LA FILOSOFÍA DE PLATÓN (tema consolidado)

Transcripción

1 LA FILOSOFÍA DE PLATÓN (tema consolidado) 0. Contexto filosófico y cultural 0.1. Contexto filosófico El primer pensamiento estrictamente racional apareció en Grecia en el siglo VI a.c., en lo que se ha denominado el paso del Mitos al Logos. Decía Aristóteles que ante el asombro los seres humanos comenzaron a preguntarse por las causas de las cosas y a investigar la naturaleza (physis). Estos primeros autores llamados físicos por Aristóteles son llamados actualmente como presocrático. Todos ellos buscaron el primer principio de la naturaleza. Un grupo lo situó en el agua (Tales de Mileto), en el aire (Anaxímenes) o en la transformación cíclica de los cuatro elementos según la atracción y la repulsión (Empédocles). Anaximandro establece la determinación primigenia (tó ápeiron) y Pitágoras y todos sus seguidores encontraron el origen de la naturaleza en los números o en las relaciones numéricas. Los dos autores culminantes de estos pensadores presocráticos fueron Heráclito y Parménides. Heráclito sostuvo la mutabilidad constante de la naturaleza en una continua lucha entre pares opuestos; aunque este cambio permanente no terminaba en caos ya que había un principio rector, un lógos, que mantiene el equilibrio como la armonía lo hace en la lira. Parménides, habiendo formulado la prohibición de la contradicción ( lo que es, es; lo no es; no es ), afirma que el cambio o movimiento es imposible dado que supone aceptar una contradicción de modo que el ser es uno, inmutable, eterno, finito y perfecto. Sócrates fue el maestro de Platón y los historiadores de la Filosofía lo han considerado uno de los ejes históricos clave. Sócrates mantuvo que la verdad podía ser conocida de forma plena y absoluta, pero a través del reconocimiento de la propia ignorancia. Instruía a sus discípulos mediante un método de preguntas y respuestas (método mayéutico) que buscaba que el discípulo formulara por sí mismo los enunciados verdaderos frente a la enseñanza puramente transmisiva de los sofistas. Sócrates mantenía que el conocimiento tenía un componente moral y que el sabio tenía que ser

2 La Filosofía de Platón 2 bueno, de modo que el bien y la verdad están unidos; esta posición se ha llamado intelectualismo moral y ha sido de gran influencia hasta el siglo XX. Los sofistas no formaban una escuela unitaria, sino un conjunto de personas sabias que enseñaban a cambio de remuneración. Platón les atribuye a los sofistas estimar la victoria en el debate por encima de la verdad y enseñar estratagemas y todo tipo de falacias a sus discípulos para vencer a sus oponentes en el ágora. Sustituyen la verosimilitud por la verdad. Platón acusó a los sofistas de ser los responsables de la condena de su maestro Sócrates. Paralelamente a la lectura platónica cabe indicar que más allá del escepticismo de algunos sofistas, estos hicieron grandes aportaciones al conocimiento teórico tales como la noción de ley natural Contexto cultural La cultura griega y en especial la ateniense viven en el siglo V a.c una época dorada. La tragedia se convierte en la forma teatral más sublime donde se representan y tratan los aspectos más destacados de la existencia humana. La tragedia griega se caracteriza por la lucha del protagonista, en ocasiones un héroe, contra el destino que no puede ser cambiado a pesar de sus esfuerzos. Entre los autores teatrales destacan Sófocles, Eurípides y Esquilo. La escultura y la arquitectura griegas alcanzaron en este periodo gran cuotas de perfección artística y de inspiración. Cabe mencionar a escultores como Mirón, Policleto o Fidias u obras arquitectónicas como el Partenón ateniense o el teatro de Esmirna donde la proporción y el equilibrio con el ser humano encuentran su más conseguida realización. En la Grecia contemporánea a Platón comenzó a escribirse la primera Historia y a cuidarse el testimonio del pasado. Herodoto y Tucídides son los historiadores griegos más importantes de la época clásica. 1. Teoría del conocimiento de Platón Platón, al igual que Sócrates, mantiene la existencia de una verdad absoluta, es decir, una verdad que no depende del ser humano sino que es verdad por sí mismo. Al ser humano únicamente le corresponde descubrir la verdad. Para descubrir la verdad hay conducirse de una forma correcta, ya que no toda forma de conocimiento es válida para poder alcanzar la verdad, incluso hay alguna forma que nos lleva al engaño cuando creemos estar en posesión de la verdad.

3 La Filosofía de Platón 3 La razón o la inteligencia se encuentran en el alma, que es inmortal. Antes de formarse nuestra identidad personal, nuestra individualidad, nuestras almas han contemplados las realidades supremas, por lo que el descubrimiento de la verdad, el conocimiento, realmente es reminiscencia, recuerdo de las realidades que nuestra alma ha visto antes de la vida presente. En La República, Platón trata de dilucidar estos problemas y se sirve de la narración de un mito, del Mito de la Caverna. Se describen dos grandes formas de conocimiento, el conocimiento sensible y el conocimiento inteligible. El conocimiento sensible es aquel que utiliza la sensibilidad, los sentidos, mientras que el conocimiento inteligible es el que se sirve de la razón. Dentro de conocimiento sensible hay dos formas de conocimiento, dependiendo del objeto al que se dirijan los sentidos. Todo conocimiento sensible es llama dóxa, esto es, opinión. En la actualidad, nuestra mentalidad le da mucha importancia a la opinión individual, de tal manera que el hecho de opinar individualmente algo le otorga una veracidad que no tiene. No podemos concederle a la opinión la categoría de verdad, porque la opinión es un conocimiento incompleto y parcial, que no puede encontrar la verdad porque él mismo está incapacitado. El problema es tratar de hacer creer que la opinión es la verdad, lo que Platón atribuye a los sofistas. Si los sentidos se dirigen a las imágenes o a las conjeturas estamos ante la forma de conocimiento que se denomina eikasía. El conocimiento que nace de las conjeturas o de las imágenes es apariencia, ya que es un conocimiento probable y si no fiamos únicamente de él probablemente tomemos como verdadero lo que es falso y en el mejor de los casos es sólo aparente. Los sentidos pueden dirigirse también al conocimiento de los objetos físicos, la pístis o creencia. La creencia es un acto de voluntad en que se decide tomar por verdadero lo percibido por los sentidos, aunque no se hace la pertinente crítica a los sentidos, a sus límites a la facilidad que tenemos de ser engañados por ellos cuando le otorgamos la verdad a todo conocimiento que estos nos proporcionen.

4 La Filosofía de Platón 4 Las imágenes, las conjeturas o los objetos físicos, así como la opinión, no nos permiten por sus propias limitaciones alcanzar la verdad, ya que tanto las imágenes, las conjeturas como los objetos físicos son cambiantes, tienden a la multiplicidad y, por tanto, impiden que los seres humanos puedan conocer lo uno y lo inmutable, la verdad, a partir de estos. Sólo podemos conocer la verdad a través de la única facultad humana que no es múltiple ni variable, a través de la inteligencia o de la razón. Si nuestra razón se dirige a objetos inteligibles, es decir, cosas que no están dotadas de materia, nos encontramos antes la dianóia. Los objetos o cosas inteligibles son identificables con los objetos matemáticos. Estos son múltiples pero inmutables, por ejemplo, el número tres es siempre igual a sí mismo aunque lleva insita la multiplicidad dentro de su propia definición. Si nuestra razón se dirige a las ideas supremas, a los conceptos y realidades fundamentales nos encontramos ante la epistéme (ciencia) o dialéctica. La dialéctica pretende captar las ideas, las realidades fundamentales, el origen del que proviene toda la realidad. El conocimiento científico o dialéctico no es una pura técnica que se enseña y se aprende a hacer. La ciencia es también un camino de realización existencial, un camino de ascenso vital hacia lo supremo desprendiéndose de lo que es relativo y de lo que tiene una importancia que pasa. La persona que se quiera dedicar al conocimiento supremo no puede estar encerrada en intereses materiales, sino comprometerse con la eternidad. La ciencia es un compromiso y como tal tiene unas consecuencias sobre la vida del científico o filósofo, ya que su unión a la verdad prima sobre cualquier otra convención social o interés personal, lo cual le puede traer funestas consecuencias como fue el caso de Sócrates. Platón hereda de Sócrates el pensamiento que dice que el ser humano ya tiene todo el conocimiento posible dentro de sí, sólo tiene que descubrirlo de una forma adecuada. Platón fundamenta, cosa que no hace Sócrates, la base de esa posesión inicial de la verdad. Los seres humanos tenemos dentro los conocimientos supremos porque ya hemos estado en presencia de esos conocimientos. El ascenso desde el mundo sensible al mundo de las ideas no se realiza automáticamente, sino que debe intervenir una forma de atracción amorosa, el éros, que permite partir del deseo de lo concreto al deseo de

5 La Filosofía de Platón 5 lo absoluto. No nos sentimos atraídos, según el relato del diálogo El Banquete en el episodio sobre el conocimiento de la idea de Belleza, por las ideas directamente, sino que en primero lugar nos atrae es una cosa bella en concreta, para luego sentirnos atraídos por todas las cosas bellas, para finalmente sentirnos cautivados por lo que es la Belleza en sí, independientemente de su concreción sensible. 2. Teoría ontológica de Platón: la teoría de las ideas La ontología es una de las ramas fundamentales de la Filosofía. Literalmente ontología significa estudio sobre el Ser. El Ser es la cuestión más fundamental que el ser humano se puede plantear, es cuestionarse lo que es y la forma de ser de la realidad. Cuando Platón asume el problema de lo que es la realidad lo hace de una forma analítica, es decir, divide y estudia por separado las manifestaciones de la realidad, concretamente el movimiento (o cambio) y la permanencia de la realidad. Para su investigación utiliza Platón, como principal método, el lenguaje. Este pensador ateniense percibe como los hombres manejamos una serie de conceptos y clasificaciones de la realidad. Estos conceptos de la realidad son independientes y anteriores a nuestro pensamiento, pues queramos o no el área de un rectángulo es el resultado de la multiplicación de sus lados, o bien un triángulo tendrá tres lados aunque nunca lo hayamos pensado. A estos conceptos anteriores e independientes los llama Platón las ideas. Las ideas no cambian a lo largo del tiempo y son anteriores a todos los objetos de la realidad. Considera Platón que las ideas se encuentran en un plano diferente de realidad del resto de las cosas ( mundo de las ideas ), las cuales se encuentran en un mundo que denomina mundo sensible, en el que las cosas son percibidas y son sensibles porque están afectadas por la materia y por tanto son cambiantes. Por qué hace esto? Sencillamente porque si las ideas tuviesen una concreción material serían cambiables y no serían más que producto de la acción de la naturaleza o del hombre. Si las ideas fuesen cambiantes no sería posible reconocer nada en la realidad tal y como lo hacemos. En consecuencia, Platón, al plantearse cómo es la realidad, lo que hace es dividir toda la realidad en dos partes: el mundo sensible y el mundo de las ideas. Evidentemente la realidad del mundo de las ideas es la realidad más plena, es decir, que las ideas son el verdadero ser,

6 La Filosofía de Platón 6 mientras que las cosas sensibles no son más que apariencia de las ideas, en definitiva, su ser es prestado por las ideas, es un ser sumamente imperfecto. No todas las ideas tienen el mismo rango jerárquico, ya que la idea suprema es la idea de Bien, seguidas de otras ideas como las de Justicia o Belleza. El Bien no tiene sólo una existencia moral, sino puramente real, lo bueno es lo que se asimila a la idea de Bien. Es una noción objetiva de la idea de Bien. La mediación entre el mundo de las ideas y el mundo sensible la realiza el demiurgo. El demiurgo es concebido que una forma cuasi-divina, intermedia entre lo divino y lo mundano, pero no se aclara si su origen ni su acción. 3. Teoría antropológica de Platón La antropología es el estudio del ser humano, pero también es la visión que del ser humano se tiene. Platón también hace un estudio analítico del ser humano dividiéndolo en partes diferenciadas. El hombre se encuentra en el mundo sensible, pero una parte de él no pertenece al mundo sensible, pues tiene una naturaleza propia del mundo de las ideas. Esa parte es el alma racional. El alma racional no es la única alma que tiene el ser humano, realmente Platón diferencia tres almas: El alma vegetativa. Ésta controla las funciones biológicas básicas y la compartimos con los vegetales. El alma irascible. Ésta es la sede de los sentimientos y las pasiones. El alma racional. Ésta es la que diferencia a los seres humanos de otros seres El alma racional, como acabamos de indicar, es la propia de los seres humanos, la que nos diferencias de los otros seres de la naturaleza. Pero nuestra alma racional está capacitada para conocer el mundo de las ideas gracias a que comparte naturaleza con éste, en otras palabras, nuestra alma racional no es otra cosa que una idea que ha caído al mundo sensible y se encuentra encerrada en un cuerpo. Lo verdaderamente humano es sólo lo que se identifica con el alma racional. Al ser el alma racional una idea comparte características con éstas, especialmente el hecho de ser inmortal, de forma que nuestra alma nos ha preexistido y sobrevivirá a la muerta, porque es inmortal.

7 La Filosofía de Platón 7 La inmortalidad del alma la argumenta Platón a lo largo de varios de sus diálogos, insistiendo en la alternancia entre estados de la realidad y en el hecho de la reminiscencia, pero ninguno de estos argumentos es apodíctico. Lo que sí ve Platón es que alma es una garantía de la vida moral, de tal forma que el alma que no se ha comportado racionalmente, es decir, siguiendo la idea de Bien es condenada a una reencarnación inferior. Platón sostiene que si bien todos los seres humanos tenemos en común el alma racional, ello no quiere decir que el alma racional es el alma dominante en todos los seres humanos. Hay seres humanos en los que efectivamente domina el alma racional, pero hay otros que son dominados o por el alma irascible o por el alma vegetativa. La antropología de Platón ha tenido una gran repercusión en la Filosofía y se ha transmitido a la cultura popular. Es una antropología dualista, porque divide al ser humano en un elemento material (el cuerpo y las dos almas inferiores residenciadas en el cuerpo) y un elemento espiritual (el alma racional). Esta antropología ha provocado, a lo largo de la historia, un amplio desprecio del cuerpo, hasta el punto de considerarlo un obstáculo para la vida moral del ser humano. Virtud y sabiduría se identifican. 4. Teoría política de Platón Ya hemos indicado que algunos comentaristas han considerado que la obra de Platón es un intento de salvar, a posteriori, a Sócrates de la muerte. Platón cree que la muerte de Sócrates es responsabilidad directa del régimen democrático establecido en Atenas, y especialmente de los demagogos que siguieron las indicaciones de los maestros sofistas contra su maestro. La obra de Platón muestra un continuo desprecio contra la democracia y contra todos los que considerara responsable de la muerte de Sócrates (por ejemplo, los sofistas o los poetas). Platón distingue los siguientes tipos de gobierno: la monarquía, la oligarquía y la democracia. La monarquía consiste en el gobierno de una sola persona, sea hereditario o no; la oligarquía es el gobierno de un grupo reducido de personas, elegidos según diferentes criterios como son la capacidad económica, la excelencia moral e intelectual o el poder militar; la democracia es el gobierno del pueblo, o como lo considera Platón, el gobierno de la masa.

8 La Filosofía de Platón 8 Especialmente en La República sostiene Platón que el gobierno ideal, el mejor de los posibles, es el gobierno de unos pocos elegidos según su excelencia moral e intelectual. Este régimen se llama aristocracia. Sólo la aristocracia hace factible la Justicia en la pólis, entendiendo por Justicia la consecución de que cada cual ocupe el lugar que le corresponde naturalmente. Los ciudadanos se dividen según su alma dominante, por lo que nos encontraremos con un grupo en los que el alma dominante es la racional (los filósofos), otros en los que el alma dominante es la irascible (los guerreros o guardianes) y finalmente los que son dominados por el alma vegetativa (los trabajadores). Los esclavos no son considerados seres humanos, aunque Platón sí exige un tratamiento humanitario con ellos. El bueno gobierno de la ciudad exige que la dirección de la pólis sea entregada al grupo de los filósofos, porque son los únicos que se guían exclusivamente por la razón. Este grupo dirigente debe llevar una vida separada del resto de los ciudadanos, ya que desde pequeño deben llevar una vida en común, sin propiedad privada, educados por el Estado y dedicado al cultivo de la sabiduría, con el fin de prepararse mejor para su actividad de gobierno. Este diseño ideal de la ciudad es una utopía, conocida como comunismo platónico. Si el gobierno es entregado a los guerreros nos encontramos ante la timocracia, o gobierno militar. En la timocracia, la ciudad es gobernada por las pasiones propias de los guerreros y no por la razón. Pero Platón la forma de gobierno que más desprecia es la democracia, ya que considera que se gobierna en virtud de los más bajos instintos del ser humano, dejando el gobierno en manos que quiénes saben seducir a los ciudadanos reunidos en asamblea, no con argumentos racionales, sino con incitaciones a lo más básico de la existencia humana. En uno de sus últimos diálogos, Las Leyes, Platón vuelve sobre el mismo asunto y ofrece soluciones más matizadas. Ya no considera que exista una forma de gobierno que sea buena por sí misma, sino que apuesta por la mezcla de dos de ellas (aunque mantiene cautelas con la democracia) y siempre el gobierno debe estar sometido a las leyes. El pensamiento platónico ha tenido una gran repercusión a lo largo de la historia, especialmente desde el apoderamiento que el Cristianismo hizo de esta Filosofía para fundamentar racionalmente sus creencias en el mundo helenista. En la Modernidad, Platón ha recibido fuertes crítica,

9 La Filosofía de Platón 9 aunque también ha sido la fuente de inspiración de algunos pensadores contemporáneos.