Racionalismo y Empirismo

Transcripción

1 Teoría del conocimiento Racionalismo y Empirismo Origen del Conocimiento 2009

2 La fuente principal del conocimiento humano esta en el pensamiento, en la razón. Un conocimiento sólo merece este nombre cuando es lógicamente necesario y universalmente válido. EJEMPLO "el todo es mayor que la parte" o "todos los cuerpos son extensos". Las dos oraciones anteriores tienen que ser ciertas y sería una contradicción sostener lo contrario.

3 La interpretación racionalista del conocimiento proviene del conocimiento matemático: El conocimiento matemático se caracteriza por ser un conocimiento: predominantemente conceptual deductivo.

4 Platón El mito de la Caverna 1. El mundo de las ideas de la luz, al que se llega mediante el camino del conocimiento. Es el mundo de las formas ideales, perfectas y universales 2. El mundo sensible, el mundo de las sombras. Es el que perciben los sentidos. Compuesto por objetos imperfectos y sujetos a continua mutación

5 Platón Las ideas se expresan en palabras, y por eso Platón se interesa mucho en descubrir la riqueza del lenguaje y en definir los significados de las palabras y de los conceptos. Las ideas: son conceptos generales que ordenan el sentido de las palabras Son el fundamento del mundo real

6 Platón el alma o psique es el principio de la vida del cuerpo (por tanto está separada de éste) y se compone de tres fuerzas o funciones: La que entiende, o intelecto. La que quiere, o voluntad. La que siente o desea por debajo de las otras dos. El alma existe antes que el hombre y por eso cada individuo ha conocido antes lo que luego llegará a saber. Por esto, aprender es recordar, pues en un tiempo anterior el alma ha conocido esa realidad verdadera o mundo de las ideas perfectas, que se identifica con el bien. La idea del bien es el objeto del conocimiento, y a partir de ella adquieren sentido la justicia, la belleza, la verdad y todas las demás cosas.

7 San Agustín ( D.C.) San Agustín integró la filosofía platónica con el cristianismo, iniciando la filosofía cristiana medieval. A partir de su pensamiento político se desarrolló la teoría de los dos poderes, de los cuales el espiritual (el papado) es superior al poder temporal (el poder civil). San Agustín sostiene que el conocimiento intelectual es una acción de Dios en nosotros, que consiste en la iluminación de unas verdades necesarias, eternas e inmutables. Opina que Dios es la inteligencia que contiene en sí las ideas ejemplares o los arquetipos del mundo visible.

8 Rene Descartes Descartes busca establecer un conocimiento seguro, estable, garantizado más allá de toda duda razonable. Esto porque en la época de Descartes se vive un clima intelectual inclinado hacia el escepticismo y propiciado por: Las opiniones rivales sobre la ciencia. La escisión religiosa creada por la Reforma. La revitalización del escepticismo. El propósito de Descartes se basó en: Encontrar un principio absolutamente inmune a toda duda, una verdad que por su claridad y distinción fuera imposible dudar. Alcanzar un saber ordenadamente adquirido y construido por la razón.

9 Rene Descartes El camino hasta encontrar una primera verdad pasa por poner a prueba la fiabilidad de los sentidos, los enunciados matemáticos y la capacidad para distinguir el sueño de la vigilia. Llegado a este punto Descartes encuentra una verdad evidente que escapa a la duda: la verdad necesaria de la propia existencia como sujeto que duda y es víctima del engaño. De modo que su primera certeza fundamental fue «Pienso, luego existo» (Cogito ergo sum). De aquí deduce Descartes el criterio de certeza por excelencia: todo aquello que se perciba con la misma claridad, distinción y evidencia que la existencia como un ser pensante será verdadero.

10 Rene Descartes En el pensamiento del hombre se encuentran tres tipos de ideas: Innatas: ideas que posee el hombre por sí mismo (pensamiento, existencia). Adventicias: ideas que parecen provenir de la experiencia (árbol, hombre). Facticias: construidas por la mente del hombre a partir de otras.

11 Rene Descartes «Sé que Dios existe, que es omnipotente, que es mi creador y sé que es benévolo. Dado que Dios me ha creado y es benevolente, no puede permitir que me engañe al creer que el mundo existe después de todo lo que he hecho por asegurar mis creencias. Dios asegurará en último término que no estoy equivocado y se convierte en garantía de las ideas que tengo sobre el mundo externo.»

12 El Circulo Vicioso de Descartes No podemos confiar en nuestras percepciones claras y distintas hasta saber que Dios existe. Pero no podemos demostrar la existencia de Dios si no confiamos en nuestras percepciones claras y distintas. A partir del esquema cartesiano, la realidad ha quedado dividida en tres grados: La sustancia infinita que es Dios. El yo o la sustancia pensante. Los cuerpos materiales o sustancias extensas.

13 El Circulo Vicioso de Descartes A partir del esquema cartesiano, la realidad ha quedado dividida en tres : Res Infinita: DIOS, que es un ser perfecto y no necesita de nada mas para existir Res Cogitans: el pensamiento Res Extensa: el cuerpo La res cogitans y la res extensa, integran la RES FINITA, que es sustancia que goza de cierta independencia pero que al final depende de Dios.

14 Benito Spinoza Spinoza adopta la definición cartesiana de sustancia (lo que no requiere de nada para existir) para elaborar una visión del mundo como una entidad unitaria identificada con Dios. Dios es la única sustancia verdadera. A diferencia de Descartes sostiene que, además de ser causa inmanente de todas las cosas, Dios no es exterior al mundo, sino que representa todo lo existente. Spinoza identifica a Dios con la naturaleza en su totalidad Atributos de la sustancia La única sustancia divina tiene infinitud de atributos, pero sólo dos son inteligibles para el hombre: el atributo del pensamiento o la conciencia y el atributo de la extensión.

15 Baruch Spinoza Spinoza reconoce tres niveles de conocimiento: Imaginación: basado en los sentidos, inadecuado y confuso. Razón: alcanza una percepción clara de las cosas y sus conexiones necesarias. Produce un conocimiento verdadero y permite al hombre adquirir una representación clara de sus afecciones que las convierte en acciones. Mediante el conocimiento el hombre se libera de la servidumbre de las pasiones y se hace autónomo, activo y consciente de sí experimentando la alegría. Ciencia intuitiva: tercer grado del conocimiento mediante el cual concebimos las cosas como contenidas en Dios. La ciencia intuitiva, la razón y el alma se elevan a Dios y conocen todo como expresión necesaria de Dios. Este conocimiento de nuestro ser en Dios se traduce en autonomía plena e incrementa nuestro poder y alegría.

16 Gottfried Wilhelm Leibniz Los principios lógicos y las matemáticas son verdades necesarias para Dios y para la razón humana, y descansan sobre el principio de nocontradicción. La razón las conoce a priori (al margen de la experiencia). El principio de contradicción es el fundamento de las verdades de razón y constituye el límite de la potencia absoluta divina. El mundo es contingente y consta de seres y de acciones contingentes. Existe en virtud de una decisión libre de la voluntad divina y es el resultado de una elección entre distintos mundos posibles. El mundo puede describirse como un conjunto de proposiciones de hecho (posibles pero no necesarias) y su fundamento es el principio de razón suficiente: todo lo que existe o sucede tiene una razón para existir o suceder, pues de lo contrario no existiría o sucedería.

17 Gottfried Wilhelm Leibniz Dios actúa conforme a una voluntad libre y racional y ha escogido el mejor mundo posible, pues no le conviene elegir sino lo racionalmente mejor. En el mundo no existen dos cosas iguales y en el universo existen infinidad de mundos posibles, pero aunque ninguno de ellos es necesario, el elegido por Dios es el mejor.

18 EMPIRISMO La única fuente del conocimiento humano es la experiencia No hay ningún patrimonio a priori de la razón. La conciencia cognoscente saca sus contenidos exclusivamente de la experiencia El espíritu humano está por naturaleza vacío; es un a tabula rasa, una hoja por escribir y en la que se plasma la experiencia Todos nuestros conceptos, incluso los más gene rales y abstractos, proceden de la experiencia.

19 Empirismo John Locke La mente del hombre al nacer es una tabula rasa, adquiere el conocimiento mediante la percepción de la experiencia observable. La experiencia puede ser: Externa (sentidos externos). Interna (reflexión). Las ideas y el lenguaje

20 Empirismo John Locke Hay tres tipos de ideas: Ideas simples: causadas por el mundo externo o interno. Se distinguen las que tienen cualidades primarias (extensión, solidez, cantidad) y secundarias o subjetivas (color, sabor, olor). Ideas complejas: generadas por la facultad activa de la mente mediante la combinación de ideas simples. Ideas abstractas: producidas por la mente mediante la exclusión de rasgos particulares y la asunción de rasgos generales. El lenguaje es un sistema arbitrario de signos externos que significan las ideas de la mente. Las palabras designan también ideas generales o universales: signos de conjuntos de cosas universales que hacen posible la comunicación.

21 Empirismo George Berkeley El INMATERIALISMO: Lo único que tenemos en nuestra mente son percepciones. Pero las percepciones no exigen la existencia de un sustrato material. Las cosas existen sólo en tanto son percibidas. El ser de los objetos es ser percibido. Dos tipos de existencia: la de las ideas y la de los espíritus. Las ideas pueden ser: procedentes de las pasiones u operaciones del espíritu, o de las percepciones sensibles. Y como sólo es lo que es percibido, sólo hay ideas y, por tanto, no hay tal sustrato material detrás de las percepciones. El espíritu es un ser activo, simple e indivisible. Tiene dos dimensiones: el entendimiento y la voluntad.

22 Empirismo George Berkley Berkeley introduce a Dios en su teoría del conocimiento para explicar el origen último de nuestras ideas y la existencia de algo cuando no es percibido. Reconoce que, aunque los objetos no son sino ideas que no pueden existir sin ser percibidas, no se deduce de ello que sólo existen cuando son percibidas por nosotros. Las cosas, por el contrario, tienen una existencia distinta que no depende de nosotros o de nuestra percepción. Hay una mente, un espíritu infinito que contiene el mundo sensible. Las cosas sensibles existen realmente y si existen realmente son percibidas por una mente o espíritu infinito que es Dios.

23 Empirismo David Hume El conocimiento no se apoya en verdades innatas sino en afirmaciones basadas en creencias, suposiciones o costumbres sobre el mundo. No es la razón la gruía de la vida, sino la costumbre. Los elementos básicos con los que opera la mente son las percepciones. Éstas pueden ser impresiones (sensaciones y sentimientos por ejemplo, ver o desear ), más intensas; o ideas (recuerdos, imaginación), más débiles. Las ideas son copias de las impresiones. Por eso para averiguar el valor y el significado de una idea, debemos remontarnos a la impresión que le da origen.

24 Empirismo David Hume El conocimiento no se apoya en verdades innatas sino en afirmaciones basadas en creencias, suposiciones o costumbres sobre el mundo. No es la razón la gruía de la vida, sino la costumbre. La fuente primaria del conocimiento es la sensación; de ella resultan las impresiones. También la reflexión es otro tipo de percepción; la reflexión (o acto de afirmar, previa la comparación de dos o más ideas y las relaciones existentes entre ellas) recae sobre las pasiones y los sentimientos; de ella resultan las ideas. Las ideas son imágenes débiles de las impresiones; éstas se presentan con más fuerza porque son el resultado del contacto directo con los objetos.

25 Empirismo David Hume Las ideas surgen como meras copias de las impresiones, puesto que la razón posee ciertos principios de acción que le permiten organizar las impresiones en ideas más generales. Tales principios sólo surgen de la imaginación que organiza, de ningún modo corresponden a ideas innatas presentes en la mente.

26 Empirismo David Hume Sólo existen ideas que nacen de la experiencia. Estas leyes son las de semejanza, contigüidad y causa y efecto. Ley de semejanza: Se refiere al hecho de que impresiones que tienen algún parecido, las agrupamos en la misma idea, aun cuando correspondan a situaciones, objetos o vivencias distintas. Ley de contigüidad: tendemos a relacionar impresiones que están juntas, intentando encontrar en ellas algún orden que nos permita organizarlas. Tal orden puede ser tanto espacial como temporal. Ley de causalidad: tendemos a suponer que dos hechos que están contiguos están relacionados de tal forma que uno es causa del otro. Este principio es totalmente ajeno a toda experiencia, puesto que cuando establecemos relaciones de causa y efecto entre algo, suponemos que la realidad seguirá actuando de la misma forma.