COLEGIO LICEO SAGRADO CORAZÓN HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. Profesora: Mª Elena Rodríguez Sánchez RENÉ DESCARTES

Transcripción

1 RENÉ DESCARTES CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL Y FILOSÓFICO. A) Contexto Histórico. Padre de la filosofía moderna, considerado la figura central del racionalismo. Nació en Francia en 1596 en el seno de una familia noble y acomodada. Estudió con los jesuitas, de ahí su creencia en Dios, que estará presente en toda su teoría. Dedicó su vida a la filosofía y a la ciencia. Muere en 1650 en Estocolmo. Entre sus obras destacan: Reglas para la Dirección del Espíritu. Meditaciones metafísicas. Discurso del Método (Discurso del método para conducir bien la propia razón y buscar la verdad en las ciencias), obra publicada en 1637 en Leyde (Holanda). Esta obra consta de 6 partes. Nosotros estudiaremos la segunda y la cuarta parte. Principios de Filosofía. Hacia la mitad del siglo XVI tienen lugar en Europa una serie de crisis, que abarcan todo el siglo XVII. Tras una época de esperanza como fue el Renacimiento, sucede un período de crisis y desequilibrios que hallará su forma de expresión en el Barroco (s. XVII). Dicha crisis afectará a la Europa del siglo XVII en el ámbito económico-social, político y religioso. - En el ámbito económico-social: hay un desarrollo en la burguesía (siglo XVII) vinculado al capitalismo mercantilista, favorecido por la expansión del comercio marítimo y colonial y la afluencia de metales preciosos de las minas europeas y americanas que provocan un alza de precios. Aparecen las bolsas y las grandes compañías comerciales en forma de sociedades por acciones. Los inventos en las técnicas marítimas, industrial y agrícola son numerosos. - En el ámbito político: es un período de gran inestabilidad. Muchos Estados europeos llevan a cabo su expansionismo colonial. Se van consolidando los Estados modernos, independientes y soberanos, que se enfrentan en sus afanes imperialistas, como los Habsburgo de España y Austria que originaron la Guerra de los Treinta Años ( ), que enfrentó prácticamente a toda Europa (católicos y protestantes). Página 1 de 17

2 - En el ámbito religioso: la crisis también fue religiosa. Como consecuencia del conflicto bélico, uno de los cimientos medievales, la autoridad del Papa, y por tanto la unidad religiosa, se deterioran. No obstante, tal unidad estaba siendo amenazada desde siglos atrás por un proceso ya iniciado con el nominalismo, y que continuó con el humanismo y con la Revolución Científica. El nominalismo de Ockham supone el primer paso en este proceso que lleva a la autonomía de la razón respecto a la fe. En el medievo había un Teocentrismo, que pasó en el Humanismo y Renacimiento a un enfoque antropocéntrico (ya Dios no es el centro de las preocupaciones filosóficas, sino el hombre). Por otro lado, en Francia destaca la monarquía absolutista de Luis XIII, ayudado en su labor política por el Cardenal Richelieu y Luis XIV. Luis XIV incrementó el poder y la influencia francesa en Europa, combatiendo en 3 grandes batallas: Guerra de Holanda, Guerra de los Nueve Años y la Guerra de la Sucesión española. Bajo su mandato, Francia, no sólo consiguió el poder político y militar, sino también el dominio cultural, siendo su régimen un régimen absolutista y centralizado L État, c est moi (El Estado soy yo). También destacan las revueltas populares, como la Fronda en Francia. Por otra parte, los problemas religiosos entre católicos y protestantes se manifestaron en la guerra de los Hugonotes. B) Contexto Cultural. El movimiento cultural del Siglo XVII es el Barroco, que se caracteriza por los siguientes aspectos: 1.- Ámbiento Artístico: En arte. La pintura se caracteriza por el claroscuro, destacando Caravaggio y Velázquez. También tenemos que destacar las obras de La Tour (obra: San José Carpintero). En arquitectura destaca la ornamentación, el movimiento, el interés por lo documental, lo sorprendente, lo rico, lo deslumbrante, que es la expresión del poder y de la autoridad, y un reflejo propagandístico de la buscada grandeza del monarca, de la nación o de la Iglesia. Se destaca el Palacio de Versalles y la Iglesia de los Inválidos de París. En escultura destacan Girardon, autor del sepulcro del Cardenal Richelieu y Coisevox con su estatua orante de Luis XIV. Página 2 de 17

3 1.2.- En literatura. La Vida es Sueño de Calderón de la Barca refleja la visión de la vida del Barroco que influirá en la duda cartesiana. Por otro lado Cervantes y Shakespeare ponen de manifiesto la crisis de la sociedad feudal. En Francia destaca Moliére. 2.- Ámbito Científico: la nueva ciencia se basa en la experiencia y en la traducción de las observaciones a un lenguaje matemático. Hubo importantes descubrimientos en medicina, geografía y astronomía. En astronomía destacan: a) Copérnico: formuló el principio de Heliocentrismo, y que la Tierra tiene 3 movimientos: traslación, rotación y declinación. b) Galileo-Galilei: defendió el movimiento de los astros de acuerdo con leyes matemáticas. C) Kepler: formula en 1609 la teoría de que los planetas se mueven alrededor del Sol describiendo órbitas elípticas en vez de circulares. C) Contexto Filosófico. En el Siglo XVII podemos destacar varias corrientes filosóficas: A) Escepticismo: destacan Montaigne y Charron, para quienes el hombre no tiene posibilidades de alcanzar ninguna verdad absoluta. Para el escepticismo todo es relativo. Esta corriente se desarrolla principalmente en Francia. B) La filosofía escolástica: defiende un enfoque Teocéntrico de lo existente: Dios es el centro y creador de toco cuanto existe. Pero dicha corriente entraría en crisis en el Renacimiento cuando aparece la cultura Antropocéntrica. El último representante de la filosofía escolástica es Francisco Suarez, aunque la influencia de dicha corriente es en el siglo XVII prácticamente nula. Pero el Siglo XVII se caracterizó por la polémica entre dos corrientes antagónicas (= contrarias): el racional y el empirismo. - Racionalismo => es la corriente filosófica a la que pertenece Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz e influyó en filósofos como Kant, Ortega y Gasset... - Empirismo => surge en Inglaterra de la mano de Locke, Hume y Hobbes. Para el Racionalismo: la verdad se deriva de la razón, por lo que el método válido para alcanzarla será la deducción, y el modelo de ciencia a seguir será las matemáticas. El Página 3 de 17

4 racionalismo consideró que la razón humana dispone de modo innato de criterios universales de bondad y maldad. Para el Empirismo: la verdad se deriva de la experiencia, por lo que el método válido para acceder a ella es la inducción, y el modelo de ciencia ha de ser la física. Piensa que lo bueno y lo malo no deriva de la razón, sino de la experiencia subjetiva humana (la emoción), siendo los criterios morales algo que depende de los sentimientos mayoritarios de la sociedad cambiante con el tiempo y las circunstancias. Página 4 de 17

5 TEORÍA 1.- Razón y Método. Descartes llega a la conclusión de que no vale el camino que hasta entonces había tomado la filosofía y la ciencia griega y medieval; no le vale un discurso sobre la naturaleza que no pueda comprobar. Por ello crea un método, un nuevo camino de la filosofía y la ciencia que seguirán la filosofía y la ciencia desde ahora. El método es universal porque está abierto a todas las personas, dado que todas tienen un instrumento común y semejante, que es la RAZÓN. Descartes pretende crear una filosofía perenne, fuerte y segura como las matemáticas, porque la anterior esa una filosofía inválida por no ser científicamente cierta. Para ello utiliza un método, que es el instrumento que va a permitir al hombre, junto con su razón, actuar correctamente en la naturaleza. En definitiva, Descartes pretende dedicarse a la búsqueda de la verdad mediante el solo uso de la RAZÓN, para así escapar del Escepticismo. Basado en el modelo científico (lógica, geometría y álgebra), el método consta de cuatro reglas que conjugan la Intuición y la Deducción, que son los mecanismos mentales que intervienen en el proceso de organización del conocimiento: La Intuición: es una especie de luz natural que permite que la razón capte inmediatamente las ideas simples sin que quede posibilidad de duda o error (Sujeto receptivo Razón pasiva). La Deducción: es el modo de conocimiento por el que la razón descubre las conexiones que se dan entre ideas simples. La descripción del método es sencilla, consiste en partir de una primera verdad de absoluta evidencia de la cual se deriven sucesivamente otras verdades, de tal manera que cada una de ellas se apoye en la anterior y se constituya un enunciado de verdades. Las cuatro reglas son: 1º - La Regla de la Evidencia: no aceptar cosa alguna como verdadera si no se conoce con claridad y distinción. Ejemplo: una línea. Claridad: una idea clara es aquella que entendemos necesariamente cuando le prestamos atención, es aquello que se capta por la intuición. Distinción: una idea distinta es aquella que no puede confundirse con ninguna otra. Página 5 de 17

6 2º - La Regla del Análisis: consiste en descomponer los múltiples datos del conocimiento en sus elementos más básicos que puedan ser intuidos, es decir, reducir las cuestiones más complicadas a otras más simples: 6+1= = 7 => Ejemplo 3º - La Regla de la Síntesis: reconstruir lo complejo a partir de lo simple, es decir, pasar del conocimiento de los objetos más simples, y fáciles de conocer, a los más complejos mediante un orden deductivo. Se refiere a la formación de estructuras cada vez más complejas, partiendo de los principios conocidos intuitivamente, podemos deducir el resto de proposiciones, de modo que cada una de ellas se apoye necesariamente en la anterior. Ejemplo => En el triángulo, partiendo de los conceptos simples de líneas y ángulos, se puede deducir que la suma de sus ángulos interiores es 180º. 4º - La Regla de la Enumeración: consiste en realizar recuentos y revisiones para no olvidar nada, es decir, repaso de las reglas anteriores para asegurarnos de que no hemos cometido error. La primera regle se refiere a la intuición y las tres restantes a la deducción. El resultado de aplicar correctamente las reglas del método es la certeza, definida como estado intelectual que excluye la posibilidad de toda duda en relación con el objeto de demostración En busca de una Primera Verdad. Para hallar una evidencia, Descartes, introduce la duda. Para encontrar una evidencia, una primera verdad, hay que dudar de todo, eliminar todos los conocimientos, ideas y creencias que no aparezcan dotadas de una certeza absoluta. Las características de la duda son: a) La duda se restringe al mundo del conocimiento; no afecta a la moral, a la vida práctica. b) La duda implica negación; lo que es dudoso será considerado falso aunque no definitivamente. c) La duda es metódica; la duda de Descartes es metódica, es decir, se busca la certeza desde la duda. Página 6 de 17

7 La duda es metódica y progresiva (adquiere cada vez más terreno) ya que no es como la duda escéptica, sino que la toma como medio para alcanzar la evidencia (primera regla). 1.- Duda de los datos que nos ofrecen los sentidos, ya que nos inducen a veces a error. (NIVEL SENSITIVO) 2.- Duda de que el mundo exterior sea verdadero, por la dificultad que nos afecta, a veces, de distinguir los pensamientos que tenemos estando despiertos de aquellos que pueden ocurrírsenos en sueños. (NIVEL IMAGINACIÓN) 3.- Duda de las Matemáticas. Dormidos o despiertos 2+2= 4 y a veces me equivoco hasta en las operaciones más sencillas. (NIVEL RAZÓN). Puede ser que lo que se considera evidente matemáticamente sea un engaño producido por un ser superior, sobrenatural y todopoderoso, un genio maligno que disfruta engañándonos con esos principios. Puede que todo lo que yo conozco no sea verdadero ni real, sino puesto en mi conocimiento por ese genio. Finalmente Descartes llega a la conclusión de que duda de todo, pero de lo único que no puede dudar es de que él duda y no puede dudar de que él existe cuando está dudando; precisamente duda porque existe. Además dudar es una forma de pensar; de aquí la formulación de su primera verdad: Cogito, ergo sum ( pienso, luego existo ). El pienso, luego existo es un producto de una intuición. Es una intuición existencial, ya que yo, como sujeto concreto, cuando dudo, existo y no puedo ampliarlo por el momento a otros individuos, porque aun mi duda abarca todo lo externo a mi pensamiento, incluido lo que parece mi cuerpo. En esta primera verdad no hay sitio para la duda, es una certeza radical, porque el que afirma, lo que afirma y el hecho de la afirmación coinciden: es el sujeto, el yo. Por lo tanto, Pienso, luego existo es la primera verdad y la primera certeza porque se percibe con toda claridad y distinción. Esta verdad, para Descartes, es el resultado de una intuición. Es una autoevidencia porque incluye un pensamiento y al sujeto que lo piensa, y le aplica su criterio de certeza: todo cuanto se perciba con igual claridad y distinción será verdadero (= 1ª regla: la evidencia). En la verdad del cogito, Descartes piensa haber encontrado la realidad del alma. La absoluta independencia del pensar, demuestra para el filósofo francés la existencia y la inmortalidad del alma. Página 7 de 17

8 Fases de la Duda Metódica (esquema para facilitar el estudio de la duda cartesiana). 1º Engaño de los Sentidos. Duda del conocimiento sensible. (NIVEL SENSITIVO) 2º Confusión entre Vigilia y Sueño. Duda de la existencia del mundo. (NIVEL IMAGINACIÓN) 3º Errores de las Matemáticas. Duda de las demostraciones matemáticas. (NIVEL DE LA RAZÓN) En Busca de las Otras Verdades. La aplicación de la deducción. Descartes ha encontrado la primera verdad de la que puede partir la deducción. La deducción tendrá varios momentos: Primer Momento Deductivo: de la evidencia de la res cogitans o sustancia que piensa a la res infinita. Una vez que obtiene Descartes la primera verdad a través de su primera regla (la evidencia y aplicando la duda metódica), se plantea cómo pasar de una verdad que hace referencia al sujeto a demostrar racionalmente la existencia de la realidad. Por ello, a Descartes, no le queda otro remedio que deducir la existencia de la realidad a partir de la existencia del pensamiento, ya que el sujeto piensa ideas, que son el objeto del pensamiento, y por ello, indudables. Por lo tanto, el pensamiento siempre piensa ideas. A partir de esta reflexión, Descartes aplica la regla del análisis (2ª Regla - deducción) para identificar y clasificar las ideas que pienso. La afirmación de que el objeto de pensamiento son las ideas, lleva a Descartes a distinguir dos aspectos en ellas: A) Las ideas son actos mentales. B) Las ideas poseen un contenido objetivo. Página 8 de 17

9 Clases de Ideas. Hay que partir de las ideas, y analizarlas cuidadosamente para descubrir si alguna de ellas nos sirve para romper el cerco del pensamiento y salir a la realidad extramental. Al realizar este análisis, Descartes distingue tres tipos de ideas: 1.- Ideas adventicias: las que parecen provenir de nuestra experiencia externa, parecen provenir porque aún no nos consta la existencia de una realidad exterior. Ejemplo => Colores, frío, calor 2.- Ideas facticias: aquellas que construyen la mente a partir de otras ideas. Ejemplo => Minotauro (cuerpo de hombre y cabeza de toro) Para Descartes está claro que ninguna de estas ideas pueden servirnos como punto de partida para la demostración de la existencia de la realidad extramental: - Las advertencias: porque parecen provenir del exterior y, por tanto, su validez depende de la problemática existencia de la realidad. - Las facticias: porque al ser construidas por el pensamiento, su validez es cuestionable. 3.- Ideas innatas: las que posee el pensamiento en sí mismo, es decir, son ideas connaturales a la razón y no derivadas de la experiencia. Las ideas innatas objetivas llevan a Descartes a la existencia de Dios, para ello utiliza diferentes argumentos: 1º.- Llegar a Dios por nuestra imperfección. Ésta es la principal línea argumental utilizada en la cuarta parte del Discurso. En la primera verdad (el cogito) me he descubierto a mí mismo pero de forma negativa e imperfecta, porque la duda es imperfección. Yo existo pero soy imperfecto porque dudo. La idea de imperfección implica poseer la idea de perfección porque la primera se forma por negación de la segunda. Entonces, si yo soy imperfecto, de dónde me viene la idea de perfección? No es una idea adventicia, venida de fuera, porque mis sentidos no conocen nada perfecto. No es una idea facticia, construida por mí, porque yo, que soy imperfecto, no puedo haberla creado. Página 9 de 17

10 Es una idea innata, ya que sólo un ser perfecto ha podido ponerla en mí. Sólo puede provenir de una naturaleza perfecta que ha puesto en mí tal idea, y esa naturaleza es Dios. Por tanto Dios es perfecto y yo no porque dudo. 2 º.- La Idea de un Ser Perfecto Implica su Existencia: se basa en el argumento ontológico de San Anselmo. La idea de un ser perfecto implica su existencia: en la idea de Dios está obviamente comprendida la necesidad de su existencia. Dios es lo más perfecto que se pueda concebir. Existir en la realidad, es decir, fuera de mi mente, es más perfecto que existir en mi mente. Por tanto, Dios ha de existir en mi mente y fuera de mi mente, o sea, en la realidad. Si no fuera así, le faltaría la perfección de existir fuera de mi mente. Por lo tanto, Dios es causa de la idea de perfección y causa de mi ser. 3 º.- La Idea Innata de "Infinito". Entre las ideas innatas, Descartes descubre la idea de infinito, que identifica con la idea de Dios. Descartes lo explica del siguiente modo: Yo, que soy un ser finito, tengo en mí la idea de infinito; pero esta idea no puede provenir de un ser finito, de mí, es decir, tal idea ha sido impresa en mí por una realidad que posee esa idea de infinitud, es decir, por un ser infinito; luego, tal ser infinito ha de existir independientemente de mí. Descartes descubre así la sustancia infinita, cuyo atributo es la infinitud. Esa realidad infinita es Dios. La existencia de Dios, al igual que la existencia del yo pensante la admitimos porque su existencia se ve con la misma claridad y distinción. Como conclusión, obtenemos que Dios existe. Y Dios como ser absolutamente perfecto tiene que tener todas las perfecciones en grado infinito, por lo tanto, tiene que ser infinitamente bueno y veraz. Segundo Momento Deductivo: de la res infinita a la res extensa. Una vez demostrada la existencia de Dios (res infinita), Descartes pasa a demostrar la existencia de las realidades extramentales apoyándose en la existencia de Dios. La existencia de Dios es la condición de posibilidad de la existencia de la realidad. Su argumento para demostrar la existencia de cuerpos (res extensa) consiste en deducir que si Dios es sumamente bueno y veraz no puede dejar que yo sea engañado por un supuesto genio maligno. Dios es la garantía de que las ideas que tengo en mí del mundo exterior provienen de un mundo que existe realmente fuera de mí. Pero, Dios no garantiza que todas las ideas correspondan a una realidad extramental, sólo garantiza la existencia Página 10 de 17

11 de un mundo constituido exclusivamente por la extensión y el movimiento. Por tanto el atributo principal de las cosas corpóreas es la extensión. La sustancia extensa (la cosa corpórea) es inmóvil y Dios es el principio único del movimiento, es decir, Dios es el que insufla movimiento a la sustancia extensa. 2.- La Estructura de la Realidad: Las tres sustancias. En este camino de investigación Descartes llega a demostrar la existencia de toda la realidad, es decir, de las tres sustancias: - Sustancia pensante, el yo: es el alma inmortal (res cogitans). - Sustancia infinita: Dios (res infinita). - Sustancia extensa: los cuerpos (res extensa). Descartes definió el término sustancia como "todo aquello que no necesita de ninguna cosa para su existencia" (el concepto de sustancia es una de las ideas innatas). Tomada esta definición de modo literal, sólo podría existir la sustancia infinita (Dios), ya que los seres finitos, pensantes y extensos, son creados y conservados por Él. Descartes reconoce que tal definición sólo es aplicable a Dios, si bien la mantiene por la independencia mutua entre la sustancia pensante y la sustancia extensa, que dependen de la sustancia infinita que las ha creado y las conserva, mientras que las sustancias finitas son autónomas y no necesitan la una de la otra para existir. Para Descartes, lo primero que conocemos es el cogito, de ahí, mediante la razón, podemos llegar a la existencia de Dios desde Éste. También por deducción a la existencia de los cuerpos, es decir, de la materia. Ahora bien, metafísicamente hablando, lo primero es Dios y después lo pensante, el cogito, y lo extenso, los cuerpos: 1 o Dios: porque es infinito creador y conservador de mi ser. 2 o Personas. 3 o El mundo, las cosas. Página 11 de 17

12 LA SUSTANCIA EN DESCARTES TIPO ATRIBUTO MODOS Infinita: Dios Infinitud Todos los posibles Finita Pensante: Yo o alma Extensa: Cuerpo Pensamiento Extensión Pensar Imaginar Sentir Afirmar, Dudar, etc. Tamaño Figura Movimiento 3.- El Caso Peculiar del Hombre Sustancias del Hombre. El hombre, a diferencia de los animales, tiene un alma racional. El hombre no es una unidad para Descartes; el hombre es un agregado de dos sustancias completamente distintas, autónomas y autosuficientes: a) El espíritu o alma (res cogitans, pensamiento): inmortal y separado, se caracteriza por el pensar. b) El cuerpo: (extensión), es una máquina que, como los animales, está sometida al férreo mecanicismo del mundo físico. Descartes se pregunta lo siguiente: Existe algún tipo de relación entre el cuerpo y el alma del hombre?, cómo se ponen en comunicación las dos sustancias? Descartes afirma que esa relación se establece a través de la glándula pineal, en la que el alma tiene su sede. Dicho de otro modo, el alma está unida al cuerpo, a través de la glándula pineal, localizada en el cerebro, a través de la cual, el alma comunica al cuerpo sus pensamientos y demás operaciones y recibe de éste las impresiones. Quien siente es el alma y las sensaciones son ideas confusas o maneras confusas de pensar Las Pasiones y la Libertad. El alma es también la que sufre las pasiones: deseo, odio, alegría, tristeza... Para Descartes las pasiones son percepciones y sentimientos que hay en nosotros y no tienen su origen en el alma, sino en las fuerzas que actúan en el cuerpo, denominadas por el filósofo "espíritus vitales". Las pasiones, por tanto, son: Página 12 de 17

13 Involuntarias: su aparición, su surgimiento, escapa al control y al dominio del alma racional, ya que no se originan en ella. Son causadas por el cuerpo. Inmediatas. No siempre racionales, es decir, no siempre acordes con la razón, y para el alma pueden significar una cierta servidumbre. Descartes afirma que la tarea del alma en relación con las pasiones consiste, en someterlas y ordenarlas conforme al dictamen de la razón. El progresivo dominio de la razón permite que el hombre llegue a ser dueño de su voluntad y haga uso de la libertad, que no consiste en elegir arbitrariamente entre varias acciones posibles, sino de elegir y actuar de acuerdo con la RAZÓN, es decir, elegir lo que es propuesto por el entendimiento como bueno y verdadero. Página 13 de 17

14 RELACIÓN CON OTRA POSICIÓN FILOSÓFICA Podemos relacionar el racionalismo de Descartes con la posición filosófica empirista de David Hume. Recordamos que el término empirismo deriva del griego empeiria, que significa «experiencia». Llamamos empirista a la corriente de pensamiento que pretende fundamentar y explicar el conocimiento en y desde la experiencia sensible de la realidad. No cree en la existencia de ideas innatas y piensa que nuestra mente al nacer es como una hoja en blanco que se va llenando de contenido con la experiencia. David Hume ( ) es el principal representante del Empirismo. Su obra principal se llama Tratado sobre la naturaleza humana. Él defiende que la mente contiene percepciones que proceden siempre directa o indirectamente de la experiencia. Las percepciones son de dos tipos: Impresiones: son el resultado directo e inmediato de una experiencia. Puede ser de dos tipos: a) externas: si provienen de nuestras sensaciones. b) internas o de reflexión: derivadas de nuestras propias ideas. Son las pasiones, los deseos y las emociones. Ideas: son copias debilitadas de las impresiones en nuestra imaginación. Centrándonos en la comparación entre Descartes y Hume podemos destacar los siguientes puntos: 1.- La realidad (ontología). Descartes distingue tres tipos de realidades: el mundo físico (las sustancias extensas), los seres humanos (las sustancias pensantes) y Dios (la sustancia infinita). La realidad, lo que Descartes llama el mundo, está formado por el conjunto de las sustancias extensas, cuerpo humano incluido. Para Hume, la existencia de un mundo físico, de un mundo formado por sustancias extensas, es una mera creencia generada por los hábitos de la razón. El hombre sólo tiene certeza de sus impresiones. Atribuir a esas impresiones una causa externa e independiente del sujeto (mundo) es dar un salto ilegítimo. Además, la idea de sustancia carece de una impresión correspondiente, por tanto, también es una creencia. Ante el mundo externo sólo cabe el escepticismo. 2.- El conocimiento (epistemología). Para Descartes, la única fuente de conocimiento cierto es la razón. Los sentidos nos engañan. Página 14 de 17

15 Según Hume, tenemos impresiones e ideas. Las ideas son verdaderas sólo si provienen de una impresión. La vivacidad de las impresiones es criterio suficiente para garantizar su verdad. En ningún momento discute Hume la validez de esas impresiones porque tampoco establece vínculo alguno entre ellas y el hipotético mundo externo que las causaría. El sujeto se encuentra con que tiene impresiones, y frente a eso no cabe ninguno de los argumentos presentes en el proceso de duda cartesiano. La razón, lejos de ser el criterio de verdad, es el origen de nuestros conocimientos no ciertos, de las creencias. Es la razón la que, atenazada por los hábitos, inventa ideas. El criterio de verdad reside en las impresiones. Sin embargo, según Hume, aunque las creencias no proporcionan certezas, sin ellas la vida sería imposible (suponer que voy a poder levantarme de esta silla es una creencia). No tienen que ser rechazadas, como propone Descartes, sino asumidas como necesarias para la vida. 3.- El conocimiento de Dios (teología racional). Descartes sostiene que, gracias a los argumentos racionales, el ser humano puede llegar a conocer la existencia de Dios y, en gran parte, su naturaleza. Para ello desarrolla tres argumentos, dos causales y el ontológico. La crítica empirista al concepto de causa, que es una idea ilegítima, una creencia, ataca la validez de los dos argumentos causales cartesianos para probar la existencia de Dios. El argumento ontológico, que parte de las características de la idea de ser perfecto, también es criticado porque tal idea es ilegítima, no proviene de ninguna impresión. 4.- El ser humano (antropología). Para descartes, el ser humano es una sustancia cuya naturaleza o esencia consiste en pensar. El yo es una sustancia pensante. Frente a la posición cartesiana, para Hume, el yo, la sustancia pensante, es una creencia de la razón. Cuál es la impresión de la que surge esa idea? No se encuentra. Por tanto, se está ante una idea falsa. El yo es simplemente un haz de impresiones, carece de entidad. Página 15 de 17

16 INTRODUCCIÓN DISCURSO DEL MÉTODO El Discurso del método combina el estilo autobiográfico, pues dedica buena parte de él a contar su evolución intelectual, y el expositivo, ya que también analiza sus doctrinas filosóficas. En esta obra el autor pretende examinar el conocimiento para tratar de liberarlo de los errores y de los contenidos superfluos debido al gran número de personas que intervienen en su conformación y, sobre todo, a la admisión de muchos principios dudosos. El Discurso del método está dividido en seis partes (nosotros estudiaremos la segunda y cuarta parte): - Primera parte: incluye diversas consideraciones relacionadas con las ciencias. - Segunda parte: se propone la diferencia entre la situación de las matemáticas y el resto de los saberes y se menciona las cuatro reglas del método. - Tercera parte: exposición de algunas reglas de moral que ha obtenido de este método. - Cuarta parte: Se aplica el método a la filosofía. Primero explica el proceso de la duda y su resolución con el cogito, pasando a presentar pruebas de la existencia de Dios y del alma humana. - Quinta parte: se detallan el orden seguido en sus investigaciones de física. - Sexta parte: expone lo que estima que es necesario para avanzar en la investigación de la naturaleza más allá de donde él ha llegado, así como las razones que le han impulsado a redactar este discurso. Página 16 de 17

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