Platón, (428/427 a.c -347 a.c.)

Transcripción

1 Platón, (428/427 a.c -347 a.c.) El mundo griego de S.V ac era un mundo convulso en tanto que fue un periodo de grandes guerras. A principios de siglo el pueblo griego se sublevó contra los persas en las Guerras Médicas, en ellas los griegos salen vencedores, logran su independencia y se inicia un periodo de esplendor del pueblo griego. Sin embargo en el año 476 ac se forma la Liga de Delos donde distintas polis griegas, a excepción de Esparta, se asocian en torno a Atenas para ser más fuertes frente a los persas extendiéndose el sistema democrático ateniense por todo Grecia. Esparta no era partidaria de la democracia por lo que se generarán fuertes tensiones entre Esparta y Atenas, tensiones que culminarán en una guerra civil (Guerra del Peloponeso). Tras esta guerra la vencedora Esparta impuso la Dictadura de los treinta tiranos sin embargo este régimen de terror e injusticia durará poco pues un año después Trasíbulo reinstaurará de democracia. Platón nació en Atenas en 427aC en el seno de una familia aristocrática, lo que posibilitó que el joven Platón recibiera una amplia formación. Uno de los hechos de mayor relevancia de la vida de Platón fue conocer a Sócrates cuando Paltón tenía unos veinte años, rápidamente la integridad moral de Sócrates sedujo a Platón lo que posibilitó un cambio de rumbo en el pensamiento de Platón, desde entonces el concepto de Justicia se convierte en su preocupación fundamental, preocupación que se agudizó tras la muerte de Sócrates. Tras este trágico acontecimiento Platón realiza varios viajes por Italia donde entra en contacto con la escuela órfico-pitagórica que le transmitieron sus creencias sobre la inmortalidad del alma. De vuelta a Atenas Paltón funda su Academia centro de formación y sabiduría donde estudió Aristóteles durante veinte años; Platón muere en Atenas en el año 347aC a los ochenta años. Platón es uno de los máximos representantes de la filosofía griega, el periodo antiguo griego se inicia con las reflexiones cosmológicas de los filósofos presocráticos, sin embargo en el S.V ac la filosofía sufre un giro antropológico y la reflexión se centra en cuestiones sociales, políticas y morales. Este giro antropológico tendrá como escenario la Atenas democrática a la cual llegan un grupo de pensadores dispuestos a enseñar a los jóvenes atenienses la areté o virtud política. Los sofistas tenían una actitud filosófica caracterizada por: el escepticismo (no creían en la existencia de un conocimiento universalmente válido), el relativismo (la cultura, las leyes, la moral son relativas al individuo o a la comunidad que las ha creado; no existen valores absolutos). Frente a esta postura filosófica situamos el pensamiento de Sócrates, filósofo con una gran preocupación por cuestiones morales y dotando de universalidad y objetividad a los valores. Además esos valores objetivos pueden ser conocidos y en ese conocimiento radica la virtud (Intelectualismo moral). Sócrates será una de las mayores influencias de Paltón; Platón reaccionará contra el relativismo y escepticismo de los sofistas (a favor de Sócrates) afirmando que la verdad podía ser alcanzada a través de la razón, no de los sentidos, tomando como base la duplicación del mundo en sensible e inteligible. Beatriz Álvaro Gómez. pág. 1

2 PENSAMIENTO DE PLATÓN La decepción ante la situación de Atenas y la muerte de Sócrates suponen el inicio de la filosofía platónica. Por una parte hacen que Platón viaje a Egipto y a las colonias griegas del sur de Italia, donde, en contacto con los pitagóricos adquirió conciencia de la importancia de las matemáticas y se familiarizó con la doctrina sobre la inmortalidad del alma y la reencarnación. Por otro lado su desengaño con la dictadura de los Treinta Tiranos y con la democracia posterior le llevaron a plantear un modelo de sociedad en el que imperara la justicia. Platón responsabilizó a los sofistas de la decadencia ateniense, su relativismo no acepta ninguna norma fija y reduce la moralidad a lo que interesa en cada momento. Muchos de los líderes democráticos, demagogos que solo buscaban mantenerse en el poder, había sido formados en estos principios. Una retórica brillante y con frecuencia, alejada de la verdad, les hacía ganarse el voto de los ciudadanos. Siguiendo los pasos de Sócrates, Platón buscará las normas universales y los principios inmutables capaces de garantizar la convivencia. Par ello elabora la teoría de las ideas. Ontología y teoría de conocimiento A. Ontología o metafísica. Teoría de las ideas En la teoría de las ideas se afirma la existencia independiente y absoluta de unas entidades inmateriales, inmutables y universales que constituyen la auténtica realidad. Si una persona es bella, es porque existe la idea de belleza. La belleza de la persona, que captan los sentidos, puede cambiar, pero la idea de belleza (como la de bien, justicia, etc.) es inteligible y no varía. Beatriz Álvaro Gómez. pág. 2

3 MUNDO SENSIBLE Es el mundo de las cosas físicas, cambiantes y corruptibles. MUNDO APARENTEMENTE MUNDO INTELIGIBLE Es el mundo de las ideas eternas, inmutables, universales y objetivas. MUNDO REAL Las ideas constituyen un mundo perfecto, eterno e inmutable, que se encuentra jerarquizado. En su cúspide aparece la idea de Bien que es a la vez causa y fin de las demás, permite apreciar el orden de las cosas. Esto solo está al alcance de unos pocos, concretamente de los filósofos. De ahí la propuesta platónica de que sean ellos los que gobiernen. El mundo sensible es modelado por el Demiurgo queriendo imitar el mundo de las ideas. Aunque la materia impide que se alcance la perfección, cuanto de racional hay en el mundo físico se debe a esa imitación del mundo inteligible. El Demiurgo: Se compadece de la materia y copia en ella las ideas, obteniendo con ello los objetos que conforman nuestra realidad. El demiurgo no crea el mundo, lo moldea. Ideas son arquetipos (moldes) de la realidad natural. De esta acción del demiurgo surge la separación del mundo ideas y mundo material, que participa como copia de la perfección, que es el mundo de las ideas Frente al mundo sensible tiene que existir un universo ideal. En el están las ideas que son inmutables y eternas. Las ideas no son solo conceptos, entidades mentales que sirven para ordenar los diversos sentidos de las palabras, sino que son además fundamento y modelo del mundo real. Las ideas constituyen, además, el fondo de valores éticos y de conceptos estéticos Hay dos mundos distintos: unos que cambia continuamente y que percibimos por los sentidos, y otro que está libre del cambio (inmutable) Los objetos del mundo sensible participan de las ideas, y tienen cierta realidad (Apariencia). El mundo sensible es por lo tanto un mundo aparente, no es real porque es una sombra del inteligible. Beatriz Álvaro Gómez. pág. 3

4 B. Mito de la Caverna A través de este mito se explica el proceso del conocimiento. En ella Platón explica su teoría de cómo con conocimiento podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a través de los sentidos DOXA) y el mundo inteligible (sólo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razón EPISTEME). Platón describió en su alegoría de la caverna un espacio cavernoso, en el cual se encuentran un grupo de hombres, prisioneros desde su nacimiento por cadenas que les sujetan el cuello y las piernas de forma que únicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna sin poder nunca girar la cabeza. Justo detrás de ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de cercanía respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al exterior. Por el pasillo del muro circulan hombres portando todo tipo de objetos cuyas sombras, gracias a la iluminación de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden ver. Estos hombres encadenados consideran como verdad las sombras de los objetos. Debido a las circunstancias de su prisión se hallan condenados a tomar únicamente por ciertas todas y cada una de las sombras proyectadas ya que no pueden conocer nada de lo que acontece a sus espaldas. Continúa la narración contando lo que ocurriría si uno de estos hombres fuese liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera, contemplando, de este modo, una nueva realidad. Una realidad más profunda y completa ya que ésta es causa y fundamento de la primera que está compuesta sólo de apariencias sensibles. Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situación, es obligado nuevamente a encaminarse hacia fuera de la caverna a través de una áspera y escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior (hombres, árboles, lagos, astros, etc. identificados con el mundo inteligible) fundamento de las anteriores realidades, para que a continuación vuelva a ser obligado a ver directamente "el Sol y lo que le es propio", metáfora que encarna la idea de Bien. La alegoría acaba al hacer entrar, de nuevo, al prisionero al interior de la caverna para "liberar" a sus antiguos compañeros de cadenas, lo que haría que éstos se rieran de él. El motivo de la burla sería afirmar que sus ojos se han estropeado al verse ahora cegado por el paso de la claridad del Sol a la oscuridad de la cueva. Cuando este prisionero intenta desatar y hacer subir a sus antiguos compañeros hacia Beatriz Álvaro Gómez. pág. 4

5 la luz, Platón nos dice que éstos son capaces de matarlo y que efectivamente lo harán cuando tengan la oportunidad, con lo que se entrevé una alusión al esfuerzo de Sócrates por ayudar a los hombres a llegar a la verdad y a su fracaso al ser condenado a muerte. Nada más terminar la narración del mito nos cuenta Platón, por boca de Sócrates, qué representa cada una de las imágenes que se exponen en él. Corresponde a las sombras y a los hombres que las producen el mundo que percibimos por los sentidos o mundo sensible; y la hoguera al Sol que todo lo ilumina y nos permite ver. La ascensión al exterior de la cueva figura el ascenso al mundo inteligible, mundo en el que se encuentra la idea de Bien representada por el Sol. Platón nos presenta la vida como un proceso de liberación y un camino que hay que andar en una dirección. Al final de ese recorrido se haya la salida y en ella aparece otro mundo, el verdadero filósofo se libera de las sombras a través de la dialéctica y alcanza el mundo verdadero de las ideas. El dialéctico pone en evidencia al falso filósofo. El prisionero que pueda liberarse y contemple lo que hay al otro lado de la caverna no se detiene en el gozo que le ofrece la realidad y la luz con la que ve la verdad. Aparece en él un sentimiento de solidaridad con los encadenados. Un componente moral, una actitud de solidaridad parece encontrarse en todo proceso de conocimiento. El saber no es saber si no se comunica. C. Tipos de conocimiento Para Platón existen dos tipos de conocimiento, cada uno de ellos nos permite acceder a uno de los mundos, Doxa o conocimiento sensible del mundo físico, y Episteme conocimiento intelectual del mundo inteligible, sin embargo solo este último es un conocimiento real debido al carácter cambiante del conocimiento sensible. Y a su vez, ambos tienen dos subgrados (conjetura, convicción, conocimiento matemático y dialéctica). 1. La opinión o Doxa no es un conocimiento estricto, sino una forma de creencia más o menos generalizada pero carente de fundamento. Tiene dos grados: la conjetura aventurada o la convicción más o menos verosímil, aunque ambas son propias del mundo sensible y están basadas en los sentidos, por ello no son de conocimiento seguro. Beatriz Álvaro Gómez. pág. 5

6 2. También hay dos grados de ciencia o Episteme: el conocimiento matemático, que hace uso de los sensible para alcanzar sus conclusiones y la dialéctica, que representa el conocimiento de las ideas dirigido por la razón, y viene a significar la culminación de este proceso para alcanzar la verdad absoluta. D. Vías de acceso al conocimiento: reminiscencia, dialéctica y eros. Reminiscencia (Expuesta en el Fedón y relacionada con la inmortalidad y purificación del alma) Si la ciencia o conocimiento se ocupa de lo universal, los objetos de la ciencia no pueden ser otros que las ideas. Pero si las ideas están en un mundo distinto del sensible cómo le es posible al hombre su conocimiento? Aquí aparece la doctrina del conocimiento como reminiscencia: el hombre es cuerpo y alma, y esta, que es inmortal, pertenece al mundo de las ideas, a donde regresa cuando muere el cuerpo. Mientras permanece en el mundo de las ideas, el alma conoce todo cuanto existe, pero al encarnarse en un cuerpo, olvida lo que sabe. Sin embargo, el contacto con las realidades físicas del mundo sensible hace que recuerde y comience de nuevo su aprendizaje. Dialéctica (Expuesta en la República y relacionada con la teoría política) Platón en el símil de la línea establece una jerarquía en los grados de conocimiento en relación a los grados del ser. La dialéctica consiste en ir ascendiendo por los grados de conocimiento desde el inferior hasta el superior, es decir el conocimiento perfecto de las ideas. Beatriz Álvaro Gómez. pág. 6

7 Idea del bien Verdad Belleza Dialéctica Mundo inteligible Ideas Creencia suprema Ciencia Números Pensamiento discursivo Mundo sensible Objetos naturales artificiales Opinión Simple apariencia Se asciende por medio de la dialéctica. Cuanto más pura es un alma, más alto en la pirámide. Eros o amor platónico La filosofía es un proceso de purificación, una catarsis porque nos ayuda a prepararnos para la muerte. El filósofo comprende que el alma es inmortal por lo que la muerte solo es el principio de la vida en el mundo de las ideas. Sobre el amor platónico, éste hay que entenderle como un proceso dialéctico. Se trata de una dialéctica emocional cuyo objeto es el conocimiento estético del mundo inteligible. El objeto del amor es la BELLEZA que se trata en realidad de un impulso erótico que va desde la belleza de los cuerpos al anhelo (deseo) de la belleza moral de las almas, de las leyes, de la ciencia y el deseo de comprender que la BELLEZA es en sí causa de todo lo bello. Es más bella una acción moral que un cuerpo. Antropología. Teoría del alma A. Dualismo antropológico. La teoría de las ideas es también la base de la concepción platónica del hombre. El hombre es cuerpo y alma, pero ésta como perteneciente al mundo de las ideas, es Beatriz Álvaro Gómez. pág. 7

8 más valiosa que el cuerpo. Por eso, éste es considerado una cárcel para el alma, y la muerte, significa una liberación. B. Visión tripartida del alma. El alma está dividida en tres partes, organizadas jerárquicamente, que son: 1. La parte racional, nos diferencia de los animales y supone el elemento más elevado, se asemeja a lo divino y es inmortal. Se localiza en el cerebro y su misión es conducir a las otras dos partes del alma. Sus virtudes (que las relaciona con el buen gobernante de la ciudad) son la sabiduría y la prudencia. Esta parte del alma es la que entiende. La que iría al mundo de las ideas cuando controla las pasiones del cuerpo en el que se encuentra. 2. La parte irascible, es la propia de los guerreros, reside en el pecho, está emparentada con la moral, es fuente de pasiones nobles con la valentía. Su virtud es la fortaleza, el valor y también la voluntad. La colaboración entre racional e irascible es importante. 3. La parte concupiscible, su virtud es la templanza, la que tiene que ver con tendencias o deseos menos controlados que los anteriores. Se ubica en el vientre y es la causante de las bajas pasiones. Arrastra a las otras dos porque se ha liberado del control de éstas. Mito del carro alado: Para explicarnos la relación de estas tres partes del alma Paltón vuelve a recurrir al mito, en este mito Platón utiliza esta alegoría para descubrir las partes del alma y el afán humano por el conocimiento. Consiste en que el alma está formada por un caballo blanco (tendencias positivas, bueno, hermoso), que se localiza en el pecho; otro negro (tendencias negativas, malo, feo), que se encuentra en el vientre y por último el auriga (la parte racional), que se encuentra en la cabeza. El jinete (la persona) tiene que coger bien las riendas para que cada parte no vaya a su aire. Si los caballos andan en línea recta, refleja la rectitud moral. Beatriz Álvaro Gómez. pág. 8

9 C. Inmortalidad y preexistencia. Por las influencias sóficas y pitagóricas, Platón no solo defiende la inmortalidad del alma, sino también su trasmigración de unos cuerpos a otros (la metempsicosis es el conjunto de todas las transmigraciones de un alma). De estas reencarnaciones solo se puede escapar liberándose de la esclavitud del cuerpo y de sus pasiones. Cuando muere el cuerpo en el que está el alma, esta busca otro cuerpo (Transmigra) cuando el cuerpo muere existe la posibilidad de ir al mundo de las ideas. El alma necesita de tres generaciones para poder purificarse, si pasado años el alma no se ha purificado, entonces este mito de Fedro recupera su capacidad de ascensión al mundo de las ideas y asciende a éste. Cuando se consigue el equilibrio, entonces hay armonía y paz interior en el ser humano. La teoría del alma tiene influencia de los órficos y los pitagóricos. A través de la reminiscencia: el alma ha estado en el mundo de las ideas y puede recordarlo, de ahí la famosa afirmación de que conocer es recordar. El alma ya estuvo en el mundo de las ideas, al encarnarse en un cuerpo se olvida de todo eso y el conocer es recordar. Esta teoría denominada anamnesis aparece en los diálogos Menón, Fedón y Fedro. Ética y política: el hombre y el Estado justos La ética platónica es eudemonista porque busca la felicidad y pretende orientar al hombre la consecución de la misma. Mediante el alma racional se adquiere el conocimiento y se controlan las pasiones. Saber y felicidad son las finalidades del hombre. Para que el saber sea posible, el ser humano debe gozar de equilibrio en su alma, y este se alcanza haciendo que cada parte del alma desempeña la labor que le corresponde (virtud). La armonía entre las partes del alma, bajo el predominio del alma racional, proporciona al hombre justicia que es el estado moral supremo. Si cada alma hace lo que tiene que hacer entonces son virtuosas. Esta idea del equilibrio entre las partes se extiende al Estado. El hombre solamente puede alcanzar su felicidad en la polis y ésta ha de estructurarse para Beatriz Álvaro Gómez. pág. 9

10 alcanzar la justicia. El estado ideal es aquel en el que cada ciudadano cumple la función para la que está más capacitado. En la utopía platónica, campesinos y artesanos, guerreros y gobernantes deben hacer uso de sus cualidades respectivas (templanza, valor y prudencia), para que reine la justicia general aunque son los hombres prudentes los que deben gobernar. Platón considera que el hombre se comporta bien cuando hay equilibrio de las almas, el hombre es virtuoso. Para Platón hay tres clases sociales: 1. Los gobernantes: tienen que ser los filósofos, porque tienen una actitud más racional y controlan bien sus pasiones. De ahí que para Platón se asocie al alma racional. Además, son los que están más preparados para impartir la Justicia. No pueden tener familia ni propiedad privada para no caer en tentaciones materiales ni en deseos de crear dinastías de poder. Deben practicar la virtud. 2. Los guerreros: se relacionan con el alma irascible. Deben tener valor y fortaleza. Pueden tener familia pero no saber quienes son. 3. Los productores: se relacionan con el alma concupiscible. Su virtud es la templanza. Pueden tener propiedad y familia. ISOMORFISMO CLASE SOCIAL FUNCIÓN VIRTUD FUNCIÓN PARTE DEL ALMA PRODUCTOR PRODUCIR MODERACIÓN DESEAR CONCUPISCIBLE GUERRERO DEFENDER VALOR QUERER IRASCIBLE REY-FILÓSOFO GOBERNAR SABIDURÍA GOBERNAR RACIONAL POLÍTICA Cuándo una sociedad es justa? Cuando cada clase social cumpla su función; por lo que una sociedad justa será aquella gobernada por sabios. ÉTICA Cuándo un individuo será justo? Cuando cada parte del alma cumple su función. La ética platónica parte de una virtud principal que engloba todas las demás virtudes, la justicia, entendiendo esta como armonía del alma. En realidad, Platón lo que pretende es de encontrar el mejor sistema político posible, en el que todos estén contentos desarrollando su actividad y asumiendo su Beatriz Álvaro Gómez. pág. 10

11 condición social. No obstante, es factible que se pueda ascender en la jerarquía social si quien lo desea muestra las virtudes propias de cada clase social. Platón defiende la formación de la mujer y considera que es muy importante la educación, en la que hay que contemplar la gimnasia como una manera de buscar el equilibrio entre el cuerpo y el alma. La idea de fomentar la educación de los hombres es influencia de Sócrates al defender que si alguien hace el mal es por ignorancia (intelectualismo moral). El pensamiento filosófico de Platón Su obra: La mayor parte de las obras de Platón están escritas en forma de diálogo. Esto no es fruto de la casualidad, sino que guarda estrecha relación con la concepción platónica y, en última instancia, socrática de la filosofía. El diálogo viene a expresar la búsqueda de la verdad que llevan a cabo lo diversos personajes que participan en él. Los diálogos platónicos suelen agruparse en cuatro períodos: 1.- Época de juventud ( a.c.) pertenecen a esta época, entre otros, Apología, Critón y Protágoras. Abundan las preocupaciones éticas y la reivindicación de la figura de Sócrates. 2.- Época de transición ( a.c.), son de este período, donde abundan las críticas a los sofistas, Gorgias, Cratilo, Hipias Menos, Hipias Mayor y Menón. 3.- Época de madurez ( a.c.) se incluyen en esta época de exposición de la teoría de las ideas Banquete, Fedón, Fedro y República. 4.- Época de vejez ( a.c.) se revisa la teoría de las ideas en Parménides, Teeteto, Sofista y Político, y acaba con Timeo y las Leyes, su última propuesta política. Beatriz Álvaro Gómez. pág. 11

12 RELACIÓN DEL TEXTO CON EL PENSAMIENTO DE PLATÓN Introducción: El Fedón es un dialogo que narra los últimos momentos de Sócrates. Los discípulos están asombrados por la entereza de este ante la inminencia de su propia muerte. Se hace exposición de qué es la vida y la muerte. Filosóficamente: Para Sócrates el filósofo desea la muerte. Habla de la vida de este como preparación para la muerte y de la muerte como separación de cuerpo y alma. La muerte corporal no es el fin del hombre. Sócrates defiende la inmortalidad del alma con dos argumentos: 1. Argumento de los contrarios: si de lo que vive se produce lo que muere, entonces al morir ha de seguirle el revivir (alma inmortal) para que todo no acabe muerto. 2. Reminiscencia: aprender es recordar, lo que implica la preexistencia del alma. Añade además la existencia de la idea en cuanto que consideramos el recuerdo como algo igual a otra cosa. Las cosas nunca son iguales con exactitud, por lo que se ha tenido que conocer antes de tener contacto con lo empírico. Existen por tanto dos realidades: una visible y cambiante con la que el cuerpo se relaciona y que es captada por los sentidos. La otra es invisible e inmutable y en este caso es el alma la que se relaciona con ella a través de la inteligencia. Beatriz Álvaro Gómez. pág. 12