ARISTÓTELES ( a.c.; Siglo IV a.c.) I.- Aristóteles en el contexto y problemática de la filosofía antigua.

Transcripción

1 ARISTÓTELES ( a.c.; Siglo IV a.c.) I.- Aristóteles en el contexto y problemática de la filosofía antigua. 1.- Vida y obras. 2.- Contexto sociopolítico. 3.- Aristóteles en el contexto y problemática de la filosofía antigua. II.- El conocimiento. III.- La psicología: el alma. IV.- La Ética. 1.- La felicidad o el bien. 2.- La virtud. - Definición. - Clases de virtudes: intelectuales y éticas. - La virtud como término medio. - Rechazo del intelectualismo moral. V.- La Política. 1.- Origen natural de la sociedad. - La supervivencia como condición necesaria, pero no suficiente. - La seguridad y la autosuficiencia. - Origen en el tiempo: casa, aldea y polis. 2.- Naturaleza social del hombre. - El lenguaje en los hombres y la "voz" en los animales. - Conocimiento de lo justo e injusto, bueno y malo.. - El "vivir bien" o la felicidad en la polis: la amistad y la esclavitud., 3.- Los regímenes políticos. (Política, libro III, cap. 7,8 y 9) A.- Regímenes justos: monarquía, aristocracia ypoliteia. B.- Regímenes injustos: tiranía, oligarquía y democracia. C.- Criterios de clasificación: - En las formas injustas, los bienes económicos. - En las formas justas, la virtud. D.- Causas de la degeneración de los regímenes políticos. - En las democracias: + Conciben la justicia como igualdad total.

2 VI.- La Metafísica. + Surge la demagogia. - En las oligarquías: + Conciben la justicia corno desigualdad total. + Se producen revueltas y luchas internas. - Medios para prevenir la degeneración: + Dar cargos a los virtuosos o más capacitados. + Impedir que los gobernantes se enriquezcan. E.- Concepto de justicia. - Individual: dar a cada uno lo suyo. - Social: equidad proporcional. - Justicia conmutativa, legal y distributiva. F.- El régimen mejor. a.- La monarquía como ideal irrealizable. b.- La politeia: - Gobierno de la clase media: + El término medio es lo mejor. + Los ricos son violentos y no saben obedecer. + Los pobres son mezquinos y no saben mandar. - El mejor régimen como adaptación a las circunstancias. 1.- Significados del término ser. - El ser no es un término unívoco. - El ser no es un término equívoco. - El ser es un término análogo. 2.- La substancia y el accidente. A.- La substancia primera. - Definición. - Acceso por la vía lógico-lingüística. - Acceso por la vía ontológica. B.- La substancia segunda. VII La Física 1.- La Naturaleza como objeto de la Física. - Definición. - La potencia y el acto. - La naturaleza incluye el fin. - El movimiento. 2.- El hilemorfismo: materia y forma.

3 3.- Las causas del ser. 4.- El Motor Inmóvil. 5.- La Cosmología aristotélica. VIII.- Comparación con otros autores.

4 ARISTÓTELES ( a.c.; Siglo IV a.c.) I.- Aristóteles en el contexto y problemática de la filosofía antigua. 1.- Vida y obras. Nace en Estagira, Tracia, al norte de Grecia. Es alumno de la Academia de Platón. El rey Filipo de Macedonia le llama para ocuparse de la educación de su hijo Alejandro. Acabada su función de preceptor vuelve a Atenas donde funda el Liceo. Enseña paseando por un jardín de ahí el nombre que reciben de "peripatéticos". A la muerte de Alejandro huye de Atenas y se refugia en Ubea donde al poco tiempo muere. Entre sus obras cabe destacar La Política y Ética a Nicómaco. 2.- Contexto sociopolítico. Atenas es derrotada por Esparta en las Guerras del Peloponeso (404 a.c.). A la derrota sucede una profunda crisis que afectará a todos los ámbitos de la sociedad, político, social, económico y cultural. El ciudadano se encierra en sí mismo, busca la felicidad al margen de la polis y surge el individualismo. Filipo conquista Grecia y Alejandro crea el gran imperio macedónico, acontecimientos contrarios a la visión política del filósofo que pensaba en la polis como el modelo ideal de sociedad. Gracias al imperio de Alejandro la cultura griega se expande fuera de sus fronteras surgiendo el helenismo. Ante esta situación de crisis generalizada Aristóteles reacciona afirmando que el hombre es social por naturaleza, sólo puede desarrollarse en sociedad, y que ésta tiene un origen natural ya que hunde sus raíces en la naturaleza humana. 3.- Aristóteles en el contexto y problemática de la filosofía antigua. Aristóteles conoció todo el pensamiento que le había precedido, el de los presocráticos, los sofistas, Sócrates y Platón, sintiéndose heredero de una tradición filosófica que debe completar y perfeccionar. Es consciente de la insuficiencia de las respuestas que dieron sus antecesores a muchos problemas, buscando ofrecer soluciones válidas y satisfactorias a los mismos. En primer lugar resolvió con brillantez el problema del cambio o movimiento que tanto Heráclito como Parménides habían incapaces de solucionar. Es verdad que todo cambia como afirmó Heráclito? O más bien el Ser es inmóvil e inmutable tal y como propuso Parménides? Aristóteles abordará la cuestión introduciendo un par de conceptos nuevos: materia y forma. En toda cosa que cambia hay algo que cambia y algo que permanece, y como las cosas están compuestas del doble principio de materia y forma, lo que cambia es la forma y lo que permanece la materia. Así, un árbol se compone de materia, que sería la madera, y de forma, que es el hecho de ser árbol; si lo quemamos se produce un cambio, pasa de ser árbol a ceniza; se mantiene la materia y cambia la forma árbol para adquirir la forma ceniza. Critica el relativismo moral de los sofistas haciendo suyo el objetivismo moral de Sócrates y Platón. Los hombres compartimos una misma naturaleza humana, somos iguales en los fundamental y por lo tanto el bien, lo que nos hace felices, es el mismo

5 para todos. Igualmente se opondrá a la teoría de las Ideas de su maestro Platón. Sólo existe este mundo sensible, pero dónde están las ideas? No en un mundo ideal y separado del sensible como afirmaba su maestro, sino en nuestra mente; pero las extraemos de las cosas, donde se encuentran en estado latente y oculto, siendo la inteligencia quien tiene la capacidad de descubrirlas. Platón había considerado la política como un saber puramente racional, al margen del análisis de la realidad. Aristóteles seguirá el proceso inverso, partirá de la observación de los múltiples sistemas políticos y constituciones vigentes en las distintas sociedades (llega a recopilar hasta 158 constituciones de otras tantas ciudades) para concluir afirmando que el mejor sistema político no es el ideado por la razón, sino el que mejor se adapte a las circunstancias de cada sociedad. Ya en el campo de la ética Sócrates y Platón piensan que lo más importante a la hora de actuar es el conocimiento del bien, se trataría más bien de un problema intelectual. Aristóteles da un giro a esta visión poniendo el acento en la voluntad, el problema del obrar es cuestión de esfuerzo y hábitos. Conocer el bien es relativamente fácil, se precisa del esfuerzo de la voluntad para adquirir el hábito que nos facilite su realización. VIII.- Comparación con otros autores. 1.- Presocráticos. Para Heráclito la realidad es cambio continuo y para Parménides inmutabilidad total. Aristóteles afirma que en la realidad las cosas cambian, pero están compuestas de materia y forma, de modo que cambia la forma y se mantiene la materia. Armoniza ambas posturas. 2.- Platón. A.- Para ambos el hombre es un animal social, necesita de la sociedad para realizarse. Y el origen de la sociedad es natural. La sociedad perfecta e ideal es la polis. B.- Buscan restaurar la sociedad frente a la sofística, basándose en valores permanentes, objetivos y racionales. El conocimiento de estos valores para Platón se alcanza solitariamente después de un arduo esfuerzo personal, que precisa de capacidad intelectual, que sólo los filósofos lo adquieren en plenitud, y son valores que están en otro mundo. Para Aristóteles los podemos conocer dialogando con los ciudadanos en la ciudad, los podemos descubrir en este mundo sensible, no precisan de un gran esfuerzo personal y son accesibles para todos los ciudadanos. C.- Platón exige al ciudadano grandes sacrificios en favor de la polis, como si su vida estuviera al servicio de la sociedad y no ésta al servicio de su realización personal. Para Aristóteles la ciudad está al servicio del ciudadano para que alcance el "vivir bien"; implica la propiedad moderada de bienes, el acceso al conocimiento y la participación política. La sociedad platónica está estructurada según un orden ideal racional, al que todas las ciudades deben someterse. Para Aristóteles los regímenes políticos deben adaptarse a

6 las circunstancias de cada ciudad. Para Platón la justicia consiste en que cada clase social cumpla con su función. Aristóteles define la justicia como lo que se le debe a cada clase social e individuo. D.- La ética, la realización del bien, es más un problema de voluntad y esfuerzo por adquirir hábitos que de conocimiento, como afirmaban Sócrates y Platón. E.- La metafísica de Platón (su visión global de la realidad) divide la realidad en dos mundos: el de las Ideas y el sensible, siendo aquél el perfecto y auténtico y éste una copia imperfecta de aquél. Aristóteles afirma que no hay otro mundo que éste, el sensible, aunque admite la existencia del Motor Inmóvil, un Ser Inteligente que es la causa de los cambios del movimiento de éste, actuando como Causa Final del mundo, como foco de atracción que mueve las cosas hacia su fin y perfeccionamiento. F.- Para Platón, conocer es recordar. Nacemos con las ideas grabadas en nuestra mente (innatismo de las ideas), y salen a la luz al entrar en contacto con las cosas a través de los sentidos. Cuando percibo un árbol aflora en mí la idea de árbol que contemplé en el mundo de las Ideas. Para Aristóteles nuestra mente está vacía de ideas cuando nacemos y las elaboramos a través de la abstracción; cuando percibimos un objeto, nuestra inteligencia separa los rasgos particulares de los esenciales y extrae la idea necesaria y universal. Cuando percibo un árbol, separo los rasgos peculiares de ese árbol (alto, con ramas, hojas caducas ) de los esenciales (vegetal con raíz, tronco, ramas y hojas), elaborando con estos últimos la idea universal y necesaria de árbol, válida para todos los árboles.