PROYECTO FILOSÓFICO DE HUME

Transcripción

1 EMPIRISMO HUME

2 EL EMPIRISMO

3 PROYECTO FILOSÓFICO DE HUME El Tratado de la naturaleza humana Hume pretende aplicar el método inductivo newtoniano a la ciencia del ser humano unificar todas las ciencias basándolas en la ciencia de la naturaleza humana a partir de las leyes de asociación de ideas La Investigación sobre el entendimiento humano abandona los objetivos de la etapa anterior Hume quiere elaborar un análisis del entendimiento humano fijar los límites de la capacidad de conocer del ser humano El filósofo ilustrado a partir de la distinción entre cuestiones de hecho relaciones de ideas Hume abandona su anterior proyecto se dedica a estudios más particulares empleando un método descriptivo histórico

4 LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO Principio empirista La experiencia es el origen y el límite de nuestro conocimiento. Principio de inmanencia Sólo conocemos directamente nuestras representaciones mentales, no las cosas. Principio de copia Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones. por tanto no existen ideas innatas. Principio de asociación de ideas las ideas no se encuentran desconectadas en la mente las ideas están asociadas de acuerdo con las leyes de semejanza contigüidad causa - efecto Principio de negación de las ideas generales Nominalismo No existen ideas generales y abstractas.

5 ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones. Percepciones Contenidos de la conciencia Actos en los que se presentan los contenidos Tipos Impresiones Actos inmediatos de experiencia Impresiones de la sensación Cualidades de los objetos Impresiones de la reflexión Estados de conciencia Ideas Copias o huellas de las impresiones no presentes Características No hay ideas innatas No se obtienen por abstracción No son arquetipos ejemplares No son modos de pensamiento Un conocimiento, una idea, es válida, si se puede señalar la impresión o impresiones de que deriva. Proceso de conocimiento Idea compleja Impresión de la sensación Idea simple Impresión de la reflexión

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7 La conexión o asociación de ideas Ideas Memoria Conservan orden y forma de las impresiones Imaginación Aparecen con el orden trastocado o alterado Aunque libre, sigue unos principios universales Cualidades del principio general: Leyes de la asociación de la imaginación en la formación de Ideas complejas. Ley de semejanza: Nos hace agrupar la ideas en virtud de un parecido o identidad. Ley de contigüidad en el espacio y en el tiempo: Tendemos a establecer una relación en base a su proximidad temporal o espacial. Ley de causalidad (relación causaefecto): Basada en la anterior. Nuestra mente tiende a establecer relaciones causa-efecto y a creer en su necesidad.

8 RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO Relaciones de ideas Proposiciones de geometría, álgebra y aritmética. Analíticas. Ejemplo: dos más dos son cuatro. Método: se llega por simples operaciones del espíritu, por intuición o por razonamiento. La verdad es independiente de la experiencia. Es un conocimiento demostrativo cierto. Su contrario es imposible, implica contradicción. Son proposiciones necesarias. Permiten la elaboración de razonamientos demostrativos. Cuestiones de hecho Conocimiento derivado de la experiencia. Proposiciones sintéticas. Ejemplo: la pizarra es rectangular. No se llega por razonamiento, es necesario recurrir a la experiencia. La verdad está garantizada por la experiencia. Es cierto lo presente a los sentidos o Lo registrado en la memoria.. Su contrario es posible, no implica contradicción. Son proposiciones posibles. Permiten la elaboración sólo de razonamientos probables. CONSECUENCIA: El conocimiento factual sobre hechos futuros, de los que no tenemos impresiones, basados en la inferencia causal, no es un conocimiento absolutamente cierto, sino probable. Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distinción.

9 LA CIENCIA Matemáticas versan sobre relaciones de ideas. permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori. Hume tiene una concepción psicologista de las matemáticas. Física versa sobre hechos que reduce a leyes permite hacer previsiones sobre el futuro. las leyes son probables. Metafísica es rechazada totalmente por Hume porque que mantiene un carece de valor es una ilusión Escepticismo moderado que impide caer en dogmatismos abordar cuestiones abstrusas

10 CRÍTICA DE HUME AL MÉTODO NO AL MÉTODO DEDUCTIVO ESCOLÁSTICO CARTESIANO De lo general a lo particular: No produce nuevos conocimientos De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las rechaza) NO AL MÉTODO INDUCTIVO ANALÍTICO-INDUCTIVO Parte de la experiencia La descompone en partes simples Principios generales de todas las cosas INDUCTIVO Propiedades de los cuerpos observadas en todas las experiencias Son válidas para todos los casos Ambos pasan de un número limitado de observaciones a proposiciones universales. Tiene cierto fundamento psicológico: el hábito o la costumbre.

11 EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA SUSTANCIA Idea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de las impresiones. Formadas por las leyes de la asociación, la costumbre y la tendencia evocadora. Crítica a la sustancia: No hay impresión de algo que una y esté debajo de las cualidades que percibimos. Crítica a la sustancia extensa cartesiana Descartes distinguía Cualidades Primarias Objetivas Están en los objetos Cualidades Secundarias Subjetivas No están en los objetos Hume: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su conocimiento, y como aquéllas son subjetivas. Crítica a la sustancia infinita cartesiana No hay percepción de Dios Demostraciones de la existencia de Dios Basadas en el principio de causalidad (Tomás de Aquino, Descartes...). El principio de causalidad carece de validez objetiva. Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas carecen de valor. No hay idea válida sin su impresión correspondiente. Crítica a la sustancia pensante cartesiana La duda metódica sólo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los sustente. La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresión, por lo que carece de fundamento. Es un conjunto de ideas simples, unidas por la imaginación, al que designamos un nombre (nominalismo), que nos recuerda dicho conjunto.

12 CRÍTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD Todo lo que empieza a existir tiene una causa LA RELACIÓN CAUSA-EFECTO NO ES NECESARIA No es una relación de ideas No se conoce a priori, por puro razonamiento El análisis del objeto no dice nada de su causa No es un conocimiento de hechos La experiencia sólo instruye sobre la conjunción constante de causa y efecto. Sólo muestra que un hecho sucede regularmente a otro Causa y efecto son heterogéneos El entendimiento puede concebir efectos distintos no contradictorios Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas actuales De la conexión causa-efecto no tenemos impresiones El conocimiento que prevea el futuro no es cierto, sino probable. Tiene su fundamento en el hábito o costumbre de la contigüidad espacio-temporal de causa-efecto.

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14 EL HÁBITO O COSTUMBRE Entre causa y efecto no hay conexión necesaria No hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los mismos efectos Seguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en el pasado El fundamento es el hábito o la costumbre Principal guía de la vida del hombre. Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el futuro. No es un principio racional no produce conocimiento. Es un acto de sentimiento (impresión de reflexión) produce creencia. Como todo conocimiento se fundamenta en una impresión. La fuerza de la creencia dependerá del grado de la probabilidad de la certeza del conocimiento Ontológicamente niega la causalidad: No es algo real que se de en el mundo Consecuencias Gnoseológicamente admite la causalidad, como ley que rige el funcionamiento de la imaginación. Debido a las experiencias pasadas nos determina a creer en su necesidad,

15 FENOMENISMO La mente sólo conoce percepciones (impresiones e ideas). La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve problemática De los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay conocimiento, sólo conocemos lo que aparece: FENOMENISMO Del mundo exterior no hay justificación racional. No sabemos a qué se deben nuestras impresiones: ESCEPTICISMO. Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, sólo creencia. La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan importante en la mente humana como la razón. La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende de la creencia generada por la costumbre. Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay sustancias en las que se den las cualidades que conocemos por la impresiones, tiene antecedentes en los sofistas.

16 ÉTICA emotivista la moral no se fundamenta en sino en la razón (que conoce) la naturaleza humana (falacia naturalista) la propia acción es un sentimiento (que obliga) de aprobación o reprobación hacia la acción en sí utilitarista el sentimiento está en función de la utilidad (individual o social) Utilitarista social Simpatía La ley de semejanza: somos semejantes a los otros hombres, lo que nos permite conocer su ánimo. La ley de contigüidad: es necesario que existe relación entre las otras personas y nosotros. A mayor relación, mayor simpatía. Fundamento de la moralidad Sentimiento de agrado o desagrado. Sentimiento de aprobación o desaprobación Utilidad personal Simpatía Utilidad social

17 RELIGIÓN está justificada por la utilidad el interés Critica las pruebas de la existencia de Dios El argumento ontológico Argumentos a posteriori La existencia es un conocimiento de hechos. Su contrario no implica contradicción Se basan en el principio de causalidad, que no es válido. No nos lleva a una primera causa. Tan lógico es un proceso infinito como un Dios infinito. Argumento del orden del universo No válido por la causalidad Para Hume, toda causa es proporcionada al efecto. Es insostenible que una causa sea infinita, y el efecto (mundo) finito. Niega validez al deísmo ilustrado Dios dotó a los hombres del sentimiento religioso Falso. Hay hombres sin ese sentimiento. Génesis de la religión: Ignorancia y miedo a lo desconocido Religión politeísta Adulación a un dios Monoteísmo Racionalización Fanatismo e intolerancia Derecho y obligación de imponerla Guerras religiosas Cuanto más cercano, más destructivo se mantiene escéptico para salvarse de el dogmatismo la superstición Autohumillación, sometimiento, penitencia

18 POLÍTICA DE HUME es utilitarista positivista la utilidad explica la formación de las sociedades no hay que buscar una explicación transcendente a la legitimidad del poder Critica la idea de pacto No hay ejemplos histórico que lo testifiquen El pueblo es el origen del poder y, para mantener la paz, abandonan el estado de naturaleza. La mayoría de los gobiernos nacen de la revolución, conquista y usurpación. La autoridad de estos gobiernos no puede estar fundada en el consentimiento de los súbditos Critica el origen divino del poder No hay justificación posible Aprueba toda clase de autoridad, la del soberano legítimo y la del usurpador Deberes Naturales Impulsados por el instinto natural Independientes de normas públicas o privadas Sociales Proceden de las obligaciones de las necesidades de la sociedad

19 SÍNTESIS I Empirismo Tesis básicas Análisis del conocimiento La experiencia es origen y límite del conocimiento. Conocimiento directo de ideas. Nominalismo. Locke Ideas de simples complejas sensación reflexión modos substancias relaciones Hume Percepciones impresiones ideas copias asociación

20 Empirismo SÍNTESIS II Realismo crítico Ciencia Locke Hume Matemáticas Física Subjetividad de cualidades secundarias Crítica de las ideas de causa y substancia Creencias Relaciones de ideas Certeza Cuestiones de hecho Probabilidad Metafísica Imposible Política Ética Hume Locke Hume Liberalismo Individualismo Contractualismo Utilitarismo Positivismo Emotivismo Utilitarismo