University of Dallas INTRODUCCIÓN A LA SAGRADA ESCRITURA

Transcripción

1 University of Dallas INTRODUCCIÓN A LA SAGRADA ESCRITURA

2 Nuestro recorrido Palabra de Dios Inspirada por el Espíritu Santo Escrita en lenguaje humano Confiada a la Iglesia I) Revelación II) Inspiración III) Contextos humanos IV) Interpretación 1) La Palabra de Dios 2) Transmisión-Tradición 3) La inspiración 4) El Canon de la Escritura 5) La verdad Bíblica 6) Geografía 7) Historia 8) Aspectos literarios 9) Interpretación Bíblica 10) Métodos de interpretación Bíblica 11) La presencia de la Biblia en la Iglesia

3 Cuarta Parte: Confiada a la Iglesia

4 Métodos de interpretación bíblica

5 Introducción

6 u Para interpretar la Biblia correctamente, la Iglesia en cuanto su depositaria autorizada, nos da varios criterios o principios teológicos (cf. Unidad anterior). u Además de los principios teológicos se necesita aplicar correctamente un método científico, escogido de entre las variadas y legítimas posibilidades existentes. u La exegesis católica no excluye ningún método por sí mismo, pero será necesario evaluarlo de acuerdo con los principios teológicos para ver si es compatible con ellos. u Si no existe compatibilidad, no significa necesariamente que hay que excluirlo, pero sí que habrá que transformarlo para aplicarlo de acuerdo con los requisitos de la interpretación católica.

7 Métodos exegéticos Diácrónicos Estudian la Sagrada Escritura en su proceso de formación. Sincrónicos Estudia el texto de la Sagrada Escritura como lo tenemos ahora.

8 Metodos exegéticos Diácrónicos Método histórico-crítico Sincrónicos Análisis retórico Rétorica clásica Retórica bíblica Nueva retórica Analisis narrativo Clásico Moderno Análisis semiótico

9 La interpretación de la Biblia en la Iglesia" Presentada por la Pontifica Comisión Bíblica al Papa Juan Pablo II el 23 de Abril de 1993

10 Método histórico-crítico

11 En efecto, la exégesis católica no tiene un método de interpretación propio exclusivo sino que, partiendo de la base histórico-crítica, sin presupuestos filosóficos u otros contrarios a la verdad de nuestra fe, aprovecha todos los métodos actuales, buscando en cada uno de ellos la semilla del Verbo. (IBI 13) El método histórico critico es el método indispensable para el estudio científico del sentido de los textos antiguos. Puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto "Palabra de Dios en lenguaje humano", ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus fuentes, su justa comprensión no solamente admite como legitima, sino que requiere la utilización de este método. (IBI IA)

12 Descripción Es un método histórico se aplica a textos antiguos y porque se estudia su alcance histórico, procura dilucidar los procesos históricos de producción del texto bíblico, Es un método crítico opera con la ayuda de criterios científicos tan objetivos como sea posible Es un método analítico estudia el texto bíblico del mismo modo que cualquier otro texto de la antigüedad, y lo comenta como lenguaje humano. Permite al exégeta, sobre todo en el estudio critico de la redacción de los textos, captar mejor el contenido de la revelación divina.

13 Etapas Crítica textual (el texto) Análisis lingüístico (las palabras) Crítica literaria (aspectos literarios) Análisis de las fuentes Crítica de las formas (género literario) Crítica de la tradición Crítica de la redacción Crítica histórica (historicidad, aspectos históricos)

14 La crítica textual Es el procedimiento para fijar el texto auténtico de la Biblia. Trata e coleccionar las variantes de los manuscritos y establecer su dependencia genealógica. Busca eliminar las lecturas corruptas (deformaciones, interpolaciones, glosas, comentarios añadidos), de modo que se pueda establecer el texto original.

15 Análisis lingüístico Consiste en un estudio lingüístico (morfológico y sintáctico) y semántico. Debe discernir el comienzo y final de las unidades textuales, verificar la coherencia interna de los textos, organización gramática y sintáctica, estructura y composición del texto, relaciones con el contexto y los lugares paralelos. Procura determinar el ambiente de origen de estos géneros, sus rasgos específicos y su evolución.

16 Crítica literaria El estudio de la génesis de la obra: fuentes, etapas... La crítica de las tradiciones. Procura precisar su tradición en el curso de la historia. La crítica de la redacción estudia las modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar fijados. Esta última etapa constituye un estudio del texto en sí mismo, por las relaciones de sus elementos y bajo el aspecto de mensaje comunicado por el autor a sus contemporáneos.

17 Crítica histórica Completa la crítica literaria cuando los textos están en relación con acontecimientos históricos. El análisis histórico valora las circunstancia de composición, el ambiente cultural, la formación, transformaciones y fuentes. En la exégesis católica hay una dificultad por la íntima relación entre fe e historia, pues Dios se ha encarnado y manifestado en la historia. Por eso, el condicionamiento del hagiógrafo por el ambiente cultural es sólo parcial, ya que el mensaje tiene un carácter divino y debe transmitir el mensaje salvífico contenido en sus escritos.

18 Valoración El mérito principal del método histórico-crítico ha sido el de proporcionar a la exégesis un conocimiento cada vez más detallado de los libros inspirados y de su proceso de composición. La Biblia ha tenido una larga prehistoria, ligada a la historia de Israel y a la iglesia primitiva. El método histórico-crítico ha hecho comprender el dinamismo histórico que anima la Sagrada Escritura, manifestando su rica complejidad.

19 Límites Externo: el peligro de funcionar con esquemas preconcebidos, siguiendo opciones tendenciosas. Intrínseco: el método se restringe a la búsqueda del sentido del texto bíblico en las circunstancias históricas de su producción, sin interesarse en potencialidades de significado en épocas posteriores de la revelación bíblica y de la historia de la Iglesia.

20 Conclusión El método histórico-crítico no puede bastar para todo, pues necesariamente deja en la sombra numerosos aspectos de los escritos que estudia (IBI). Necesita la ayuda de otros métodos y enfoques y la perspectiva más amplia de la hermenéutica bíblica y la filosófica moderna para el estudio del significado del texto bíblico, tal como lo poseemos. Según la hermenéutica filosófica moderna, para interpretar un texto, debe haber una pre-compresión, que en la Biblia, sepa armonizar la moderna cultura científica con la tradición religiosa.

21 Acercamientos al texto bíblico

22 Acercamiento Se trata de investigación bíblica llevada a cabo con una perspectiva particular y específica. No se trata tanto de método (procedimiento), cuanto de punto de vista. Surgieron en el campo de la exégesis bíblica como complemento al método histórico-crítico y como reacción saludable al aislamiento de los textos característico de los métodos sincrónicos.

23 Basados en la Tradición Acercamiento canónico El recurso de las tradiciones judías de interpretación La historia de los efectos del texto

24 Por las ciencias humanas Acercamiento sociológico Acercamiento por la antropología cultural Acercamientos psicológicos y psicoanalíticos

25 Contextual Quien lee el evangelio siempre lo hace desde su propio contexto y en el contexto del mundo y de la cultura en la que él o ella vive y mora. En las últimas décadas, ha habido interpretaciones de los textos bíblicos que han, de una manera significativa, subrayado un contexto específico. Su objetivo es interpretar la Biblia a fin de apoyar un cambio en las condiciones sociales o religiosas existentes. Acercamiento liberacionista Acercamiento feminista

26 Lectura fundamentalista Es una comprensión literal del texto bíblico que considera su forma canónica como la expresión verbal, clara y perfecta de la Palabra de Dios. De ahí se deriva la negativa a utilizar el método históricocrítico o cualquier otro método científico de interpretación bíblica, y, en consecuencia, no muestra ningún interés en los orígenes históricos de la Biblia, la formación y la historia del texto, y los diversos géneros literarios utilizados por los autores sagrados. Esta lectura se lleva a cabo sobre la base de un principio que parece evidente: dado que la Palabra de Dios es inspirada y libre de error, se debe leer e interpretar literalmente en todos sus detalles.

27 Algo de historia Su origen es de la época de la Reforma, buscando exclusivamente el sentido literal primario de la Escritura. Durante el Iluminismo era como una protección contra la exégesis liberal. En el Congreso Bíblico Americano de Niágara, en 1895, tomó este nombre, defendiendo que la Biblia, siendo palabra inspirada por Dios, debe interpretarse de modo literal. Se opone al método histórico-crítico y a todo otro método científico para la interpretación de la Escritura.

28 La lectura fundamentalista tiene algunos principios semejantes a la exégesis católica, como insistir en la inspiración y la inerrancia bíblica. Pero presenta estas verdades enraizadas en una ideología no bíblica. Rechaza cualquier tipo de actitud o investigación crítica. Para ellos la inspiración es un dictado palabra por palabra. No reconocen que esa palabra ha sido expresada en lenguaje humano y condicionado a épocas históricas, por autores humanos que poseían capacidades y recursos limitados.

29 Observaciones Aunque aceptando que tiene razón en insistir en la inspiración de la Biblia, en la infalibilidad de la Palabra de Dios, el documento IBI plantea dos fuertes críticas del fundamentalismo bíblico: que tiene sus raíces en una ideología no bíblica, en cuanto que la forma de presentar los Cinco Puntos no es bíblica, porque exige una adhesión rígida a actitudes doctrinarias rígidas, porque impone como la única fuente de enseñanza una lectura particular de la Biblia y porque rechaza todo tipo de actitud crítica e investigación, y el fundamentalismo bíblico se niega a admitir el carácter histórico de la revelación bíblica y, de esta manera, se vuelve incapaz de aceptar plenamente la verdad de la misma Encarnación, contradiciendo así a sí misma.