EL RACIONALISMO. DESCARTES.

Transcripción

1 EL RACIONALISMO. DESCARTES. - Contexto histórico y filosófico. DESCARTES 1. Finalidad de su filosofía. 2. El método y la duda metódica. 3. La primera certeza. 4. La existencia de Dios. 5. La existencia de las cosas corpóreas. 6. Las tres sustancias. 7. El mecanicismo. 8. La moral. CONTEXTO HISTÓRICO Y FILOSÓFICO CONTEXTO HISTÓRICO El siglo XVII en Europa: siglo de grandes transformaciones. En el siglo XVI: los cismas cristianos: la reforma luterana y calvinista, y la escisión anglicana. con disputas doctrinales entre católicos y protestantes y enfrentamientos armados: la guerra de los Treinta Años ( ). RENÉ DESCARTES, padre del racionalismo, participó en ella. Esto conduce a los pensadores racionalistas a buscar un Dios filosófico ajeno a las disputas religiosas. Alemania: retroceso económico. La guerra de los Treinta Años, las divisiones internas, el empobrecimiento, descenso de la población, malas cosechas, etc. España: no es ya la principal potencia europea. Inglaterra y Francia: se fortalecen política y económicamente. La reafirmación del concepto de Estado y el surgimiento de las monarquías absolutas favoreció el desarrollo de políticas económicas mercantilistas. Las monarquías absolutas (siglo XVII): acumulan los poderes del Estado y mantuvieron los tres estamentos del feudalismo: la nobleza, el clero y el pueblo llano. La burguesía: mayor poder económico, político y social; impulsan los movimientos revolucionarios que acaban en las grandes revoluciones de finales del siglo XVII. Luis XIV, máximo representante del absolutismo, reinó en Francia desde 1643 hasta Autoridad absoluta, acaparó todo el poder, ignora las instituciones políticas. Francia se convirtió en la primera potencia europea.

2 CONTEXTO FILOSÓFICO La crisis europea del siglo XVII se reflejó en lo espiritual. Múltiples corrientes de pensamiento renacentista. La separación de la razón y la fe La búsqueda de una nueva razón que evitara el escepticismo: el racionalismo, iniciado por Descartes, y que significó el nacimiento de la filosofía moderna. La filosofía oficial en las universidades era una escolástica tardía. Claro desajuste entre la visión del mundo y los avances científicos del momento. Los autores renacentistas acudieron al pensamiento clásico. Los filósofos racionalistas, se propusieron sustituir la vieja filosofía por otra nueva acorde con la nueva física; ciencia que se fundaba en el poder deductivo de la razón. Evitando la separación de las ciencias y la filosofía. El RACIONALISMO se difundió por el continente europeo durante el siglo XVII y parte del XVIII. Esta corriente convivió con el EMPIRISMO, movimiento que se inició y se desarrolló en las islas británicas. Las características del pensamiento racionalista: A- La plena confianza en la RAZÓN HUMANA. Fuente válida de conocimiento. Independiente de la experiencia. Desconfianza en el conocimiento procedente de los sentidos. B- La afirmación de la existencia de IDEAS INNATAS en nuestra mente. El objeto del conocimiento son las ideas que el mismo espíritu humano origina (ya no es la realidad misma). Las ideas innatas son universales y seguras por lo que no pueden proceder de la experiencia. C- La búsqueda de una CIENCIA UNIVERSAL ÚNICA. Para dominar la naturaleza y lograr una vida longeva y feliz. El modelo de esta ciencia (de la filosofía) son las matemáticas, su evidencia y necesidad permite proceder con seguridad y exactitud. D- La propuesta de una MORAL APOYADA EN LA RAZÓN, que guie al hombre a una vida sosegada, en concordia consigo mismo y con sus semejantes.

3 RENÉ DESCARTES (Francia,1596- Suecia, 1649) Nació en La Haye(Francia) en Educado en los jesuitas de La Fleche, en París, destacó por su inteligencia. Estudió Derecho en la Universidad de Poitiers. En 1619, se alistó en el ejército de Maximiliano de Baviera y en el invierno de aquel año tuvo TRES SUEÑOS en los que creyó entre ver que se le encomendaba la misión de aplicar el método de las matemáticas a todo el conocimiento. Vivió en París unos años, frecuentando los círculos científicos y filosóficos. En 1628 se trasladó a los Países Bajos, donde escribió sus principales obras. Murió en 1649 de una pulmonía en Estocolmo(Suecia). Descartes escribió numerosas obras, tanto científicas como filosóficas. Pueden destacarse en este segundo campo las siguientes: - LAS REGLAS PARA LA DIRECCIÓN DEL ESPÍRITU. - EL DISCURSO DEL MÉTODO. - LAS MEDITACIONES METAFÍSICAS. - LOS PRINCIPIOS DE LA FILOSOFÍA. - LAS PASIONES DEL ALMA. FINALIDAD DE SU FILOSOFÍA Descartes se propuso la búsqueda de la verdad. Considera las enseñanzas escolásticas eran muy variadas y contrapuestas. La lectura de los Ensayos de Montaigne, escéptico que relativizaba la experiencia sensible y negaba al entendimiento las verdades absolutas. Rompió con la filosofía de su tiempo y se propuso lograr un nuevo sistema filosófico. Frente a la filosofía confusa, La nueva ciencia renacentista daba más seguridad por el papel de las matemáticas, usadas como método. Afirmó que las matemáticas son la primera ciencia, Influencia de las Obras matemáticas del Padre Clavius (las matemáticas justifican con sólidas razones todo aquello sobre lo que discuten y no dejan la más mínima duda en la mente de quien las estudia). Descartes se propuso dotar a la filosofía de un nuevo método que permitiera descubrir verdades claras, ciertas y demostradas racionalmente. Superando todo posible escepticismo. Toda la filosofía debe adoptar un solo método, el matemático, por lo que todas sus partes debían constituir un todo orgánico -un sistema racional único-, es decir, una sola ciencia universal.

4 Abandona el aristotelismo de la escolástica medieval, que sostenía la existencia de diferentes ciencias, con objetos y métodos diferentes. El objetivo del proyecto de Descartes no fue teórico sino eminentemente práctico, ya que su finalidad era la de facilitar al ser humano EL DOMINIO DE LA NATURALEZA Y EL LOGRO DE SU PERFECCIONAMIENTO. EL MÉTODO Y LA DUDA METÓDICA Para Descartes la razón goza por sí misma de la capacidad natural e infalible de conocer la verdad. Pero, raramente se usa bien, los prejuicios, las pasiones o la precipitación la ciegan y la conducen al error. La reflexión filosófica, según Descartes, exige unas condiciones previas: A) Establecer el método más riguroso, semejante al de las matemáticas. B) Prescindir de los contenidos de la fe (a la que siempre respetó pero separó de la razón y la filosofía). C) Renunciar a las explicaciones de la filosofía anterior y a la experiencia sensible (que son fuentes de confusión y error). El método, según Descartes, es el instrumento para guiar a la razón y posibilitar su correcto uso. El método ha de consistir en un conjunto de reglas seguras y sencillas: 1. LA EVIDENCIA 2. EL ANÁLISIS. 3. LA SÍNTESIS. 4. LA ENUMERACIÓN. En el Discurso del método, lo resumió en cuatro reglas: 1A REGLA: LA EVIDENCIA. No admitir nada como verdadero si no es conocido evidentemente como tal, es decir, solo se aceptan aquellas ideas que nuestra mente posee con claridad y distinción. Una idea es conocida con claridad, si está presente y manifiesta ante una mente despierta. La distinción de una idea implica que es tan precisa y diferente de todas las demás que no se puede confundir con ninguna otra. La evidencia, hace referencia a las representaciones de la mente (ideas) y queda fundamentada exclusivamente en la razón.

5 Ahora bien, Descartes distingue tres tipos de ideas: a) ADVENTICIAS: Proceden de la percepción sensible, como por ejemplo la idea de caballo o de frío. b) FACTICIAS: Son invenciones de nuestra imaginación, como por ejemplo la idea de centauro. c) INNATAS: Emanan de la razón misma y no de la experiencia sensible. Solo este tercer tipo de ideas son claras y distintas y, por lo tanto, principio del conocimiento verdadero. Las ideas claras y distintas se obtienen mediante la primera operación del espíritu, es decir, la INTUICIÓN INTELECTUAL. Gracias a esta, una mente atenta capta de manera inmediata conceptos simples, claros y distintos, sin que quepa posibilidad alguna de duda o error. Ejemplos de estas ideas serían la de triángulo, de pensamiento o de existencia. 2A REGLA: EL ANÁLISIS. Hay que dividir los problemas en tantas partes como sea necesario con la finalidad de reducir lo complejo -lo que proviene de la experiencia- a sus partes más simples -es decir, evidentes-. De este modo, podemos obtener unas intuiciones primeras cuyo fruto sean las ideas claras y distintas más simples, es decir, aquellas que sirvan de punto de partida para todo nuestro conocimiento. 3A REGLA: LA SÍNTESIS. Conducimos nuestros pensamientos «comenzando por los objetos más simples y fáciles de conocer para ascender poco a poco [... ] hasta el conocimiento de los más compuestos». A partir de aquellas ideas más simples y seguras pasamos de lo conocido a lo desconocido, es decir, a otras ideas nuevas y más complejas. Se aplica la DEDUCCIÓN, segunda operación de la mente, derivación necesaria de una idea a partir de otra que conocemos con certeza. Presupone un punto de partida y fundamento, una intuición primera. A diferencia de la primera operación, la deducción no es instantánea sino que supone movimiento o sucesión. El orden que surge de la deducción no es el real sino el lógico o matemático ya que, es el único auténticamente racional. 4A REGLA: LA ENUMERACIÓN O EL RECUENTO. Implica «hacer en todo enumeraciones tan detalladas y revisiones tan generales» de manera que tengamos la seguridad de no haber errado en el desarrollo del método.

6 Comprobamos que el análisis ha sido completo y la síntesis se ha realizado correctamente. Se asegura así el enlace entre la INTUICIÓN y la DEDUCCIÓN. Una vez establecidas las reglas del método, Descartes consideró que para afrontar con éxito la búsqueda de la certeza absoluta era necesario dudar de todo. No se trata de una DUDA escéptica, sino METÓDICA Y PROVISIONAL. Condición necesaria del filosofar es poner a prueba los enunciados objeto de demostración con intención de asentarlos sobre bases exclusivamente racionales. Al mismo tiempo, esta duda es UNIVERSAL -ya que se extiende a todo conocimiento o creencia- y VOLUNTARIA porque supone una actitud consciente y deliberada-. Descartes explica los MOTIVOS PARA DUDAR: 1. LOS SENTIDOS PROPORCIONAN A VECES UN CONOCIMIENTO CONFUSO Y ENGAÑOSO. Por ejemplo, en un mismo lugar, una persona puede sentir calor y otra experimenta frío. Inducen, por lo tanto, al error. 2. NO ES POSIBLE DISTINGUIR -con absoluta certeza- ENTRE LA VIGILIA Y EL SUEÑO. Podría ocurrir que estuviésemos soñando cuando nos creemos despiertos, y despiertos cuando soñamos. Sin embargo, ni la confusión que originan los sentidos ni la inseguridad de los estados de conciencia afectarían a las verdades matemáticas. Nunca podemos dudar que dos más dos es igual a cuatro. 3. PODRÍAMOS SUPONER, FINALMENTE, QUE EXISTE UN GENIO MALIGNO que nos induce a creer que estamos en lo cierto siempre que erramos, y de que nos equivocamos siempre que conocemos la verdad. En este caso, podrían ser erróneos incluso nuestros razonamientos matemáticos. LA PRIMERA CERTEZA: LA EXISTENCIA DEL YO Llegados a este punto, al dudar de todo, surge una verdad de la que es imposible dudar: la existencia de un yo que duda. Podría dudar de la existencia del mundo que me rodea, pero es incuestionable que existe un YO que piensa y que duda; lo expresó con su famoso «pienso, luego existo». «YO PIENSO», ES UNA PRIMERA IDEA CLARA Y DISTINTA, QUE EXPRESA LA UNIDAD INSEPARABLE ENTRE PENSAMIENTO Y EXISTENCIA.

7 Estoy seguro de que existo en la medida en que pienso; y ello, aunque todos mis pensamientos fuesen falsos. Hay que concluir que solo puedo estar seguro de mi existencia cuando estoy pensando, «pues quizá -escribe en sus Meditaciones metafísicas- podría suceder que si yo dejara de pensar, dejara al mismo tiempo de ser o existir». San Agustín había empleado un razonamiento semejante en su disputa con los escépticos cuando afirmó «si me engaño, existo». Lo novedoso no era el argumento en sí, sino su utilización; Descartes lo estableció como el principio y fundamento de su sistema. En realidad, no se trata propiamente de un argumento, sino de una evidencia que se presenta diáfana a la mente, (es) una idea clara y distinta que proviene de una intuición intelectual. Una vez alcanzada la certeza absoluta del «yo pienso», Descartes se preguntó «quién soy yo?». Y lo único que podemos saber con seguridad, responde, es que el yo tiene que consistir en pensamiento y que, por consiguiente, es UNA COSA O SUSTANCIA QUE PIENSA. Pero... QUÉ ES UNA COSA QUE PIENSA? Describe al yo o sujeto que piensa como una realidad que entiende, que afirma, que duda, que quiere, que siente, etc. Por lo tanto, el pensamiento, para él, es toda actividad que sucede en nuestro interior y que puede ser percibida por nosotros mismos. Los cuerpos, por el contrario, carecerían de actividad mental, por lo que Descartes identificó la sustancia pensante con el alma o el espíritu. Precisamente, el atributo esencial de este es el pensamiento. El pensamiento, en sentido estricto, procede del ENTENDIMIENTO O RAZÓN, facultad del espíritu cuyas operaciones son la intuición y la deducción. Sin embargo, hay que distinguir otra facultad en el alma: LA VOLUNTAD O EL QUERER. De hecho, como ya se expuso, esta es el punto de partida en la duda metódica. En contraste con los límites de nuestro entendimiento (con el que podemos conocer pocas ideas claras y distintas), la voluntad no tiene en sí misma ningún límite, porque puede aceptar o no las ideas y juzgar las cosas con completa libertad.

8 LA EXISTENCIA DE DIOS Descubierta la primera verdad indudable: la existencia del yo como sujeto pensante. Para ser fiel a su método, ha de partir de esta primera certeza para demostrar la existencia de la realidad exterior a la mente. Pero si el contenido de mis ideas -y con ellas la realidad- han sido puestas en duda, cómo puede el sujeto pensante dar el salto a la realidad exterior a la mente? Según Descartes, solo Dios hace posible que el «yo pienso» abandone su soledad. Reflexionando sobre la primera certeza, Descartes descubre que posee una idea innata de Dios. La idea del «yo pienso», afirma, manifiesta mi imperfección y finitud puesto que en ella advierto mis dudas y mis carencias. Ahora bien, la idea de imperfección presuponía la de perfección e infinitud, es decir, LA IDEA DE DIOS. Esta segunda idea aparece con claridad y distinción en mi espíritu porque mi conocimiento de lo finito solo es posible si poseo una idea de lo infinito: mis limitaciones me hacen pensar en la idea de un ser infinito con el que puedan compararse dichas imperfecciones. Pero no es suficiente la idea de Dios. Solo si Dios existe, podrá afirmarse sin miedo que mis ideas son verdaderamente claras y distintas y que se corresponden con algo real. Dios no permitiría que un genio maligno me engañase ni que yo confundiera mis ideas con imaginaciones sueños. De este modo, Dios se constituye en la filosofía cartesiana como la garantía y el fundamento del ser y del conocimiento. En efecto, Descartes se propuso probar con demostraciones ciertas y evidentes la existencia de Dios fuera de nuestra mente. Para ello, utilizó tres tipos de argumentos: 1. La idea de Dios no puede proceder del yo, porque, al ser este finito, es una realidad inferior a lo infinito, y de lo inferior no puede proceder lo superior. Por consiguiente, nuestra idea de lo infinito no puede tener otra causa que una realidad infinita. Luego existe una realidad infinita con anterioridad a nosotros, Dios, que es causa de la idea de Dios que encontramos en nuestro interior. 2. Dios es causa no solo de su idea en mí, sino de mi existencia. El punto de partida es la comprobación de la existencia del yo como un ser imperfecto y contingente que, sin embargo, posee la idea de lo perfecto.

9 Ahora bien, un ser imperfecto no puede darse el ser a sí mismo, pues quien da el ser puede darse también todas las perfecciones, y esto corresponde solo a un ser perfecto. Luego debe existir Dios, causa de nuestra existencia. Este argumento conlleva que Descartes juzgó a Dios como causa de sí mismo (causa sui). La tradición filosófica anterior, que lo concebía como causa incausada. 3. El tercer argumento es el ARGUMENTO ONTOLÓGICO, muy parecido al de san Anselmo. El punto de partida es que la idea de un ser sumamente perfecto es tan clara y distinta como la idea de que la suma de los tres ángulos de un triángulo es igual a dos rectos. La diferencia entre estos dos conceptos estriba en que del de triángulo no se deduce necesariamente su existencia, mientras que de la idea de Dios, sí, ya que perfección máxima y existencia se identifican. En realidad, esta tercera prueba no se plantea como una demostración o razonamiento deductivo, sino como una intuición inmediata de la esencia o naturaleza de Dios, que incluye necesariamente su existencia. LA EXISTENCIA DE LAS COSAS CORPÓREAS Antes de corroborar si los cuerpos existen con independencia de nuestro pensamiento, se propuso determinar en qué consisten. Señaló entonces que la primera idea clara y distinta que aparece en nuestra mente referida a los objetos materiales es la de extensión en el espacio según tres dimensiones: - Longitud. - Anchura. - Profundidad. No podemos concebir ningún objeto material sin extensión. Además, de esta idea parecen depender todas las cualidades o atributos que percibimos en los cuerpos, como la dureza, el peso, el color, etc. Con respecto a su existencia, es cierto que la mayoría de los filósofos no habían sido escépticos, sino que habían afirmado la realidad de los cuerpos. El mismo Descartes tampoco parecía dudar efectivamente de su existencia real, pero la duda metódica lo obligaba a buscar el modo de asegurarse. Del análisis de la misma idea de extensión no se deduce necesariamente su existencia. Tampoco era posible probar la realidad de las cosas extensas a partir de la idea del yo, ya que esta carece de materialidad y extensión.

10 Sin embargo, como Dios es veraz y causa de todo lo que existe, no ha podido engañarnos al poner en nosotros una fuerte inclinación a creer que nuestras ideas sobre las cosas extensas provienen de objetos corpóreos realmente existentes. Esta creencia, además, es muy firme porque las impresiones sensibles advienen a nuestro espíritu involuntariamente, sin buscarlas. Según la hipótesis del genio maligno, podría ocurrir que este genio nos indujera a error con la inclinación a suponer la existencia de los objetos materiales. Sin embargo, sabemos que esto no puede suceder porque Dios existe y no lo permitiría: es infinitamente bueno y veraz. En consecuencia, Dios es la garantía por la que podemos deducir necesariamente que existen unas sustancias corpóreas, que causan en nosotros ideas sobre cosas extensas. LAS TRES SUSTANCIAS Siguiendo las reglas del método, Descartes logró un conocimiento muy simple de la estructura de la realidad o, mejor dicho, de las ideas que poseemos acerca de esa estructura; concretamente llegó a la conclusión de que hay tres ideas claras y distintas que, por lo tanto, podemos aceptar con certeza: - Idea de yo - Idea de Dios - Idea de mundo. Estos conceptos se corresponderían con tres realidades o sustancias, dentro de las cuales la razón, puede englobar cualquier otra realidad. Al tratar sobre la existencia real de esas tres ideas, Descartes aseguró que son cosas o sustancias: - Yo soy una sustancia que piensa. - Dios es una sustancia infinita y perfecta. - El mundo de los cuerpos es una sustancia extensa. Estas realidades son conocidas con claridad y distinción, puesto que se presentan con nitidez ante nuestra mente y cada una de ellas puede ser concebida con independencia de las otras. Ahora bien, qué entendió Descartes por cosa o sustancia? En Los principios de filosofía escribió que entendemos por sustancia la cosa «que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra para existir». Descartes reconoció que, en sentido estricto, esta definición solo se podía aplicar a Dios. Él es el único ser que no necesita de otro para existir ya que todas las demás cosas dependen de Él.

11 Descartes, sin embargo, afirmó que el yo y el mundo pueden denominarse sustancias porque, a excepción de Dios, no necesitan para existir de ninguna otra cosa distinta de ellas mismas. Para explicar las sustancias CREADAS, distinguió entre ATRIBUTOS y MODOS. Los ATRIBUTOS constituyen la esencia o naturaleza de cada sustancia. El atributo de la cosa pensante es el pensamiento, y el de la cosa extensa, la extensión; ambos atributos se distinguen perfectamente ya que el pensamiento se puede concebir sin extensión alguna y la extensión puede existir con total independencia del pensamiento. Los MODOS, son aquellas propiedades que no son esenciales para la sustancia y pueden variar. Por lo tanto, mientras que no es posible distinguir entre la sustancia y su atributo, hay que afirmar que los modos no se identifican con la sustancia y necesitan de ella para existir. Serían modos de la sustancia extensa la figura, la posición y el movimiento, porque no son esenciales para ella y son variables. De manera análoga, serían modos de la sustancia pensante amar, odiar, juzgar, etc. Para Descartes, no puede haber modos en Dios, pues no está sometido a variación alguna. EL MECANICISMO EL MECANICISMO Y EL COMPUESTO HUMANO La física cartesiana es la expresión de su concepción mecanicista del mundo sensible. Si los objetos materiales son solo extensión, han de explicarse en términos de cantidad y movimiento local. A las cosas, por lo tanto, se les niega lo que Aristóteles denominó forma o naturaleza ya que su aceptación significaría dotarlas de un principio inextenso. Siguiendo a Galileo, defendió la objetividad de las cualidades primarias de los cuerpos, que se refieren a dos modos de la sustancia extensa: la figura y el movimiento. Sin embargo, consideró que las cualidades secundarias(como el color, el olor o el sabor) son subjetivas, es decir, son meras impresiones -sensaciones- producidas en nosotros por variaciones en la extensión. Estas cualidades no existen fuera de nosotros, pues solo son sensaciones subjetivas provocadas por cambios cuantitativos. Otra consecuencia de definir los objetos por su extensión en tres dimensiones es que el concepto de espacio y el de extensión no pueden separarse. Por ello, en el universo cartesiano no hay espacio vacío. La ausencia de vacío supone, además, que el universo en su conjunto carece de límites; si la materia solo es

12 extensión, un espacio más allá del universo sería contradictorio, ya que habría que afirmar que es vacío y extenso a la vez. La teoría cartesiana sobre el movimiento difiere completamente de la aristotélica, que distinguió entre cambio sustancial y accidental. Para Descartes solo puede haber movimiento en la cantidad, que, al identificarse con la extensión, se reduce a movimiento local. El movimiento, por consiguiente, queda definido como una alteración en la posición relativa de un cuerpo respecto a otros. El movimiento es solo un modo de las cosas. Lo esencial en las sustancias extensas es la extensión, por lo que, consideradas en sí mismas, son inertes. En consecuencia, el movimiento ha de originarse en una primera causa exterior, que Descartes situó en Dios. Este confiere una cierta cantidad de movimiento al mundo que unos cuerpos transmiten a otros por contacto extrínseco. Dios, que es inmutable en su ser y en su obrar, no interviene en el movimiento de los cuerpos sino que solo lo conserva. El universo así concebido es como una gran máquina perfectamente diseñada por Dios, en la que todos los cambios se producen necesariamente, según lo que ha previsto la voluntad divina, sin que se requiera el concurso de causas segundas. Además, en el movimiento de las cosas no hay que indagar ninguna finalidad, porque sería temerario pretender conocer los fines que Dios ha previsto para el mundo. En consecuencia, la imposibilidad de conocer la causa final supone que solo pueda acudirse a la causa eficiente como principio explicativo de los objetos. Descartes aplicó estas teorías sobre el movimiento mecánico a los seres vivos vegetales y animales-. Según él, serían puros cuerpos o pura extensión, ya que no hay motivo para afirmar que tengan pensamiento o espíritu. De este modo, los animales serían semejantes a máquinas o autómatas, constituidos por partes materiales que mueven otras partes. Asimismo, en opinión de Descartes, el cuerpo humano -que se mueve de manera semejante al de los animales- queda sometido a la misma concepción mecanicista. Sin embargo, el ser humano difiere de los animales en que posee un alma que, aunque no es principio del movimiento físico del cuerpo, sí lo dirige. El ser humano, según el filósofo francés, es el resultado de la composición entre una sustancia pensante y otra sustancia extensa, aunque estas son completamente distintas e independientes. En realidad, afirma, el hombre es principalmente un alma o mente que se encuentra asociada o agregada a un cuerpo del que es plenamente autónomo. Este dualismo antropológico planteó el dilema de la «comunicación de las sustancias».

13 En efecto, cómo es posible que dos sustancias completamente diferentes -cuerpo y alma- se relacionen entre sí? Lo cierto es que cuando pensamos, nuestras ideas tienen consecuencias en nuestros movimientos corporales; así, cuando decidimos dar un paseo, nuestras piernas se mueven y nos trasladan de un lugar a otro. Además, cuando se producen modificaciones en nuestro cuerpo, estas repercuten en la mente; piénsese, por ejemplo, que el dolor puede impedirnos realizar una tarea intelectual. La solución de Descartes a este interrogante consistió en relacionar el alma con un órgano que denominó glándula pineal y que situó en el cerebro. Esta glándula produciría unos espíritus animales, es decir, unas realidades muy sutiles - intermedias entre el espíritu y la materia- que se transmitirían a través de la corriente sanguínea. Solución, poco coherente con los planteamientos metodológicos cartesianos. Además, Descartes dedujo que el alma humana es inmortal, al ser independiente del cuerpo y no necesitar de él para existir. Y que el ser humano goza de libertad, puesto que la necesidad y el mecanicismo de la sustancia extensa no afectan al pensamiento. LA MORAL Mientras se encontraba ocupado en la fundamentación teórica del saber, Descartes elaboró una MORAL PROVISIONAL. La moral definitiva sería la consecuencia práctica del desarrollo racional de la ciencia. Sin embargo, nunca llegó a sistematizarla. La moral provisional, que debía ayudarlo a ser decidido en sus acciones y vivir lo más feliz posible mientras dudase de sus pensamientos, quedó formulada en el Discurso del método en cuatro reglas: 1 REGLA. «Obedecer las leyes y costumbres de mi país, conservando con firmeza la religión en la que Dios me ha concedido la gracia de ser instruido desde mi infancia y rigiéndome en todo lo demás según las opiniones más moderadas y más alejadas del exceso, que fuesen comúnmente admitidas en la práctica por los más sensatos.» Esta norma expresa una actitud ponderada mediante la que se pretende vivir felizmente y en paz con los demás, siguiendo las costumbres establecidas. 2 REGLA. «Ser lo más firme y resuelto que pudiera en mis acciones y no seguir con menos constancia las opiniones más dudosas cuando me hubiera determinado una vez a ellas.» Esta regla propone ser diligente a la hora de actuar, siguiendo los conocimientos más probables.

14 3 REGLA. «Tratar siempre de vencerme a mí mismo más bien que a la fortuna, y de cambiar mis deseos antes que el orden del mundo; y generalmente de acostumbrarme a creer que no hay nada que esté enteramente en nuestro poder más que nuestros pensamientos.» De forma semejante al ideal estoico, considera que lo que perfecciona a un ser humano no es lo que le sucede sino sus acciones y el modo en que afronta lo que su voluntad no puede cambiar. 4 REGLA. «Dedicar toda mi vida al cultivo de mi razón y progresar todo cuanto pudiera en el conocimiento de la verdad siguiendo el método que me había prescrito.» Es decir, elegirla mejor de entre todas las ocupaciones posibles. En sus últimos años, Descartes afirmó que hay tres verdades que nos ayudan a dirigir bien nuestra conducta: A. QUE DIOS EXISTE Y TODO DEPENDE DE ÉL. B. QUE LA NATURALEZA DEL ALMA ES MÁS NOBLE QUE LA DEL CUERPO. C. QUE EL UNIVERSO REFLEJA LA GRANDEZA DE DIOS. A esto añadió que, como los individuos solo pueden subsistir formando parte de una sociedad, es preciso preferir los intereses del conjunto antes que los particulares. En su tratado sobre Las pasiones del alma, Descartes señaló que la razón debe evitar el mal uso de las pasiones, pero no eliminarlas o despreciarlas, pues en sí mismas son positivas. Consideró, asimismo, que la virtud principal es la generosidad, es decir, el hábito de usar bien la voluntad, que es lo único que verdaderamente cae bajo nuestro dominio.