Composición realizada por José Carlos Rueda A. 2º Bachillerato de Ciencias Sociales Grupo 2

Transcripción

1 Composición realizada por José Carlos Rueda A. 2º Bachillerato de Ciencias Sociales Grupo 2

2 Contexto filosófico, histórico y cultural Immanuel ( ) nació en Königsberg, al este de Prusia. Vivió en un hogar severamente cristiano, aspecto que fue muy importante en su filosofía. Trabajó en la universidad como profesor de filosofía. Tenía conocimientos de filósofos racionalistas como Spinoza y Descartes, además de empiristas como Hume, Locke y Berkeley. Sus obras más importantes son: Crítica de la razón pura, Crítica del juicio, La religión dentro de los límites de la verdadera razón, La metafísica de las costumbres y Crítica de la práctica. La vida de se desarrolla en el periodo de la ilustración. Este movimiento surge en el siglo XVIII como consecuencia de que los pensadores ilustrados creen que la humanidad estaba en la oscuridad, y que necesitaban una iluminación que la saque de las tinieblas en las que había estado durante siglos. La ilustración, en general, es una corriente ideológica esencialmente optimista, basada en la confianza que despierta la razón, como proceso que conduce al hombre a la felicidad. Se tiene una actitud en la cual el hombre es el centro de la vida (antropocentrismo) y que posee fe en sus propios medios (razón y ciencia). El movimiento de la ilustración tiene una serie de características que definen su esencia: El filósofo europeo ilustrado se conocía por su espíritu crítico para cualquier tema. Los periódicos y las revistas se multiplicaban y a la gente le era posible leerlas en los cafés o en las salas de lectura. Las obras se escribían bajo censura para proteger al pueblo contra las ideas perniciosas. Se criticaba de forma abstracta a la iglesia y al estado, ya que estaba prohibido criticarlos. Los lectores se sentían atraídos por las lecturas de los libros prohibidos, que se podían obtener con facilidad. Uno de los grandes acontecimientos de la época fue la publicación de la enciclopedia. El pensamiento de la ilustración europea era completamente secular. La iglesia estaba considerada como una institución socialmente útil. Se considera a la sociedad recta y racionalmente ordenada como la mejor garantía de orden social y del bienestar. La fe en el hombre y la confianza en la razón hacían esta época un sueño dorado de radiante optimismo. Solían escribir para llamar la atención, en especial al público de la clase media comercial y profesional. La expansión de la ilustración se debe en parte a los filósofos.

3 Teorías filosóficas y relación con otros autores Las teorías éticas de la ilustración contemplan el panorama iano del problema del conocimiento y de las ideas políticas ilustradas. Las teorías sobre la acción humana y sus consecuencias morales son, en la ilustración muy variadas. Se han resumido en dos: El emotivismo moral de Hume La ética formal de Ambos parten en sus teorías de sus planteamientos sobre el conocimiento humano. Hobbes había mantenido durante el siglo XVII una concepción del ser humano como esencialmente egoísta y una concepción de la ética que la hacía depender de la voluntad de Dios o del soberano. Estos planteamientos comenzaron a ponerse en duda pronto defendiendo el carácter social del ser humano y el sentido social de la ética al margen de la autoridad divina y política. Percepciones Hume pretendía explicar científicamente la moralidad del hombre introduciendo el método experimental en el campo de la moralidad. Intenta demostrar que la moralidad es objetiva. Para Hume todo lo que se halla en la mente humana son percepciones, de modo que dicho término ha de ser aplicable a la moral. Las percepciones se dividen en dos clases: impresiones e ideas. Juicios morales Para éste, hay dos tipos de conocimiento: relación entre ideas o cuestiones de hecho, pero los juicios morales no pueden estar regidos por ninguno de estos dos casos ya que los juicios morales son objeto del sentimiento. Está en nosotros mismos, no en el objetivo. De modo que cuando reputamos una acción no queremos decir otra cosa sino que dada la constitución de nuestra naturaleza experimentamos una sensación o sentimiento de censura al contemplarlo. Por ellos llegamos a la conclusión de que la naturaleza humana es de por sí moral. Aprobación reprobación Toda la moral se fundamenta en emociones de aprobación o reprobación, de aprecio por la felicidad de la humanidad, o de indignación por el sufrimiento. Por ello la teoría ética de Hume se denomina emotivismo moral. Carácter universal de la moral Por otra parte todos los hombres estamos hechos de la misma manera y, por tanto, sentimos de la misma forma, lo que nos lleva a establecer el carácter universal de la moral. Llamaremos virtuosa a toda acción aprobada por la humanidad, y viciosa toda acción que es objeto de censura universal. Este sentimiento moral tiende a ser desinteresado, puesto que nace de una cierta simpatía que está presente en todo ser humano y que le hace capaz de sentirse afectado por lo que pueda pasar a los demás. Hume dice que los juicios morales son emociones o sentimientos, y que no provienen de la mera razón.

4 Teorías filosóficas y relación con otros autores El papel de la razón A pesar de todo, la razón tiene también su papel en cuestiones de moral, pues primero prepara el camino para el sentimiento, ofrece un discernimiento adecuado de su objeto y después ordena las consecuencias. Hume, sin embargo, no ejerce en gran influencia en cuestiones de la ética. Fue la lectura de Rousseau la que llamó la atención de. Ésta va a ser el punto de partida de los análisis de sobre la conciencia moral. se preocupa por encontrar los principios a priori que la hacen posible. Razón teórica y razón práctica Para la razón teórica se ocupa del ser y conoce los objetos. Responde a la pregunta qué puedo conocer? Y da lugar a la ciencia. La razón práctica responde a la pregunta qué debo hacer?, y se preocupa del deber ser y conoce los principios que van a determinarse a obrar según una conducta racional; produce la ética (moral). Juicios imperativos No se trata de dos razones distintas, sino de dos facultades diferentes de una misma razón. La razón teórica se expresa mediante juicios la práctica mediante imperativos o mandamientos (debo de ) Ética material Para las éticas anteriores a él son materiales y no pueden servirle de fundamento objetivo; propone una ética formal y crítica a las éticas materiales. Las éticas materiales no están vacías de contenido; son empíricas (a posteriori), es decir, se basan en la experiencia y persiguen conseguir un fin (es interesada, por tanto, no moral), por lo que no pueden ser universales. Además llegan al sujeto desde fuera, es una imposición por lo que no hacen al hombre libre. Las tres acciones de y el imperativo distingue tres tipos de acciones, las cuales utiliza para definir el imperativo categórico. Contrarios al deber (ej. Cobrar precios abusivos) Conformes al deber(legales, ej. No cobrarlos por miedo a perder clientes) Por deber (ej. No cobrarlos, y hacerlos desinteresadamente. Sólo estas poseen valor moral) Sin embargo, el imperativo categórico no establece ninguna ley concreta sino la forma que ha de poseer cualquiera de las normas concretas de nuestra conducta: obra según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal. Se trata por ello de una ética deontológico, pues no nos indica que realicemos estas o aquellas acciones, consideradas como buenas, sino que nos manda actuar de una cierta manera.

5 Teorías filosóficas Ética formal no está conforme con dichas acciones y propone otro tipo de ética, formal, algo totalmente nuevo. La ética formal está vacía de contenido, es pura forma, no establece ni bienes supremos ni fórmulas para conseguirlo, por tanto puede ser universal y libre, ya que no persiguen un fin, sino que son un fin en sí mismas y son autónomas ya que cada uno hace su propia moral (imperativos categóricos) Libertad voluntad La condición imprescindible para una conciencia moral es la de la libertad de la voluntad. La dignidad del ser humano se basa en su autonomía, en su capacidad para no tener que aceptar más norma que la que él pudiera darse a sí mismo libremente por su razón. Ética formal (ampliación) se plante hacer lo mismo que había planteado hacer n l terreno del conocimiento: podemos llegar a averiguar hasta que punto podemos conocer con seguridad? A esta pregunta llegó a la conclusión de que: si podemos tener un conocimiento universal y necesario de los objetos de la experiencia es porque en el sujeto existen unos a priori. Él intenta llegar a una ética que sea universal y necesaria. Puede haber una ética universal y necesaria? Conclusión: sí. En el hecho de la moral existe un a priori (algo que es universal y necesario). Ese a priori s la voz de la conciencia. Dentro de todos los seres humanos hay algo (voz de la conciencia) que dice lo que se debe hacer o no hacer. Esto proviene de la razón. Al estar dotados de voluntad podemos prestar oídos o no a esa voz del deber. La voluntad será buena cuando actúa conforme al deber y por deber. Solo de la voluntad se podrá decir que es buena o no. Los actos no son ni buenos ni malos. La voluntad es la que hace a los actos buenos o malos. Un mismo ser puede ser bueno o malo según lo que mueve a la voluntad: el deber o el interés (imperativos que dirigen la conducta) Los actos pueden ser contrarios al deber o conformes al deber. En el caso que sean conformes al deber la voluntad está movida por inclinación natural, por interés o por el deber universal o mero respeto al deber. Cuando la voluntad está movida por el deber universal tiene valor moral y se puede considerar buena. Máximas: normas auto-impuestas Ley universal: norma seguidas por todos Solo tiene valor moral aquel que tiene unas máximas que le gustarían que fueran ley universal. Normas: >máximas (particular) >objetivas (universales) ley-imperativas Solo una acción que se rija por el imperativo categórico tiene valor moral. La única norma válida para la ética es: actúa de forma tal que tu máxima de conducta fuera ley universal de comportamiento, es decir, hacer aquello que tu razón te dice que es lo que se debe hacer.

6 Definición de términos según Buena voluntad: Es el firme propósito y determinación de nuestro querer, es decir, realizar el deber. Lo que lo hace buena no es hacer la acción, sino el querer atenerse a lo que mande la razón como exigencia incondicionada para la acción, que la máxima por la que guíe su acción coincida con la ley moral. Deber: Es la necesidad de una acción por respeto a la ley moral. El valor de nuestras acciones no depende del objetivo que con ellas se pretenda realizar, sino la inclinación que llevaría a buscar un cierto objeto. Máxima: Es una idea o regla que le sirve a un individuo como principio para orientar sus acciones en la vida, según sus metas y su manera de ver el mundo. defiende la máxima como principio subjetivo del querer y del obrar, que contiene la regla práctica que determina la razón de conformidad con las condiciones del sujeto. Imperativo: En un sentido amplio, es toda formulación lingüística en la que se expresa un mandato. Cualquier tipo de acción que nuestra razón nos muestre como necesaria en algún sentido se le presenta a la voluntad cargada de cierto carácter constructivo (obligante). [amplíese con teoría] Autonomía: Propiedad de la voluntad de ser una ley para sí misma. Que el sujeto sólo este sometido a la propia legislación que se da a sí mismo mediante su razón. Autonomía y voluntad libre son lo mismo. La autonomía moral exige que un ser racional no sea sometido a la aplicación de una pauta de acción que él mismo no hubiese podido considerar como racionalmente aceptable. Ley moral o práctica: Regla o principio de acción con arreglo al cual actuará necesariamente todo individuo racional que se atiene sólo a lo que su razón le exige que haga. Por eso, la llama principio objetivo del querer y del obrar, pues cree que es el principio válido para todo ser racional por el cual se debe obrar. La ley moral se expresa en el imperativo categórico (véase).