Cultura precolombina Malagana

Transcripción

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3 Cultura precolombina Malagana

4 Cultura Malagana Geografía Cultura Es el nombre atribuido a los antiguos pobladores de las cercanías del río Bolo en el actual municipio de Palmira, aunque los primeros hallazgos de esta civilización fueron encontrados en la hacienda de este nombre, en los corregimientos de El Bolo y San Isidro. Entre 1992 y 1994 fueron encontrados los primeros objetos que evidencian la existencia de estos antiguos pobladores que habitaron allí hace cerca de 1500 años. El descubrimiento del cementerio fue accidental y en poco tiempo la noticia de guacas en la zona, se difundió atrayendo muchos curiosos, guaqueros y saqueadores que, sin control alguno, extrajeron todo tipo de vestigios de los tesoros Malagana. Sin embargo, estos hallazgos permiten afirmar que se trata un cacicazgo importante en el sur occidente colombiano que tuvo su periodo de mayor auge y desarrollo durante los primeros siglos de la era cristiana. Las excavaciones arqueológicas indican que existieron por lo menos dos ocupaciones humanas anteriores y una posterior a la Malagana en el río Bolo, todas ellas relacionadas con los periodos calima. Luego de los descubrimientos en la hacienda Malagana, el primer yacimiento arqueológico de esta cultura fue encontrado en 1999 en el sector de Coronado, en Palmira, en donde fueron excavadas 164 tumbas: En dos de ellas encontramos máscaras en cerámica que correspondían a individuos de un alto estatus social, pero la característica particular de este sitio radica en que las mujeres fueron tratadas mejor que los hombres en cuanto al ajuar que se les depositaba y aparecían en posición sedente, es decir semisentadas, explicaron los investigadores. En 2000, fueron halladas 37 tumbas en terrenos que ocupará el estadio del Deportivo Cali: La comunidad aborigen construyó alrededor del cementerio zanjas de drenaje y jarillones como un mecanismo de control y evacuación de aguas, lo cual les permitió usarlo por cerca de 500 años. Allí mismo fueron halladas las primeras evidencias de canibalismo ritual, por lo pronto en el suroccidente del país y está por verificarse si también en Colombia: De tres tumbas, una de ellas perteneciente a una chamana que estaba enterrada boca abajo, su ajuar consistía en huesos de otro humano labrados y utilizados como instrumento. En los otros dos casos encontramos esqueletos dispersos a los cuales les hace falta algunas partes y los cráneos tienen evidencias de haber sido raspados para ser consumidos. En los hallazgos de la Hacienda La Cristalina, tal vez su mayor peculiaridad es que se trata del primer cementerio de infantes encontrado hasta el momento: De las 44 tumbas excavadas, 38 pertenecen a niños en graves condiciones físicas y su muerte obedeció a problemas de desnutrición, caries y parásitos. Este cementerio fue usado durante 300 años: Pienso que, pese a su preocupación por los rituales funerarios, a los niños no se les trataba muy bien en ese aspecto, pues se les dejó muy poco ajuar, dicen los antropólogos. Otra característica de este cementerio es la de que los indígenas dejaron una especie de lápidas para identificar las tumbas: Se trata de túmulos en piedra, lo cual indicaba que allí había un entierro y se debía respetar ese espacio. Los Malagana vieron un paisaje diferente del actual, pues lo que hoy se ve como una zona plana y seca, era entonces un territorio casi lacustre cruzado por caudalosos ríos e integrado por montículos sobre los cuales los indígenas construyeron sus viviendas, y formaron un gran poblado. Los asentamientos tenían hasta veinte casas rodeadas de zanjas, con las cuales controlaban los niveles de agua circundantes. Cazaban en los alrededores y pescaban en los ríos y lagunas próximos, pero básicamente vivieron del cultivo de maíz, fríjol y yuca, que sembraban en pequeños claros que abrían en el monte, pues eran muy respetuosos con su entorno natural. También recolectaban frutos como guanábana, piña y palma. Ellos consideran que era prácticamente una comunidad acuática, pues se movilizaban a través de los ríos y canalones que ellos mismos construían. Ellos supieron adaptarse a las condiciones de un territorio pantanoso, explica Sonia Blanco. A pesar de tratarse de una cultura regional, no estaba aislada, pues mantuvo contacto con otras comunidades: Los Malagana fueron al Océano Pacífico a conseguir caracoles marinos, sal y pizarra, que eran valiosos para ellos, al ser indispensables para sus rituales: Los caracoles marinos estaban depositados en determinadas tumbas, lo mismo que la pizarra, añadió. Los vestigios Malagana muestran que las técnicas y estilo de estos pobladores presentan ciertas similitudes, en cuanto a forma y simbología, con el suroccidente precolombino, es decir, con las culturas Calima, San Agustín, Tierradentro, Tolima, Quimbaya, Tumaco y Nariño; lo que sugiere que los Malagana participaron en un intercambio cultural que se manifestó justo en el momento de mayor complejidad social y política, con un esplendor tecnológico y artístico que perduró durante el primer milenio de la era cristiana. Los habitantes de esta comunidad que practicó elaboradas ceremonias religiosas y tuvo en el culto a la muerte una de sus principales expresiones culturales, tenían una estatura que variaba entre los 1,60 metros para las mujeres y los 1,65 para los hombres. Aunque han encontrado restos de posibles guerreros que medían hasta los 1,80 metros. El culto a la muerte era una de las principales preocupaciones de esta comunidad: En muchos restos se encontró que los cuerpos tenían un cuarzo puesto en la boca, que rememora lo que hacían los romanos, cuando les ponían a sus muertos una moneda para que pagaron su paso al más allá. En Malagana al parecer también tenían ese concepto de la muerte como el de un viaje en el que se pasa a otro mundo, dijo Sonia Blanco.

5 Artesanía Conclusiones La producción orfebre de los Malagana, caracterizada por el trabajo sobre láminas de oro de buena ley, el tamaño de las piezas y los usos para los cuales fueron diseñadas, concuerdan con la producción del periodo yotoco calima. Estos pobladores practicaron las técnicas del martillado de láminas gruesas de oro para convertirlas en máscaras rituales y funerarias. También practicaron el enchape de láminas de oro sobre trozos de madera o hueso, el repujado, la soldadura por fusión o frotamiento y la cera perdida, recubierta con molde de barro, que al someterse al calor se derretía dando paso al oro fundido que quedaba al descubierto después de romper el molde. En cuanto a la producción cerámica, esta se caracteriza por ser fina y pulida; sobresalen las ocarinas, cántaros para la recolección y almacenamiento de líquidos y las alcarrazas, vasijas de cuerpo globular con doble vertedera y asa puente. Predominan los colores blanco y terracota. Los Malagana eran diestros alfareros y notables orífices. El oro lo trabajaron martillado, repujado, en filigrana e incluso conocieron técnicas avanzadas de fundición como la cera perdida. En sus obras artísticas también usaron piedras como cuarzo y obsidiana que eran traídas de la cordillera Central. Entre los Malagana había división del trabajo. Un poder central redistribuía los excedentes de guerra y había personas destinadas a actividades como la orfebrería y la alfarería: En las familias había delimitación de funciones. Mientras los hombres estaban destinados a la cacería y la guerra, la cerámica y la cestería eran asunto de las mujeres. Incluso los niños cumplían algunas funciones. porque en las tumbas hay ajuares con pequeños objetos que parecen haber sido elaborados por menores. La alfarería Malagana revela el estilo de vida de dicha comunidad. De acuerdo con las evidencias encontradas por los investigadores, los indígenas preferían elaborar figuras zoomorfas. Estas manifestaciones están presentes en elementos como las alcarrazas, vasijas con dos boquillas, destinadas a usos rituales: Es posible que fueran utilizadas para insuflar o para beber sustancias alucinógenas que producían en las personas efectos mágicos, señala Clavijo. Los colores característicos en la cerámica Malagana son el rojo y el crema: Las mujeres eran representadas sentadas y los hombres de pie, lo cual habla de los roles que desempeñaban ambos sexos. Mientras las mujeres se quedaban en sus hogares, los hombres se iban de caza, agrega el investigador. Ante las condiciones actuales del Valle del Cauca, suyo territorio ha sido alterado por la agroindustria, entre otros, no se ha podido encontrar sitios de habitación para esta cultura. Además en esta zona aparecen mezclados con otras culturas tardías, como la Bolo-Quebradaseca, lo cual dificulta el análisis. Por esta razón aspectos como el origen y del destino final de esta civilización siguen en el misterio. Los investigadores tienen diferentes teorias como que los Malagana fueron una derivación de la cultura Yotoco, y, otros dicen que se desarrollaron paralelamente e hicieron intercambios de diferentes tipos. El origen tampoco ha quedado claro, es posible que hallan llegado a través del Valle del Magdalena y sean de origen Muisca. Pero, al igual que la mayoría de información, hay diferentes versiones, aunque ninguna comprobada hasta el momento. Las investigaciones continuarán hasta encontrar todas las respuestas que han traído las excavaciones hasta el momento.

6 LOS TESOROS DE LOS SEÑORES DE MALAGANA Nota de ColArte: Se transcribe a continuación la presentación del folleto Los Tesoros de Los Señores de Malagana, del Museo del Oro del Banco de La República, 1996, hecho por su Directora Clemencia Plazas, como un resumen magistral del reciente hallazgo: Es muy grato para mí presentar esta publicación sobre los hallazgos arqueológicos de Malagana. Las evidencias hasta ahora encontradas en esta área, ubicada en las cercanías del río Bolo, del municipio de Palmira en el Valle del Cauca, nos permiten afirmar que se trata de otro cacicazgo del suroccidente colombiano, que tuvo su período de mayor desarrollo durante los primeros siglos de la era cristiana. No es de extrañar que en la fértil planicie aluvial del Valle del Cauca se dieran las condiciones climáticas y económicas para permitir un desarrollo cultural como éste. Los objetos de oro de Los tesoros de las señores de Malagana nos muestran tecnología y estilo locales que comparten formas y símbolos con otras culturas del suroccidente, tales como Calima, San Agustín, Tierradentro, Tolima, Quimbaya, Tumaco y Nariño. El trabajo directo sobre láminas de oro de buena ley, el uso y tamaño de piezas semejantes, lo relacionan más estrictamente con el período Yotoco del área arqueológica Calima, situada al noroeste del Valle del Cauca. Las excavaciones arqueológicas adelantadas por Marianne Cardale, Leonor Herrera y Carlos Armando Rodríguez, con el apoyo del Instituto Colombiano de Antropología -ICAN-, del Instituto Vallecaucano de Investigaciones Científicas -IN- CIVA-, y la Fundación de Investigaciones Arqueológicas del Banco de la República -FIAN-, hoy nos permiten saber que existieron por lo menos cuatro ocupaciones humanas en el área del río Bolo. Las dos más antiguas relacionadas con la fase Ilama del área Calima. La tercera llamada Malagana, con fechas entre el 70 d.c. y 140 d.c. y la cuarta, más reciente, pertenece a la ocupación Sonsoide que puebla el suroccidente desde el siglo VII d.c., hasta la conquista española. La dolorosa destrucción del sitio por centenares de guaqueros y curiosos, atraídos por las noticias de los hallazgos de oro, entre 1992 y 1994, impidió recuperar valiosa información arqueológica. Los investigadores que estudian el área desde 1994 lograron los datos en los que se basa nuestra exposición, pero el trabajo científico apenas comienza. La muestra misma y su catálogo no pueden ser considerados, por lo tanto, conclusivos; seguramente, a medida que se acopie mayor información, crecerá nuestro conocimiento sobre la sociedad que elaboró y utilizó estas piezas. El Museo del Oro ha considerado conveniente dar a conocer las piezas adquiridas por el Banco de la República con el fin de evitar su salida del país. En el artículo que forma parte de este catálogo, Sonia Archila incluye información detallada sobre los objetos de oro de Malagana de la colección del Museo, así como de otros que aunque no fueron adquiridos, pudieron ser reseñados. A finales de 1992, cuando el Banco adquirió el primer tesoro, surgió la idea de preparar una exposición sobre el tema. Desde entonces, el equipo del Museo empezó a investigar y recuperar toda la información que sustenta la presente exposición y su catálogo. CLEMENCIA PLAZAS DIRECTORA MUSEO DEL ORO El descubrimiento arqueológico en la hacienda Malagana ubicada en Palmira, Valle del Cauca, estuvo marcado por la destrucción y el saqueo que adelantaron los guaqueros en los sitios funerarios. Esto impidió a los arqueólogos recuperar la importante información de valor científico para profundizar en el conocimiento de la sociedad prehispánica allí asentada. Por esta razón, muchos de los objetos se encontraron fuera de su contexto cultural y no hay interpretaciones definitivas sobre los usos y la simbología de los artefactos. Posteriores excavaciones en sitios aledaños, evidenciaron un número considerable de vasijas de cerámica que representan figuras femeninas. Algunos de los hallazgos más interesantes se relacionan con piezas antropomorfas de mujeres sentadas sobre los talones con las manos reposando sobre las piernas. Este hecho deja planteado el interrogante sobre el significado y la importancia de la mujer en la cultura arqueológica de Malagana (200 d.c. y 200 d.c.). La alcarraza en forma de mujer es uno de los tantos objetos recuperados de las manos de profesionales dedicados al tráfico ilegal del patrimonio arqueológico. La particularidad de su forma ha suscitado diversas interpretaciones sobre su significado, uso y función cultural. Un asa y dos vertederas en la parte superior de la cabeza, indican que posiblemente sirvió como contenedor de líquidos. Debido a que el hallazgo de estos artefactos se asocia con las tumbas y los entierros, se considera que también fueron utilizados como ofrendas en contextos sagrados y rituales, y quizás, tuvieron relación con la fertilidad y la reproducción biológica y social. Este tipo de vasijas antropomorfas motivaron a los investigadores a indagar sobre quiénes eran estos personajes y sus costumbres; si representaron rasgos estereotipados de sus mujeres o si se trata de la misma persona en distintas situaciones o de figuras de deidades o seres sobrenaturales. La mochila que lleva sobre su espalda, en la que al parecer contiene una vasija de forma globular, permite una aproximación a las actividades cotidianas realizadas por las mujeres. El color rojo que recubre la pieza, puede indicar el uso de pintura facial y corporal, compuesta por achiote y aceite con el fin de proteger la piel de los rayos del sol y de la picadura de insectos. A la vez, sugiere importantes connotaciones de diferenciación social y significados relacionados con el sistema de creencias.

7 Bibliografñia Museo del Oro, Bogotá, Colombia