I.E.S. La Pedrera Blanca. Curso Materia: Historia de la Filosofía. Prof. Juan Pedro Navas Manrique

Transcripción

1 1 EJERCICIO SOBRE CUESTIONES DE EXAMEN-ACTIVIDADES DE CLASE. PREGUNTAS 1-16 DEL CUESTIONARIO DEL TEMA 3 RESPUESTAS con sus EXPLICACIONES Y OBSERVACIONES 1ª Describe el contexto histórico-cultural y filosófico de Platón ( 2 puntos). Ya lo tenéis resumido en las págs de los materiales de la primera evaluación. 2ª Describe los cuatro grados del conocimiento según Platón (1,5 puntos). La estructura de la respuesta ha de ser la distinción de las dos formas generales de conocimiento según Platón: la Opinión (que se corresponde con el mundo sensible) y la Ciencia (que se corresponde con el mundo inteligible); y después la distinción dentro de cada uno de ellos de otros dos grados. Platón distingue dos formas generales de conocimiento: la opinión y la ciencia. Esta distinción ya estaba en Parménides. La opinión es el conocimiento sensible de las cosas de este mundo (el mundo visible), mundo de lo que se engendra, del devenir (cambio). La ciencia sólo puede versar acerca del mundo de las Ideas (o mundo inteligible), es decir, acerca del Ser, eterno e inmutable. Grados del conocimiento sensible(del mundo sensible o visible): La imaginación grado inferior del conocimiento- se alimenta de los objetos sensibles percibidos por la creencia segundo grado-, y estudiados por la física. Esta última, por tanto, no fue considerada por Platón como verdadera ciencia, pues versa sobre objetos móviles. Grados del conocimiento inteligible (del mundo inteligible o de las ideas): Los dos últimos grados de conocimiento son llamados diánoia y nóesis, aunque Platón las nombra de diversas formas. Diánoia es la razón discursiva del matemático, y nóesis es la inteligencia intuitiva propia del dialéctico, que alcanza el verdadero conocimiento de las Ideas. 3ª Dentro de la teoría del conocimiento de Platón, la Teoría de la Reminiscencia ocupa un lugar destacado. Expón todo lo que sepas de dicha teoría (1,25 puntos). Lo más importante es lo subrayado, si lo omitís en la respuesta, no podrá considerarse ni como correcta ni como completa. El tema aparece por primera vez en el Menón, donde, sin embargo, todavía no se hace alusión a la teoría de las Ideas. El diálogo es una búsqueda inspirada en el método 1

2 2 socrático- de la definición de la virtud, es decir, del carácter común (eidos) a todos los actos que podemos llamar virtuosos. Pero toda búsqueda se enfrenta con esta dificultad: no se puede buscar lo que ya se conoce (sería inútil), ni lo que no se conoce (no sabríamos qué estamos buscando ni cómo conocer que lo hemos encontrado). Respuesta: no buscamos lo que desconocemos; buscar es recordar lo que ya conocemos: conocer es recordar. Tal es la teoría de la reminiscencia, la cual vuelve a aparecer como forma de conocimiento de las Ideas en el Fedón y el Fedro. En estos dos últimos diálogos se añaden, entonces, dos precisiones importantes. Primera, que el alma tuvo que conocer las Ideas en una existencia anterior separada del cuerpo, y que ese conocimiento fue posible gracias a su afinidad lo semejante conoce lo semejante - con las Ideas. Segunda, que dado que las cosas imitan a las Ideas, el conocimiento sensible sirve como ocasión para el recuerdo (anámnesis), el cual sirve, a su vez, para reducir a la unidad de la Idea la multiplicidad de las sensaciones. 4ª Qué son las ideas para Platón? (1,25 puntos). Previa realización de un subrayado lineal y estructural, la respuesta ha de recoger 8 afirmaciones platónicas acerca de lo que son las ideas: -Las Ideas poseen una realidad independiente respecto a nuestro pensamiento. -No son cosas que se puedan ver; sólo la inteligencia las ve. Y por eso se llaman Ideas, etimológicamente visiones, en el sentido de algo que se ve (o descubre) mediante la inteligencia. - No representan lo que las cosas o las acciones humanas son, sino lo que deben ser. Representan, pues, modelos ideales (o, simplemente, ideales ). -Son esencias, es decir, aquello por lo que una cosa particular es lo que es. -Son entidades que poseen existencia real e independiente: cada Idea es una substancia (ousía), algo que existe en-sí como una realidad trascendente y no inmanente a las cosas. -No son un aglomerado inconexo de esencias, sino que constituyen un sistema, aunque no completo, en que todas se ensamblan y coordinan en una gradación jerarquizada. La cúspide de esta jerarquía la ocupa la Idea de Bien. -Las ideas son causa de las cosas en tanto que son sus esencias o modelos de ellas. -Las Ideas son el objeto del concepto o representación, pero no son conceptos; y son ellas las que son designadas por medio de la palabra. Son también el objeto de la definición y, por tanto, de la ciencia. A partir de ese conocimiento es como las cosas se hacen inteligibles y reciben su denominación 5ª La teoría de las ideas platónica implica una duplicidad del mundo. Señala en qué consiste ésta y cómo influyen en ella los pensamientos de Heráclito y de Parménides (1 punto). Por un lado, el Mundo visible de las cosas particulares; por otro, el Mundo inteligible de las Ideas. El Mundo visible es un mundo fugaz, dominado por el cambio continuo (Heráclito); y las cosas particulares al no tener en sí su propia esencia- carecen de 2

3 3 consistencia. En cambio, el Mundo inteligible está compuesto por Ideas que gozan de las características del Ser de Parménides: cada Idea es única, eterna e inmutable. 6ª Expón cómo concibe Platón la educación (1,25 puntos). La educación tiene un carácter liberador: debe curar del error (función de la ironía socrática) y dirigir hacia la luz (función de la mayéutica). Sólo eso: no pretende infundir el saber (como los sofistas), sino únicamente orientar en la buena dirección, para que uno lo descubra por sí mismo. Pero el proceso de educación es lento: no es posible mostrar directamente el sol al que procede de la caverna. Por eso Platón propone una especie de plan de estudios en cuatro cursos. La alegoría los muestra así: 1) Imágenes de las cosas; 2) las cosas mismas; 3) las estrellas en el cielo nocturno, y 4) el sol en pleno día. A qué equivalen estos cuatro cursos? Platón lo explica en el pasaje final del libro VI que precede a la alegoría de la caverna: Primero, las imágenes del mundo: la literatura, la historia y las bellas artes. Lo que todos deben aprender. Segundo, el estudio de las cosas naturales: la física. Luego, el estudio de los astros: la astronomía, es decir, las matemáticas. Por fin, el cielo diurno y el sol (que representa el mundo de las Ideas y la Idea del Bien): la dialéctica. La alegoría traza una clara divisoria entre los dos primeros grados (mundo de abajo ) y los otros dos (mundo de arriba ). La mayoría de los ciudadanos sólo son capaces de alcanzar los dos primeros grados. Quien consigue pasar al tercero, ya no contempla cosas, sino únicamente ideas (ideas o entidades matemáticas); ello le prepara para el último grado de conocimiento: descubrir el mundo de las Ideas, en cuya cumbre está la Idea del Bien. Una vez que conoce lo Bueno, lo Justo, lo Bello en-sí mismo, se ve ya libre de las falsas ideas (opiniones) que se había hecho sobre todo esto, y se convierte en filósofo (o filósofa). Ya está en disposición de gobernar la ciudad. 7ª Explica cuál es el proyecto filosófico de Platón (0,75 puntos). Su proyecto fue elaborar 1) el esbozo ( utópico ) de una ciudad ideal, y 2) un programa de educación de los ciudadanos, es especial de los gobernantes. Este proyecto y este programa se encuentran recogidos pero no únicamente- en la República, obra objeto de nuestro comentario. Y se puede decir que el resto de las doctrinas de Platón giran en torno a este proyecto básico. La ambición de Platón es crear un Estado en el que la muerte de Sócrates el mejor de los hombres que hemos conocido, el más sabio y el más justo - sea imposible. 8ª En su teoría del conocimiento, Platón establece la diferencia entre las Matemáticas y la Dialéctica, el diferente modo de proceder del matemático y del dialéctico. Expón esa diferencia (1,25 puntos). Las matemáticas emplean un método discursivo descendente: parten de una hipótesis y deducen conclusiones, ayudándose de imágenes visibles (dibujos de figuras geométricas). En cambio, la dialéctica emplea un método discursivo ascendente: las hipótesis son y ése es su sentido etimológico: peldaños (algo su-puesto, puestodebajo )- aquello en lo que el dialéctico se apoya para llegar a un principio no hipotético. Y para ello no recurre en absoluto a imágenes. El pasaje no es fácil de interpretar, pero parece decir lo siguiente. El matemático parte de alguna Idea matemática por ejemplo, el Cuadrado- y la da por supuesta, es 3

4 4 decir, procede como si la conociera [ ] y fuera evidente a todos. Traza entonces su representación visual y sobre ella aunque pensando en la Idea correspondiente- pasa a hacer demostraciones deductivas. Así procedían los matemáticos de la época platónica. El dialéctico no recurre en absoluto a imágenes. Parte de una Idea y asciende hasta la Idea suprema. Ello supone que el Mundo de las Ideas se encuentra jerarquizado, y que la Idea suprema es el primer principio cuyo conocimiento hace verdaderamente inteligibles las demás Ideas. En la República esta Idea es la Idea del Bien (la cual es, así, el sol del mundo inteligible ). Finalmente, el dialéctico emprende el camino inverso: desciende desde la Idea suprema encadenando con ella todas las demás Ideas. 9ª Dentro de la antropología de Platón, su concepción del alma ocupa un lugar central. Expón todo lo que sepas de dicha concepción (1,25 puntos). En esta pregunta habría que responder a un esquema básico de la exposición (pues Exponer exige desarrollar el contenido de la cuestión): 1) caracterización general del alma, 2) Funciones o tipos de alma, 3) Su inmortalidad, 4) Su reencarnación, 5) Su tarea fundamental. La pregunta pide exponer todo lo que se sepa, luego no se puede prescindir en la exposición de ninguno de los puntos: 1) El alma es para Platón inmaterial e inmortal. 2) Platón establece una división tripartita del alma.no está muy claro si se trata sólo de tres funciones del alma (como en la República) o de tres almas distintas (como en el Timeo): el alma racional, inmortal, inteligente, de naturaleza divina y situada en el cerebro; el alma agresiva, irascible, fuente de pasiones nobles, situada en el tórax e inseparable del cuerpo (por tanto, mortal); el alma apetitiva, concupiscible, fuente de pasiones innobles, situada en el abdomen y también mortal. Esta teoría del alma es también de algún modo dualista: hay una parte inmortal del alma, y el resto es mortal y ligado al cuerpo. Según el Timeo, el alma racional, inmortal y divina, guarda similitud con el Mundo de las Ideas. 3) La inmortalidad del alma es una de las doctrinas fundamentales de Platón, y constituyó una novedad filosófica. Platón dedica su diálogo Fedón a hacer la demostración de la inmortalidad del alma Sin embargo, él mismo reconoce que sus argumentos no son sino probables y que no disipan todas las dudas. 4) Lo mismo sucede con la doctrina de las reencarnaciones sucesivas del alma. Platón habla de ella sirviéndose de mitos, lo cual indica que nada se puede saber con seguridad de esta cuestión. 5) Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es la de purificarse, prepararse para la contemplación de las ideas. La noción de purificación supone que el alma se encuentra en estado de impureza. En su Diálogo Fedón y en otros dice que las impurezas vienen precisamente de la influencia del cuerpo, de sus exigencias y necesidades, que tratan de imponerse tiránicamente al alma impidiéndole el ejercicio del conocimiento intelectual. El alma, pues, ha de oponerse al cuerpo y a sus demandas, y en esto consiste la auténtica sabiduría. 4

5 5 OBSERVACIÓN: Observa que la respuesta queda ordenada, precisa y completa al haber empleado previamente las técnicas. Lo que se señala en negrita (o se subrayaría en un examen) es resultado de haber empleado el subrayado estructural. Lo que se señala en negrita sirve de esquema y no se puede prescindir de nada en la respuesta en un examen. 10ª Cómo define Platón la Justicia? (1 punto). La respuesta ha de seguir un mínimo desarrollo: 1) La definición, 2) En qué consiste, 3) Cómo surge, 4) Cuál es el resultado, 5) La justicia en la correspondencia platónica entre Antropología, Política y Ética. 1) Platón define la justicia como armonía, como la virtud fundamental. 2) En efecto, consiste en el acuerdo de las tres partes del alma, exactamente como los tres términos de una armonía. 3) La armonía surge en el alma cuando cada parte hace lo que le es propio, de tal manera que dominen o sean dominadas entre sí conforme a la naturaleza. Lo cual significa que la parte racional (siendo prudente) debe guiar a la parte agresiva (que deberá ser valerosa), y ambas dominar a la apetitiva (que será, así, moderada). 4) El que lo consiga será armonioso y justo. Por eso, la virtud es la salud, belleza y bienestar del alma, y la justicia es la armonía del ser humano. Tenemos aquí formulada por primera vez, la división de la virtud en cuatro categorías fundamentales: prudencia, fortaleza y templanza (correspondientes a las tres partes del alma), y justicia (como la armonía que resulta así en el alma virtuosa). 5) Dado que Platón establece un paralelismo entre Antropología, Política y Ética, podemos definir más precisamente la justicia en su pensamiento como armonía entre las partes del alma, entre las clases sociales y entre las virtudes éticas. OBSERVACIÓN: La respuesta queda ordenada, precisa y completa gracias al empleo de las técnicas de trabajo intelectual y de estudio. Advertencia: lo que se señala en negrita no se puede prescindir en absoluto de ello en un examen, pues si se hace la respuesta será muy incompleta. 11ª La antropología platónica mantiene una concepción dualista del ser humano, éste está compuesto, según Platón, de un cuerpo y de un alma. Expón todo lo que sepas de su forma de concebir el primero de esos elementos: el cuerpo (1,25 puntos). Como resultado de las técnicas de análisis y síntesis de contenidos, el guión o estructura en la respuesta es este:1) Caracterización general, 2) Concepción peyorativa del cuerpo, 5

6 6 3) Su concepción de su unión al alma en el Diálogo Fedro, 4)Su concepción en el Diálogo Timeo. (Aunque yo sigo el guión con los puntos y todo, lo hago por motivos pedagógicos, en un examen se puede prescindir de los puntos y redactar la respuesta con mayor agilidad (aunque se debe respetar la estructura del desarrollo) 1) Platón caracteriza al cuerpo como material y mortal. 2) Platón mantiene una concepción bastante peyorativa del cuerpo: éste es un estorbo para el alma, la arrastra con sus pasiones y le impide la contemplación de las Ideas. Por eso, lo mejor que le puede pasar al filósofo es morir, y la filosofía no es sino una preparación para la muerte. 3) En el Fedro la unión del alma con el cuerpo se presenta como castigo por algún pecado, y es concebida como una unión puramente accidental y transitoria (como el piloto en la nave o el músico con su instrumento). Más aún, no es sólo accidental, sino que puede caracterizarse como antinatural, ya que el lugar propio del alma es el mundo de las ideas y su actividad más propia es la contemplación de éstas. 4) En sus obras de vejez, como el Timeo, el cuerpo es concebido menos peyorativamente, y Platón afirma que puede estar en perfecta armonía con el alma. OBSERVACIÓN: En la respuesta no debe prescindirse en absoluto de lo que se señala en negrita, si se hace la respuesta será incorrecta por incompleta. 12ª Expón cómo ha de ser la ciudad ideal según Platón (2 puntos). Nota: Hemos cambiado en clase el valor de esta pregunta, que pasa de valer 1,5 puntos a 2 puntos. EXPLICACIÓN DEL DESARROLLO: Si empleamos unas mínimas técnicas, la estructura que se nos descubre en el desarrollo de la respuesta es esta: 1) Su carácter ético, 2) Características de sus gobernantes, 3) Aspectos fundamentales de la ciudad ideal en La República, 4) División social en estamentos, 5) Paralelismo entre el alma y el Estado. 1) La ciudad ideal tiene carácter ético: ha de ser una ciudad justa, y los ciudadanos han de ser virtuosos. 2) La ciudad ideal platónica es gobernada, pues, por una aristocracia, pero una aristocracia de la virtud y el saber (POR FILÓSOFOS), no de la sangre. Los gobernantes no serán conducidos por la ambición personal y el derecho del más fuerte como pretendían algunos sofistas-, sino que se inspirarán en la contemplación del orden inmutable de las Ideas. Platón pensaba, por tanto, que el saber otorga el poder, pero que éste debe ser ejercido con justicia, no en beneficio propio, sino en el de la ciudad. 3) La República entra en una detallada descripción de cómo de ser la ciudad ideal. Los aspectos fundamentales que expresan las condiciones de posibilidad de la ciudad ideal- son los siguientes: 6

7 7 La educación es, desde luego, lo más importante. El Estado platónico es, ante todo, un Estado educador, aunque Platón no prevé educación ninguna para el estamento inferior. Eugenesia: que los mejores se acoplen con las mejores lo más posible, y los peores al contrario. Abolición de la familia y de la propiedad privada (comunismo) en los dos estamentos superiores, como medios para garantizar la igualdad y la concordia entre todos. Igualdad de la mujer, ya que no existe en la administración de la ciudad ninguna función que sea propia de la mujer como mujer, ni del varón como varón, sino que las dotes naturales están diseminadas indistintamente en unos y otros. 4) Platón distribuye a los ciudadanos en tres estamentos distintos y jerarquizados: los gobernantes, los guardianes (guerreros) y los artesanos-labradores. Cada uno se encarga de una función distinta: gobierno, defensa y producción. 5) Lo anterior es consecuencia de su paralelismo entre el alma y el Estado: En el alma de cada uno hay las mismas clases que en la ciudad, y en el mismo número. La estructura de la ciudad se encuentra reflejada en el alma (y viceversa). Es decir, cada estamento de la ciudad se corresponde con una parte del alma, y a cada uno de ellos le corresponde la misma virtud (que está de acuerdo con su función en la ciudad). OBSERVACIÓN: Puede ponerse en la respuesta el cuadro con el paralelismo o correspondencia entre Partes del Alma (Antropología), Clases sociales (Política o teoría del Estado) y virtudes ( Ética), pero no es imprescindible. Si es imprescindible respetar la estructura de la respuesta y lo que está en negrita. 13ª Explica cual es la correlación o correspondencia que establece Platón entre el alma, el Estado y las virtudes (1 punto). Platón establece una clara correlación entre el alma y el Estado: En el alma de cada uno hay las mismas clases que en la ciudad, y en el mismo número. La estructura de la ciudad se encuentra reflejada en el alma (y viceversa). Es decir, cada estamento de la ciudad se corresponde con una parte del alma, y a cada uno de ellos le corresponde la misma virtud (que está de acuerdo con su función en la ciudad):! "! " # "!! $ 7

8 8 %" 14ª Señala cuál es la teoría de la evolución de las formas políticas de Platón (1 punto). Esa evolución conduce necesariamente a la degradación de los Estados. Así, a la Aristocracia (forma más perfecta) sucede necesariamente la Timocracia (dominio del ansia de honores y ambición de los guerreros), luego la Oligarquía (gobierno de los ricos) y más tarde la Democracia (el pueblo llano demos- elimina a los ricos). La democracia significa la igualdad de todos y la máxima libertad en la que cada uno escoge su forma de vida. Pero como la oligarquía había descuidado la educación del pueblo, la democracia no puede durar mucho y conduce a la Tiranía, ruina definitiva del Estado: de la extrema libertad surge la mayor esclavitud. OBSERVACIÓN: La respuesta ha de ser tal cual, pues el valor de la respuesta es muy ajustado y además porque no se puede desechar nada. 15ª Dentro de la teoría del conocimiento de Platón, la Dialéctica ocupa un lugar central. Expón todo lo que sepas acerca de ella. (1,5 puntos). EXPLICACIÓN DE LA ESTRUCTURA DEL DESARROLLO: 1) Su concepción en los primeros diálogos, 2) A partir de la República, 3) En qué consiste en el libro VI de la República, 4) Profundización. 1) En los primeros diálogos es el método socrático de preguntas y respuestas. 2) Pero a partir de la República experimenta una notable transformación: se convierte en el procedimiento por el que el filósofo accede al mundo inteligible y conoce cómo las Ideas se encuentras relacionadas entre sí. 3) Al final del libro VI de la República Platón explica con cierto detalle en qué consiste la dialéctica, estableciendo la diferencia radical entre el modo como proceden el matemático y el dialéctico. Las matemáticas emplean un método discursivo descendente: parten de una hipótesis y deducen conclusiones, ayudándose de imágenes visibles (dibujos de figuras geométricas). En cambio, la dialéctica emplea un método discursivo ascendente: las hipótesis son y ése es su sentido etimológico: peldaños (algo su-puesto, puesto-debajo )- aquello en lo que el dialéctico se apoya para llegar a un principio no hipotético. Y para ello no recurre en absoluto a imágenes. 4) El dialéctico no recurre en absoluto a imágenes. Parte de una Idea y asciende hasta la Idea suprema. Ello supone que el Mundo de las Ideas se encuentra jerarquizado, y que la Idea suprema es el primer principio cuyo conocimiento hace verdaderamente inteligibles las demás Ideas. En la República esta Idea es la Idea del Bien (la cual es, así, el sol del mundo inteligible ). Finalmente, el dialéctico emprende el camino inverso: desciende desde la Idea suprema encadenando con ella todas las demás Ideas. 8

9 9 16ª Caracteriza la Idea de Bien según la Ontología platónica (según su teoría de las ideas)-1 punto. Estructura básica: 1) Caracterización general, 2) Comparación con el sol, 3) Principio teleológico. 1) Ocupa la cúspide de la jerarquía de las ideas. El Bien como Idea Primera, como principio supremo, es expresión del orden, sentido y de la inteligibilidad de todo lo real, es la causa final del mundo. 2) Platón compara en su alegoría o mito de la caverna, a la Idea de Bien con el Sol, para explicar su función:así como el Sol es causa de la visión de las cosas, ya que aunque tengamos ojos y existan los objetos, es la luz la que posibilita la visión de los seres y objetos sensibles, la Idea de Bien es la que confiere inteligibilidad a los seres sensibles y es, por tanto, causa y principio del conocimiento. Al mismo tiempo el Sol es causa del nacimiento y crecimiento de los seres sensibles, es decir, de la vida dentro del mundo, del mismo modo la idea de Bien es causa y principio del ser; constituye ella la sola razón creadora de todas las cosas, tanto de las que nacen como de las eternas. 3) El Bien es, por último, el principio teleológico supremo, la última y más elevada finalidad o meta del mundo. 9