TEMA 7: EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES QUÉ CLASE DE REALIDAD TIENEN LOS CONCEPTOS?

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1 TEMA 7: EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES QUÉ CLASE DE REALIDAD TIENEN LOS CONCEPTOS? A mayor generalidad mayor realidad: el realismo Partiendo del principio socrático-platónico de que hay que buscar la verdad y por tanto, el ser en lo general, Juan Scoto Erígena identifica los grados de la generalidad con los de la intensidad y prioridad del ser. Lo general, el concepto universal, es la realidad esencial y originaria, que crea y contiene en sí lo particular, o sea, la especie y, en definitiva, al individuo. Los universales no son, pues, sólo sustancias. Son también, respecto de las cosas singulares, seres más originarios, productores y determinantes. Es decir, son sustancias reales, y tanto más reales cuanto más generales Las relaciones lógicas de los conceptos se convierten en relaciones metafísicas. La división y la definición lógicas se convierten en un proceso causal en virtud de que lo general se desarrolla y manifiesta en lo particular. La pirámide conceptual, provista así de significación metafísica, culmina en el concepto de divinidad, lo general por antonomasia El panteísmo lógico de Juan Scoto Erígena Erígena define a Dios como la naturaleza que crea sin ser creada. Esto general por antonomasia crea, a partir de sí, la totalidad de las cosas, las cuales, por tanto, no son otra cosa que sus manifestaciones. Se comportan respecto a él como los ejemplares singulares con el género: están en él y existen solo como sus manifestaciones concretas A partir, pues, de tales supuestos se origina un panteísmo lógico, según el cual todas las cosas del mundo son teofanías. El mundo es Dios, que se genera de sí mismo y que se va desarrollando en lo particular. Dios y mundo son uno y lo mismo De Dios se origina el mundo inteligible: la naturaleza que es creada y crea, el reino de los universales, el mundo de las Ideas que constituyen el conjunto de las fuerzas productoras en el mundo de las apariencias También en el mundo sensible lo propiamente real es sólo lo general o universal El argumento ontológico Se ve en el ser algo susceptible de poseer grados y, por tanto, de ser más propio de unas cosas que de otras. De este modo se establecía una correspondencia entre el concepto de existir con el de lo que es en una relaciónm gradual, como se puede hacer con otros caracteres o propiedades. La formulación del argumento Los términos de este argumento son: S. Anselmo de Canterbury

2 1. A mayor generalidad mayor realidad. Si Dios es la esencia más general también es la más real. Si es la esencia absolutamente general, entonces es la esencia absolutamente real 2. Cuanto más existe algo, tanto más perfecto es. Propio del ser más elevado es, por consiguiente, el concepto de una absoluta perfección, esto es, de una perfección inconcebible como más grande y elevada Para confirmar esto propone S. Anselmo las siguientes vías demostrativas: 1. Lo perfecto no puede ser pensado sino como siendo, y como siendo en virtud de una necesidad de su propia naturaleza. La esencia de Dios (y sólo de Dios), por tanto, implica su existencia. El ser es y no puede ser pensado de otro modo que siendo 2. Sólo el concepto del ser perfecto implica el de su realidad Es propio de la esencia del ser más perfecto, no sólo realidad en el pensamiento, sino también realidad absoluta Las objeciones de Gaunilo Éste hacia ver que, siguiendo el método de S.Anselmo, se podría probar exactamente del mismo modo la realidad de cualquier representación, por ejemplo la de una isla, con sólo adscribir a ella el carácter de la perfección Repite Anselmo a Gaunilo el mismo argumento: si existe la esencia perfectísima en el intelecto, es preciso que exista también en la realidad Modos de entender el realismo Los elementos doctrinales comunes La idea de que la más alta esencia debe su realidad a su propia esenciabilidad y que, por tanto, esta realidad debe ser demostrada sólo a partir de su concepto, es la consecuencia del principio que equipara una escala de generalidad de los conceptos a una jerarquía de realidades metafísicas. El realismo medieval se encuentra, pues, como doctrina heredada, con los siguientes elementos: 1) El mundo de las Ideas, como un segundo mundo inmaterial y más elevado que le había sido preciso postular a Platón para explicar la verdad del conocimiento científico 2) La concepción neoplatónica de las Ideas como determinaciones objetivas del espíritu divino o Ideas de la mente de Dios, que había sido retomada y reformulada por S. Agustín en el marco de su doctrina sobre la Trinidad.

3 3) Junto a esta realidad ejemplar de las Ideas en el espíritu, se trataba también de precisar qué significación tienen estas en los acontecimientos del mundo creado Realismo extremo y realismo moderado El realismo extremo está representado por Guillermo de Champeaux, y defiende la plena sustancialidad del concepto universal: lo universal está presente en todos los individuos bajo él conceptuados a modo de entidad unitaria e idéntica a sí misma. El género o universal es la sustancia unitaria; los caracteres específicos de los individuos pertenecientes a ella son sus accidentes. El realismo moderado, representado por Gilberto de la Porrée y Juan de Salisbury, se limita a defender el postulado de que la especie existe en los individuos individualmente. Aunque el universal es idéntico esencialmente como tal, se estructura en cada individuo concreto como una forma sustancial propia El concepto ya no es sustancia sino como sustrato general que se va formando de modo diverso en los ejemplares singulares EL VÉRTIGO DEL PANTEÍSMO Tanto si se piensa la participación de lo individual en lo general como la autorrealización del sustrato en formas individuales, como si se la imagina como un proceso de especialización en estados concretos, se terminará siempre por ir a parar, en la línea ascendente de los conceptos abstractos, a la idea de un ens generalissimum cuyas autorrelaciones o variedad de estados constituyen, en la línea descendente, los géneros, las especies y los individuos El realismo es indisociable de la doctrina que sólo ve en todas estas manifestaciones del mundo la única y eterna sustancia de Dios. Es indisociable del panteísmo, debido a su estrecho parentesco con la metafísica neoplatónica, que asoma a cada paso en los argumentos de los realistas con bastante frecuencia No se llega aún, antes del siglo XIII, a una expresa afirmación del panteísmo realista, pues el realismo y su doctrina sobre los conceptos universales cumple la función, en esta época, de fundar ciertos dogmas básicos, por lo que cuenta con la protección y la vigilancia de la Iglesia NOMINALISMO Y CONCEPTUALISMO La tesis nominalista Se inspira en los fragementos de la lógica aristotélica, especialmente en el libro de las Categorías, donde se creen leer, como doctrina propia de Aristóteles, estas dos importantes tesis:

4 1. Que la verdadera realidad corresponde a las cosas singulares de la experiencia, a las que, en ese libro, Aristóteles denomina sustancias primeras 2. Que, como regla lógico-gramatical, la sustancia no puede ser predicado en el juicio: res non predicatur Los universales no son sino nombres colectivos, designaciones comunes para las diversa cosas, sonidos que valen como signos para una multitud de sustancias o accidentes de éstas Frente a la doctrina realista, el nominalismo se caracteriza así, ante todo, por su metafísica del individuo, a la que se llega a partir de esta tesis de principio, según la cual sólo las cosas singulares, como sustancias, son verdaderas y reales. Roscelino es su máximo representante. La distinción de las partes en la sustancia individual representa una división que sólo es válida para el pensamiento y la comunicación humanas. Lo verdaderamente real es, en definitiva, sólo la cosa individual. Y como lo individual es lo dado en la experiencia sensible, para esta metafísica el conocimiento propiamente dicho es conocimiento sensorial El nominalismo de Roscelino está compuesto por tres tesis distintas 1. Negación de la realidad de los universales 2. Negación de la realidad de los accidentes 3. Negación de la realidad de las partes de un todo Los universales no pueden ser ni cosas ni palabras Aberlado combatió conjuntamente al nominalismo y al realismo, enfrentándose a las consecuencias a las que uno y otro llegaban, a saber, sensualismo y panteísmo respectivamente Lo esencial de su solución será aceptado más adelante por Sto Tomás y Duns Scoto, lo que hace que, tras Abelardo, el problema de los universales, aunque no resuelto con él, entre en una cierta calma hasta la renovación del nominalismo en el s.xiv Lo que Abelardo viene a decir es que la palabra es algo singular, que sólo de modo mediato puede adquirir significación general cuando se vuelve predicado Lo general, por consiguiente, es el predicado conceptual (sermonismo) o el propio concepto (conceptualismo) Según la doctrina de Abelardo, los universales existen primero en Dios, como conceptus mentis, antes de las cosas; segundo en las cosas, como igualdad de los caracteres esenciales de los individuos; y tercero, después de las cosas, en el entendimiento humano como sus conceptos y predicaciones obtenidos por la función comparativa del pensamiento

5 LA IMPOSIBILIDAD DE UNA ÚNICA CIENCIA DEL SER: METAFÍSICA Y TEOLOGÍA EN STO TOMÁS Sto. Tomás parte, en su pensamiento, de Aristóteles, de quien toma sus formulaciones y principios filosóficos. Pero el uso que de ellos va a hacer representa una importante modificación del sentido que Aristóteles les daba. Concretamente intentará demostrar la creación como procedencia de los seres de la causa universal que es Dios, en contra de Aristóteles, para quien tanto la materia (potencia) como las formas (acto) son increadas y eternas, y Dios sólo es el primer motor, causa eficiente y final de un mundo que él no creó ni conoce