«Si se quiere definir lo que sólo es un fin [ ] se debe decir que es el objeto de un concepto en tanto que este concepto es considerado como la causa del objeto (como el fundamento real de su posibilidad)» 68. 68

(i) «Gusto es la facultad de juzgar un objeto o modo de representación por un agrado o desagrado ajeno a todo interés. El objeto de semejante agrado se califica de Bello» 74. (ii) «Bello es lo que, sin concepto, gusta universalmente» 75. (iii) «Belleza es la forma de la finalidad de un objeto, cuando es percibida en él sin la representación de un fin» 76. (iv) «Bello es lo que, sin concepto, se reconoce como objeto de un placer necesario» 77 «Cómo es posible un juicio que meramente desde el propio sentimiento de agrado por un objeto, independiente del concepto de éste, juzgó este agrado a priori i.e., sin tener que esperar una determinación de los otros como una representación de su objeto,inherente, [asimismo], a todo otro sujeto?» 78 «La condición subjetiva de todos los juicios es la facultad misma de juzgar, la cual, empleada con respecto a una representación por medio de la cual nos es dado un objeto, requiere la coincidencia de dos facultades de representación, a saber, de la imaginación (para la intuición y el conjunto de elementos diversos del objeto), y el entendimiento (para el concepto o la representación de la unidad de este conjunto)» 79. 74 75 76 77 78 79

«Las facultades de conocimiento puestas en juego por esta representación, se hallan aquí en libre ejercicio, puesto que ningún concepto determinado las somete a una regla particular de conocimiento» 80. 80

«Por una parte la inmediatez que precede a toda interpretación, elaboración o mediación, y que ofrece meramente el soporte para la interpretación y la materia para su configuración; por la otra, su efecto, su resultado permanente» 106. 106

«La apoteosis del concepto de vivencia responde a dos tendencias fundamentales que son sintomáticas del positivista siglo XIX. Por un lado, se espera haber proporcionado en la vivencia un dato último, más adecuado que los hechos de las ciencias naturales empíricas, y que ha de tener validez igualmente para el arte y para las ciencias humanas. Por otro lado, este fundamento de la experiencia remite precisamente a un horizonte digamos «panteísta» (Verdad y Método I, 101), por cuanto nos hace participar en una manifestaci6n universal de la vida que se sustrae a las categorías cognitivas del racionalismo. La vida misma aparece cada vez más como un todo irracionalista, que trae pronto a escena toda una serie de «filosofías de la vida». Se trata, ciertamente, de tendencias contradictorias, porque una de ellas es positivista y la otra es panteísta, pero que en realidad van de la mano: cuando en la era científica quieran exigir respeto, las ciencias humanas tendrán que vérselas también con datos últimos, aunque tiendan hacia un horizonte irracionalista.» 109 109

«Los datos primarios a los que se reconduce la interpretación de los objetos históricos no son datos de experimentación y medición, sino unidades de significado. Esto es lo que quiere decir el concepto de vivencia: las formaciones de sentido que nos salen al encuentro en las ciencias del espíritu pueden aparecérsenos como muy extrañas e incomprensibles; no obstante cabe reconducirlas a unidades últimas de lo dado en la conciencia, unidades que ya no contengan nada extraño, objetivo ni necesitado de interpretación. Se trata de unidades vivenciales, que son en sí mismas unidades de sentido» 112. 112

«El símbolo aparece como aquello que, debido a su indeterminación, puede interpretarse inagotablemente, en oposición a lo que se encuentra en una referencia de significado más precisa y que por lo tanto se agota en ella, como ocurre en la alegoría» 122.

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