 209 Ibid.: Ibid.: Anne M. Chapman. Puertos de comercio en las civilizaciones azteca y maya. En Karl Polanyi. Comercio y mercado en los imperios antiguos. Op. Cit.,

121 característico color negro sacado de una especie de goma que podía adquirirse en el mercado conocida con el nombre de ulli 212 En Teotihuacán posiblemente ocurría algo similar; que como lo demuestran las pinturas en Zacuala y en Atetelco, los posibles báculos representados están ricamente adornados y llenos de simbolismo. De igual manera a los pochtecas, los comerciantes teotihuacanos posiblemente usaban insignias como lo eran los bezotes de ámbar, incluso alguna indumentaria distintiva como lo asegura Millon al referirse a la localización de algunas figuras teotihuacanas usando armadura de algodón e incluso cascos. 213 Como ejemplos de esos distintivos en las indumentarias, tenemos a los sacerdotes sembradores en Tepantitla, que llevan en la mano su bolsa en la que portaban copal, o los guerreros representados con sus escudos o chimallis a un costado de ellos en Teopancazco y en Zacuala. 214 Finalmente, en la época prehispánica de México eran comunes las pugnas entre regiones defensoras de sus dominios por lo que los viajeros como lo eran los comerciantes tenían que defenderse, y en razón de que estaban expuestos a ser atacados en el camino cuando pasaban cerca de tierras enemigas, se veían obligados a llevar armas defensivas o equipo militar que consistía principalmente en puntas de lanza, escudos y atlatls que son lanza dardos de madera, como los encontrados en un sitio teotihuacano o de periodo teotihuacano llamado Metlapilco, en el centro sur de Morelos en un contexto de la etapa Xolalpan Fray Bernardino de Sahagún. Op. Cit., II: Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit., José Rodolfo Cid Beziez. Nuevos datos sobre el militarismo en Teotihuacan. Op. Cit., Rene Millon. The last years of Teotihuacan dominance. Op. Cit.,

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