PRIMERA FASE DE LA PASIÓN DE CRISTO: RECHAZO SOCIAL..

Transcripción

1 I PRIMERA FASE DE LA PASIÓN DE CRISTO: RECHAZO SOCIAL.. En esta Semana Santa se ha impuesto, con una fuerza sorprendente la película de Mel Gibson sobre la Pasión, ayudada por una hábil propaganda. Es una buena prueba de que Cristo sigue interesando. En ella se evidencia la brutal y desgarradora imagen de su dolor físico, pero paralelamente hubo un evidente maltrato institucional, de naturaleza psicológica, a través del cual el poder establecido trató de dañar, todo lo posible, tanto su imagen personal pública como privada. Cuando se estudia o se analiza la persona de Jesús, su vida y muerte, el ingente mensaje que transmite y su enorme personalidad apagan los ecos. A partir de los relatos de la pasión se desvanecen progresivamente, según nos alejamos en el tiempo. Esto, que llama la atención, es debido a que las fuentes de que disponemos constituyen relatos catequéticos escritos desde la muerte y en función del mensaje de Jesús y no de su historia. Este hecho se hace particularmente evidente cuando se trata de analizar su pasión a través del proceso judicial y la reacción de los grupos que controlaban el poder en aquel entonces. En los evangelios se contempla su muerte desde dos posturas históricamente parciales: Su escasa importancia en relación al mensaje religioso y salvador de Jesús y los escasos datos que transmiten los relatos de la época, más preocupados en transmitir ese mensaje a través de unos escritos de carácter formativo que de ofrecer un relato histórico coherente según una metodología que hoy parece obvia pero que entonces ni existía ni se sospechaba. Sin embargo, el relato de la muerte es una muestra sorprendentemente coherente tanto en el tiempo como en el espacio. Con seguridad debió ser uno de los hechos recogidos primero y con más cuidado por sus seguidores a partir de testigos presenciales. Los primeros discursos apostólicos arrancan de este hecho. Sin embargo, su dramatismo, la tremenda crueldad que implica y los sufrimientos que experimentó el Crucificado apenas se describen, dándolos por sabidos y conocidos por quienes recibían el mensaje conocedores de la crucifixión como pena judicial. La muerte de Jesús tiene un indudable protagonismo central que deja en la sombra períodos que se van desdibujando a medida que nos separamos cronológicamente de aquel momento. Este hecho nos ayuda a olvidar que la Pasión se desarrolló en varias fases diferentes: una fase previa de persecución y presión social progresivamente creciente, impuesta por el sistema gobernante; otra judicial en que se le descalifica como profeta y maestro, y otra destructiva en que se busca y consigue su muerte del modo público más degradante posible y que persiste incluso después de su muerte. Si analizamos conjuntamente estas fases de la pasión de Cristo, observamos que concurren en ella todas las características de un proceso sistemático de persecución y acoso social, de despersonalización y de tortura, hasta conseguir la eliminación del Maestro, proceso desarrollado inteligente y metódicamente. De tal modo que podríamos distinguir, según un esquema académico: una fase prejudicial; otra judicial; una tercera penal y una cuarta postrmortem. La fase prejudicial de la pasión de Cristo está marcada por la manipulación política.

2 La manipulación política supone un modelo de sociedad elitista y autoritaria basada en la desigualdad radical 1 e históricamente hay que admitir que este esfuerzo manipulador se ha producido desde que los hombres se organizaron en grupos estructurados, y por lo tanto en la sociedad en que desarrolló Jesús su ministerio. Como corresponde a este proceso las minorías dominantes intentaron someter a Jesús al proceso de unidimensionalidad 2, que ha denominado para estos casos un autor tan alejado del área religiosa como MARCUSE, esto es, que rechaza cualquier alternativa que no sea la oficial. El poder político establecido, sea cualesquiera su ideología, se esfuerza todo lo posible en asegurar la supremacía sobre toda la comunidad. Se alcanza el máximo de poder cuando se tiene absoluto señorío sobre el espíritu del prójimo. Desde este punto de vista, cuanto contradiga la doctrina del grupo dominante es irracional; cualquier oposición se considera, si no delito, irritante y propia de sujetos irracionales, desadaptados o "fuera de onda" o de "moda"; los que se niegan a aceptar pasivamente esa hegemonía sufren el acoso invisible de la propaganda y de la manipulación; la compra del conformismo o el "trágala" de la propaganda reiterada y machacona; las técnicas de propaganda, muchas veces subliminal; el "lavado de cerebros". Es más, la ausencia de presión física o el refugio en la tecnología justifica comportamientos claramente manipuladores, pues permite actuar a distancia. El ideal de todo poder es una sociedad sin oposición al estilo de la que describe HUXLEY en su "Mundo Feliz". Desde Alejandro el Magno a Felipe II, desde Gengis Khan y Atila a Napoleón o Hitler, desde la Inquisición a los movimientos integristas actuales, desde Soleiman a Stalin o Bush, la cruzada del Islam y las cruzadas cristianas, ETA o Al Quaida, constituyen movimientos que intentaron o intentan imponer a los demás por la fuerza, la coacción, la manipulación o las distintas formas de dominio internas o externas. Desde este punto de vista los sujetos políticamente más peligrosos son los pensadores independientes, críticos del sistema y poseedores de cultura, condiciones que concurren específicamente en Jesús de Nazaret, hábil polemista, lider nato, crítico del sistema y poseedor de un conocimiento excelente de las Escrituras -elemento sustancial de la cultura de aquel pueblo- y capaz de interpretarlas bajo un prisma nuevo, avanzado y atractivo. Se ha dicho que la tortura constituye en nuestra sociedad un mundo aparte, una subcultura con lenguaje propio, ritos y actores propios (jueces, policías, soldados, médicos), clínicas, centros de investigación, redes propias de comunicación 3. Los descubrimientos de los últimos tiempos han permitido poner a punto toda una serie de procedimientos capaces de modificar en profundidad el psiquismo y el comportamiento de un sujeto, bien actuando sobre su entorno, bien influyendo directamente sobre él En estos tipos de manipulación, no interesa tanto obtener una declaración o una respuesta por la fuerza. El objetivo del torturador es otro. Desea quebrantar a su víctima, destrozarla. Neutralizar. 1 BELDA, J.- Cristianismo y manipulación humana. Iglesia Viva. 57: 251, MARCUSE, H.- El hombre unidimensional. Barcelona, MELLOR, A.- La tortura. Estela. Barcelona, 1964; RADTKE, H.- La tortura, instrumento ilegal del poder. Concilium.140: ,

3 a un enemigo del Estado sobrecargando físicamente y, sobre todo, psíquicamente, al sospechoso de ideologías antigubernamentales 4. Este fue el caso de Jesucristo. Las grandes ideologías han muerto y sólo son patrimonio de minorías activistas y desarraigadas. Esta decadencia de las ideologías se sustituye por lo que LAURET y LASIERRA llaman "la presión tecnológica" 5 porque las sociedades originan una nueva forma de dominación, de tal modo que la represión evidente y manifiesta cede su lugar a la manipulación represiva que mantiene el mismo carácter político a través de las técnicas de condicionamiento mental. MARCUSE ha señalado en El hombre unidimensional que "hoy la dominación se perpetúa y amplía no sólo gracias a la tecnología sino precisamente en tanto que tecnología" 6. El poder va renunciando a los medios directos, más visibles y fáciles de rechazar por la ciudadanía y recurre a procedimientos más sutiles. Antes, para modificar la mente era necesario atormentar la carne, ahora la tecnología del comportamiento proporciona elementos mucho más sutiles de manipulación, actuando directamente sobre las conciencias, muchas veces sin que ni siquiera el sujeto lo perciba, y cuando es preciso se combinan ambos sistemas. En la tortura lo que se ha buscado es una actuación que trata de desintegrar la personalidad del sujeto con distintos propósitos (obtener información, escarmentar a éste o a otros, desacreditar una doctrina, etc.) y Cristo fue sometido a lo que ahora se llamaría una persecución y tortura sistemática con el fin de tratar de destruir su personalidad, que se consideraba gravemente peligrosa para el sistema 7. En la novela de GEORGE ORWELL, el propósito del torturador es el de producir un impacto psicológico capaz de transformar o destruir los valores y esquemas esenciales de la personalidad de Winston Smith. Al final sucumbe ante el terror primitivo de las amenazas del mundo animal. Jesús, sin embargo, mantiene su personalidad íntegra en todo momento, fundamentada en su religiosidad, en la intensa oración y en su entrega al Padre.. 4 LAURET, J.C. y LASIERRA, R.- La tortura sin sangre. Doepsa. Barcelona,1975.Pág LAURET, J.C. y LASIERRA, R.- La tortura sin sangre. Doepsa. Barcelona, Pág MARCUSE, H.- El hombre unidimensional. Barcelona, El concepto de tortura que ofrece nuestra Real Academia, es parcial, entendiendo por tal la acción de torturar o atormentar, referidos estos conceptos al dolor físico, olvidando la tortura psíquica, mucho más refinada y moderna. PLENK (S. XVIII), en su libro de Medicina Legal, definía la tortura como el acto judicial por el cual y por medio de un instrumento dolorífico, se insta que un reo que está más que semiconvicto de un delito, confiese la verdad del hecho o circunstancias que se desean saber. Su práctica llegó a generalizarse de tal modo que constituyó capítulo obligado de los textos medicolegales. De hecho, la evolución y el reconocimiento de los Derechos Humanos han hecho que desaparezca como práctica judicial a partir de Como práctica medieval de escarmiento desapareció entre nosotros mucho antes, independientemente de que haya países que continúen utilizando estos sistemas, pero dígase lo que se diga, permanece presente de modo más o menos oculto como práctica por razones de Estado, científicas y experimentales o por razones inconfesables (odio, venganza, sadismo, etc.). En la actualidad la mayoría de los Estados rechazan estos procedimientos y las declaraciones nacionales e internacionales médicas impiden que los médicos participen en ellas. Desde 1975, la Declaración de Tokio conceptúa como tortura el sufrimiento físico o mental infligido de forma deliberada, sistemática o caprichosa, por una o más personas, actuando sola o bajo las órdenes de cualquier autoridad, con el fin de forzar a otra persona a dar informaciones o hacerla confesar o por cualquier otra razón. 3

4 La tortura busca su efecto originando un "stress" progresivo sobre todos los componentes de la persona y lleva implícita una triple agresión coordinada contra el sujeto: la agresión física, propiamente dicha, que es la más llamativa; la acción psicológica, que trata de reacondicionar al sujeto y someterlo al sistema imperante y, finalmente, la tensión afectiva que experimenta el propio torturado y que se fomenta por el sistema que lo reprime, por todos los medios posibles. Reiteradamente se recogen acciones y sentimientos de hostilidad hacia Jesús y, curiosamente, los adversarios de Jesús en los evangelios no suelen ser sujetos individuales, sino que siempre aparecen como representantes de determinados grupos o partidos. Presupone, por lo tanto, una situación que había cristalizado en una política de grupo determinada, como señala muy agudamente WINTER, aunque plantee la cuestión con otros propósitos 8.. En el caso de Cristo, la presión política a que fue sometido se originó progresivamente a partir de los grupos sociales dominantes, cristalizó en un proceso judicial y en un interrogatorio policial y judicial bajo malos tratos. Los verdugos se encontraban también integrados en el sistema: normalmente se trataba de sujetos condenados por diversas causas, del sistema obtenían beneficios a cambio de sus servicios, mejora en su vida, y justifican su actuación en la obediencia debida a quienes se encargaban de la conservación del sistema político-religioso que controlaban. Véase el caso de Caifás que había dado el consejo a los judíos de que convenía que un solo hombre muriese por el pueblo (Jn. 18, 14); en el caso de soldados, se trataba de un ejército de ocupación eminentemente represivo, disciplinado, que cumplía órdenes y que estaba acostumbrado a estas acciones violentas. Se ha dicho que la primera sistematización de la tortura psicológica para destruir la personalidad de un sujeto fue obra de la policía política soviética, según un procedimiento que hoy se estudia como modelo. El lavado de cerebro ruso es el más característico. Consta de tres fases: una de debilitamiento mental, el interrogatorio propiamente dicho y la racionalización, esto es la organización de las confesiones según perspectivas queridas por los interrogadores 9. El sistema lo describe perfectamente SOLZJENITSYN en su Archipiélago Gulag y es sorprendente la similitud y las coincidencias de esta sistemática con la utilizada con Jesús. El lavado de cerebro al estilo chino busca hacer tabla rasa del pasado a fin de desembarazar al sujeto de su ideología anterior y favorecer su cooperación con los servicios de seguridad, combinando los métodos de presión física habituales (aislamiento, hambre, fatiga, falta de sueño, etc.) con las manipulaciones psicológicas convenciendo al sujeto de que su vida, antes del tratamiento, era odiosa, culpable, susceptible de castigo 10. El sistema ya era conocido en tiempos de Cristo, a quien se le aplicó de modo completo. 8 WINTER, P.- El proceso de Jesús. Muchnik ed.. Barcelona, Pág LAURET, J.C. y LASIERRA, R.- La tortura sin sangre. Doepsa. Barcelona,1975. Pág Otras técnicas buscan conseguir el mismo efecto basadas en la falta de sueño. Son técnicas conocidas desde el siglo XVI desde MATEHW HOPKINS pero llevadas al extremo gracias a las técnicas de despersonalización experimentadas en Canadá, U.S.A e Inglaterra. Otras se basan en someter a los sujetos al silencio total tal como han hecho en Alemania, los laboratorios de vacío sensorial, la represión psiquiatrizada, los internamientos psiquiátricos para el loco que no piensa como determina el sistema, los sueros de la verdad, las drogas que golpean, como los neurolépticos, la desconexión de los automatismos respiratorios, la castración química y las terapéuticas de la conducta, la cirugía cerebral, la estimulación eléctrica cerebral, el reacondicionamiento de los delincuentes y tantas otras. Actualmente se tiende a aplicar las técnicas de deprivación sensorial. 4

5 . En el caso de Jesús no se trata de buscar una confesión, se trata de buscar su marginación social, generar en torno a él el descrédito y, en último término, conseguir su destrucción como persona y como mensajero. Todos estos tratamientos buscan quebrantar a su víctima, neutralizarla y destrozarla, sobrecargándola física y sobre todo psíquicamente para remodelarla y que deje de ser un peligro para el Estado. Comparemos con lo que los evangelios refieren de Jesús y veremos una equivalencia sorprendente: 1. Fase prejudicial: Jesús, en cuanto comenzó a transmitir su mensaje se encontró con muchos seguidores que lo aceptaban gustosamente pero, al mismo tiempo, se encontró progresivamente rechazado por el mundo circundante "oficial" hasta un punto en que esta oposición genera y plantea su propia muerte desde los niveles gubernamentales. Este rechazo llegó a ser general, tanto a nivel familiar, como a nivel de sus paisanos, a nivel institucional y de sus propios discípulos que le abandonan. a) Rechazo familiar: El rechazo comienza, en primer lugar, por su propia familia que no entiende su comportamiento, y mucho menos su mensaje, que hace de Jesús no solo un personaje incómodo sino hasta peligroso. Son reveladores pasajes como aquél en que se dice que "oyendo esto los suyos, salieron para llevárselo con ellos, pues decían: está fuera de sí" (Mc. 3, 21); "porque ni sus hermanos creían en él" (Jn. 7, 3), incluso su madre no acababa de entenderle. Los evangelistas son muy claros a este respecto y su testimonio es tanto más creíble cuanto que la madre y los hermanos de Jesús eran miembros respetables de la Iglesia primitiva cuando se escribieron los Evangelios, especialmente Santiago. La propia vida pública de Jesús supone la ruptura inmediata con su familia, iniciada y anunciada ya en su poca de adolescente 11. En una palabra, mientras Jesús vivió, sus familiares le fueron hostiles en general. b) Rechazo de sus iguales: También fue rechazado por sus paisanos, conocidos y amigos que, según nos refieren los Evangelios, "se escandalizaban de Él" (Mt. 13, 56; Mc. 6, 3). Jesús, por lo tanto debía constituir una seria incomodidad para sus cercanos que eran conscientes de lo rompedor de su mensaje en relación con el ambiente general. Y cómo puede ser incómodo un mensaje de amor, de solidaridad y de paz?, únicamente porque no está bien visto por los grupos dominantes. La "incomodidad" se genera por las instituciones y los grupos sociales activos. Esta situación convierte progresivamente a Jesús en un marginado que salta de pueblo en pueblo y que no tiene techo ni casa: "no tiene donde reclinar su cabeza" (Lc. 9, 58). Es cierto que le siguen multitudes, pero de modo irregular, y un grupo numeroso del pueblo. Los Evangelios aluden repetidamente a enfrentamientos con diversos personajes que actúan, no 11 LEGRAND, A.- Le linceul de Turín. Desclée De Brouwer, Paris, Pág

6 individualmente, sino representando a determinados grupos, a veces con una enorme violencia. Intentan despeñar a Jesús en Nazaret (Lc. 4, 28 y sigs.); pretenden matarlo tras la curación del paralítico de Bethsaida (Jn. 5, 12); intentan lapidarlo durante la fiesta de la Consagración (Jn. 10, 31). Está situación de rechazo crea en Jesús una evidente desconfianza hacia sus conciudadanos en general; "muchos creyeron en su nombre... pero Jesús no se fiaba de ellos, pues los conocía a todos" (Jn. 2, 23). c) Abandono de sus discípulos: Este proceso culmina con el abandono de muchos de sus discípulos que no son capaces de asimilar el mensaje. Los Evangelios dan cuenta de ello al afirmar que "desde entonces muchos de sus discípulos se volvieron atrás, y no andaban con Él" (Jn. 6, 66). d) Rechazo institucional: La situación va cristalizando progresivamente y tiene que ser particularmente preocupante para un líder que trata de transmitir un mensaje que es crítico y lo rechaza el sistema imperante. En un determinado momento, la intervención de grupos de poder comienza a presionar directamente al personaje, tratando de desvirtuar, desprestigiar o anular su creciente influencia. La acción contra Jesús empieza a ser sistemática. En una primera fase tratan de desprestigiarle mediante insidias, trampas dialécticas y doctrinales preparadas cuidadosamente. En efecto, los Evangelios refieren cómo los fariseos "tomaron consejo sobre cómo le podrían sorprender en alguna palabra" y le plantearon la legitimidad del tributo al Cesar (Mt. 22, 15 y sigs.). Al parecer, no sólo los fariseos, sino también los herodianos, "para cazarle en algunas palabras" (Mc. 22, 13), y también los escribas y pontífices que "se quedaron en acecho y enviaron espías que simulaban ser justos, para sorprenderle en sus palabras, y así entregarlo al poder del gobernador" (Lc. 20, 20). Vista la inutilidad de estos planteamientos, el proceso continúa, se acentúa la presión social y no se duda en recurrir a la difamación y a la calumnia tachándolo los fariseos y los escribas, por ejemplo, de enviado de Belcebú (Mt. 12, 24; Mc. 3, 22; Lc. 11, 15; Jn. 7, 20). En este contexto, son comprensibles los dicterios y el catálogo de imprecaciones con que Jesús tildaba a estos grupos.. e) La persecución institucional: En los relatos evangélicos, antes de que ocurriera la detención que se narra en el Huerto de Getsemaní, se van tejiendo en torno a la figura del Rabí una red de insidias que progresivamente se cierran, tratando de desprestigiarlo y transformarlo en un marginado social, siguiendo el más típico procedimiento revolucionario organizado moderno. Sistemáticamente Jesús abandona los lugares donde se originan estas crispaciones y evita enfrentamientos inútiles. En los relatos evangélicos se aprecia fácilmente cómo el comportamiento de los grupos de oposición va siendo cada vez más agresivo por parte de los dirigentes y de las autoridades. Multitud de referencias demuestran está acción que es concertada, sistemática y progresiva. Los Evangelios la describen tras el episodio en que cura una mano seca, que se complica con la cuestión ritual del respeto al sábado: "Pero los fariseos salieron y tomaron en consejo la resolución de perderlo" y añade el evangelista que "sabiéndolo Jesús se alejó de allí" (Mt.12, 14-15); Marcos suma los herodianos a la conspiración: "Salieron los fariseos y, enseguida, junto con los herodianos, resolvieron perderlo. Pero Jesús se retiró con sus discípulos hacia el lago" 6

7 (Mc. 3, 6-7); mientras que Lucas lo deja en una discusión sobre lo que deben hacer con Jesús (Lc. 6,11). "Cuando los pontífices y fariseos oyeron estas parábolas, comprendieron que se referían a ellos, y querían prenderlo, pero temían a la gente" (Mt. 21, 45-46). Es un momento en que Jesús todavía tiene seguidores capaces de avisarle de intrigas paralelas y en número bastante como para desanimar a los que se oponían a una acción directa más enérgica. Sin embargo como esta acción progresiva, no consigue doblegar al Maestro, llega un momento en que se plantean darle muerte. Así lo recogen los Evangelios: "...los judíos querían matarlo porque no sólo violaba el sábado sino que también llamaba a Dios su propio Padre" (Jn. 5,16). Por éso "andaba Jesús por Galilea, y no quería andar por Judea, porque los judíos intentaban matarlo" (Jn. 7, 1). El mismo Jesús pregunta públicamente: " Por que intentáis matarme?" (Jn. 7, 19) y la misma gente se hace está pregunta " No es éste el que intentaban matar?" (Jn. 7, 23), lo cual demuestra que este criterio era público y notorio. Por lo tanto la persecución oficial y la propia pasión de Cristo comenzó mucho antes de que se produjera la acción judicial y su ejecución. José Delfín Villalaín Blanco Catedrático de Medicina Legal. 7

8 II SEGUNDA FASE: FASE JUDICIAL El Sanedrín era el más alto tribunal de Justicia, equivalente a nuestro Tribunal Supremo. Se creó en Jerusalén después del exilio en Babilonia, como organización continuadora del Consejo de los Ancianos instituído por Moisés. En tiempos de Jesús constaba de setenta y un miembros, distribuídos en tres grupos aproximadamente iguales: la cámara de los sacerdotes, la cámara de los escribas y doctores y la cámara de los ancianos 1 El evangelio cita la institución por su nombre o por su constitución: los sacerdotes, los ancianos y los escribas se reunieron para juzgar a Jesús (Mt.16,21; Mc. 14,53 y 15,1; Jn. 11,47; Hch. 4,5). Por aquella época prevalecía en el Sanedrín el criterio sacerdotal, según se desprende de las citas evangélicas (Mt. 26,59; Jn. 11, y 12,10; Hch. 21, 27 y 22,30). Cuando esta influencia se hizo preponderante, el Sumo Sacerdote asumió la presidencia. Al Sanedrín solo se remitían las cuestiones y dificultades más graves en materia de justicia, doctrinas o administración (Mischná, Tratado Sanedrín, Cap. 1, 5) La presión de los grupos dirigentes sobre Jesús, hace intervenir a las autoridades políticas que proceden a darle forma oficial, conforme el procedimiento judicial de la época. El Sanedrín se reúne por primera vez a continuación de una polémica surgida durante la fiesta de los Tabernáculos. Esta reunión debió tener lugar entre el 28 y el 30 de septiembre. "El último día de la fiesta, el más solemne" (Jn. 7,37) como consecuencia de la predicación de Jesús se originan discusiones y disensiones entre la gente: "algunos de ellos querían detenerlo, pero nadie le echó mano. Los guardias volvieron donde los sumos sacerdotes y los fariseos (Jn ) que les recriminaron su falta de acción y muestran su ideología totalitaria y despreciativa parea el pueblo cuando dicen: Tambien vosotros os habéis dejado engañar? Acaso ha creído en él algún magistrado o algún fariseo?. Pero esa gente que no conoce la Ley son unos malditos (Jn. 7, 47-49). Entonces es cuando Nicodemo hace ver que no se puede condenar a nadie sin haberlo oido antes y sin saber lo que hace, a lo que los miembros de la asamblea le opusieron como razonamiento definitivo: verás que de Galilea no sale ningún profeta (Jn, 7, 52) discriminándolo por razón de raza. El Sanedrín entonces decide aislarlo de la comunidad con el anatema de execración (Jn. 9, 22), esto es, Jesús fue excomulgado en un primer momento junto con sus seguidores, cuestión que se recoge cuando se refiere que es perseguido por los guardias: (Jn. 5, 32 y sigs.) "...los judíos, que habían ya decretado que quien reconociese a Jesús por Cristo, fuese expulsado de la Sinagoga" y en base a esta norma expulsan al ciego de nacimiento (Jn. 9, 22 y 34). Este último párrafo prueba la reunión previa del Sanedrín a las sesiones específicas que menciona el Evangelio, porque un decreto de excomunión exigía una reunión solemne para 1 MAIMONIDES.- Compendio del Talmud, libro XIV, Cap. II 1

9 producirse. La antigua Sinagoga distinguía tres grados de excomunión: la separación o niddui, durante treinta días; la execración o herem (separación completa) y la muerte o schammata. Una vieja tradición talmúdica confirma este extremo. Dice que Jesús fue excomulgado, y añade con máxima publicidad, esto es: entre cuatrocientas trompetas, como mago y seductor del pueblo 2. Por lo tanto, si se planteó la execración, tuvieron que analizarse las otras dos opciones y, por primera vez debió de evaluarse la posible muerte de Jesús. Por segunda vez vuelve a reunirse el Sanedrín, unos cuatro meses después, a continuación de la resurrección de Lázaro y es entonces cuando se decide la muerte del Nazareno y del mismo Lázaro. Se observa que existieron titubeos inicialmente por parte de algunos miembros, que fueron convencidos por Caifás con el argumento de la necesidad de que muriese uno solo para la salvación de todo el pueblo de Israel: a partir de aquel día, resolvieron hacerlo morir (Jn. 47,53). Jesús se retira entonces a Efraín, cerca del desierto. Los sumos sacerdotes y los fariseos habían dado órdenes de que si alguno sabía donde estaba, lo notificaran para detenerlo (Jn. 11,57) Se describe una posible tercera reunión del Sanedrín, en casa de Caifás, que decide capturar al Nazareno "mediante engaño, para hacerlo morir" (Mt. 26, 3-5; Mc. 11, 8-10; Lc. 19, 36-38; Jn. 12, 12-13), dadas las dificultades que había para detenerlo. En este momento, como consecuencia de la presión social y judicial, Jesús se encuentra bajo orden de busca y captura y debe huir. Se transforma en un prófugo, perseguido por la Justicia. Incluso debió existir una recompensa que cobrará Judas más adelante, o al menos promesa de compensación económica. Recordemos que Mateo escribe: Judas Iscariote fue donde los sumos sacerdotes, y les dijo Que queréis darme, y yo os lo entregaré?. Ellos le asignaron treinta monedas de plata. Y desde ese momento andaba buscando una oportunidad para entregarle. (Mt.26, 14-16, confirmado en Mc 14, y Lc 22, 7-13). Las causas de este cerco e inquina contra la figura de Jesús son múltiples y afectan preferentemente a las clases dominantes, las que tienen en sus manos los resortes del poder, de la economía o del conocimiento: La postura de Jesús atenta contra los intereses de los sacerdotes y fariseos, que ven peligrar su economía; la burguesa se preocupa porque pone en peligro el orden establecido ya que la predicación de Jesús se considera como probable fuente de trastornos sociales y políticos; los teólogos ven conmoverse su interpretación de los libros sagrados. Los integristas ven en el Rabí un ataque a la imagen de Dios reflejada en la Ley; Anás y Caifás, Herodes y Pilato juegan sus intereses particulares, la multitud que simpatiza con Jesús teme el posible enfrentamiento contra los poderosos y los "ultras" tampoco le apoyan porque prefieren una revolución violenta, inmediata, en vez del cambio paulatino y pacífico que preconiza el predicador de Nazaret. "En Judas, escribe MARTIN DESCALZO 3 está el resentimiento, los celos, la avaricia. En Caifás la soberbia, el odio, el autoendiosamiento. En Pilato la cobardía, la estupidez, las medias 2 VITRINGA. De Synagoga vetere. II. Pág y Cit. LEMAN, A. y LEMAN, J.- La asamblea que condenó a Jesucristo. Criterio libros. Madrid, Pág., 78. 2

10 posturas. En Herodes la frivolidad, la grandilocuencia, el cinismo. En la multitud la versatilidad, la violencia, el borreguismo. Entre todos trenzan este proceso miserable, casi fantasmal. Cada uno lucha por sus propios intereses y trata de salvar lo mejor posible las apariencias y mantenerse dentro de la legalidad. Todos intentan cargar sobre otras espaldas la responsabilidad de la decisión final. Más que a un proceso, asistimos a una maraña de argucias, a un peloteo de razones, a un juego de muerte en el que economía, religión, política, intereses creados y odios atávicos, se juntan". En ese momento todo contacto con Jesús se vuelve incómodo y está mal visto; comienza la desbandada de sus seguidores, discípulos en general y después los discípulos más cercanos. Primero fue Judas. Estos hechos, aunque aceptado por Jesús, necesariamente tuvieron que suponerle un gran choque emocional. Los grandes contemplativos y los videntes se han dado cuenta de la trascendencia. La vidente ANA CATALINA EMMERICH refiere: "Vi a Jesús en la cena y el indecible dolor que sentía a causa de la maldad de Judas...Saltábansele las lágrimas y se le apretaban los dientes por la violencia del dolor " 4. Que nos dicen otras fuentes como las que proporciona el arte?, apenas nada. Comienza a aparecer representado el beso de Judas en los mosaicos de San Apolinare Nuevo de Ravena, del siglo VI, en un sarcófago de Verona, en dos del sur de Francia, en el Sarcófago que se supone de La Magdalena, en el Evangelio de Cambridge y en la Biblia de Ripoll, sola o asociada al prendimiento y la escena de Malco, escena que se repite en la pintura gótica encuadrada en un ambiente sosegado y sereno, aunque en tablas como la de LLUIS BORRSSA, de la primera mitad del siglo XV (Colección OLEGARIO JUNYENT), Jesús, eje central del cuadro del Salto, tiene una evidente expresión de disgusto e inhibición. Más adelante, la pintura se teatraliza hasta alcanzar el colmo del dramatismo y el policromismo en cuadros como la pintura de DURERO, año 1.510, en medio de un caos de furia popular y militar, pero ninguna de ellas representa la especial situación psicofísica de abandono, soledad y frustración que debía experimentar Jesucristo. José Delfín Villalaín Blanco Catedrático de Medicina Legal 3 MARTIN DESCALZO, J.L.- Vida y Misterio de Jesús de Nazaret. Sígueme. Salamanca, pág BRETONA.- La amarga Pasión de Nuestro Señor Jesucristo. Ed. Sol de Fátima. Madrid,

11 III TRATAMIENTO PSICOFÍSICO APLICADO A JESÚS DURANTE EL PROCESO. A partir de su detención, las fuerzas represivas someten al Nazareno a un tratamiento sistemático destructivo hasta el momento de su muerte, continuación de la persecución social establecida previamente. Llegado este punto trataron de completar el procedimiento judicial para lo que se necesitaba el interrogatorio personal antes de ratificar la sentencia de muerte y hacerla definitiva. En todo momento se mantuvo el esfuerzo para degradar su imagen pública. A lo largo de esta fase del procedimiento, los estamentos dominantes intentaron por todos los medios, acentuar su desprestigio, destruir su imagen pública, destruir su imagen personal, acabar de deteriorar su entorno de apoyo social próximo y conseguir su anulación física e intelectual a través de una hábil manipulación jurídica y policial. A partir del momento de su detención en el Huerto de los Olivos, Jesús estuvo expuesto y sometido a un proceso de exhibición, sometido a la vergüenza pública. Es un fenómeno que Isaías (53, 8) ya intuía, en la profecía de la pasión del siervo. Simultáneamente se completa con un proceso violentísimo de maltrato progresivo que ha quedado muy bien expuesto en la película de referencia. Detención Cosa mal conocida es que Jesús había sido ya juzgado en ausencia y era perseguido por la justicia; estaba bajo apercibimiento de "busca y captura". Sólo así se explica por qué se utilizó para su detención toda una cohorte romana y además personal del templo, de noche, con vocerío, luces, ruido y tomando toda clase de precauciones. Corresponde fielmente al esquema clásico del tratamiento "político" moderno en que no sólo se detiene al disidente, sino que se hace a horas intempestivas pero con la máxima espectacularidad y escándalo social para que no quede duda sobre las incomodidades que puede originar tener contacto con sujetos indeseables que son capaces de originar estas situaciones. No es el Estado quien lo produce sino el disidente quien lo propicia con su comportamiento contrario a las normas de convivencia tradicionales. Las detenciones nocturnas proporcionan a los agentes del Estado la ventaja de la sorpresa, de la superioridad de fuerzas y no dan tiempo a que se organicen los posibles partidarios, ni siquiera su familia. Todo el barrio se entera, el escándalo es mayúsculo y todo el mundo da por sentado que algo muy gordo debe haber hecho para que se ponga en marcha por él todo el sistema que garantiza la convivencia pacífica entre los ciudadanos. En su Archipiélago GULAG, SOLZJENITSYN lo describe maravillosamente. Las coincidencias son notables, el procedimiento, el mismo. El estar ya condenado justifica plenamente que al ser arrestado fuese atado para su 1

12 conducción ante la autoridad 1. De no ser reclamado como reo de algún delito, el procedimiento no permitía acciones coactivas de este tipo. No se sabe con detallado rigor cómo fue la detención, sin embargo el hecho de ser atado y conducido con una fuerte escolta hace presuponer que presentaba una peligrosidad teórica considerable para las fuerzas que lo detienen y, en función de esa peligrosidad, una fuerza policial desencadena un maltrato proporcional, como habitualmente se hacía y se hace, con el fin de reducir la capacidad de reacción del detenido y de sus partidarios. Los Evagelios no nos concretan el sistema utilizado. Los únicos relatos nos los proporcionan las videntes 2. Pese a que estos datos deben tomarse con las reservas que suponen todos los fenómenos paranormales, técnicamente no deben despreciarse si son coherentes con los datos conocidos. ANA CATALINA DE EMMERICH, en sus visiones, parece confirmar esta situación porque dice que trescientos hombres habían ocupado las puertas y calles del barrio de Ofel de Jerusalén, porque se decía que todo el pueblo de este barrio era partidario de Jesús. Judas también dijo a los que le iban a detener, según la vidente, que tuvieran cuidado con él porque era capaz de desaparecer por artes misteriosas. Le acompañaron veinte soldados de la guardia del templo con espadas; además algunos tenían picas y llevaban faroles y antorchas. La mayor parte quedó en Ofel (barrio de Jerusalén) y pusieron centinelas por todas partes; a cierta distancia les seguían cuatro funcionarios con cordeles y cadenas y detrás de éstos los seis agentes con los cuales había tratado Judas 3. Este procedimiento tiene que herir a cualquier persona dotada de una sensibilidad media. Así sucede con Jesús que dice: " Habéis salido a prenderme como contra un ladrón, con espadas y palos!" (Mt. 26, 55; Mc. 14, 48; Lc. 22, 52); y se queja a Judas: " Con un beso entregas al Hijo del hombre?" (Lc. 22, 47-48), esto es, con un signo de amistad, como es un beso, lo entrega a sus enemigos; con un gesto amistoso destroza cualquier relación. TACIANO y AMMONIO, en sus versiones mantienen el mismo criterio (161, 17 y 14, 36, respectivamente). 1 "Lo ataron", (Jn. 18,12). Entre los Apócrifos, las versiones de TACIANO (162, 20) y de AMMONIO (14, 33) reiteran que lo ataron, y visionarios modernos, como LEVI, recogen en su Evangelio de Acuario que le ataron con cadenas (18, 19). 2 TERESA NEUMANN dice que vio cómo se le colocaba un cinturón con puntas dirigidas hacia adentro, que le pinchaba cuando algún alguacil tiraba de él. Coincide ANA CATALINA EMMERICH con TERESA salvo en el número de cuerdas que, para ella eran cuatro en vez de tres, y añade que también le pusieron al cuello un collar de puntas del que salían dos correas que se cruzaban sobre el pecho como una estola, atadas al cinturón, y que le ataron los brazos sobre el pecho; las manos las fijaron al cinturón con ramas de sauce. A las lesiones originadas por este cinturón achaca VALDES (VALDES, M.- El Milagro de la Sábana Santa. Valencia, Pág. 256) las huellas sanguíneas transversales que se observan en la Sábana Santa de Turín en la cintura, por detrás. Esta versión se contradice con la que mantienen otros autores como BARBET, más probable, que las achacan a escurrimientos sanguíneos postmortem originados al colocar el cadáver horizontalmente, procedentes de los depósitos de sangre existentes en la vena cava. 3 BRENTANO C.- La Amarga Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, según las meditaciones de la Religiosa Ana Catalina Emmerich de Westfalia. Ed. Sol de Fátima. Madrid, Pág

13 Simultáneamente comenzaron a acumularse lesiones muy variadas que corresponden a un maltrato físico paralelo, constante y destructivo, que ya no va a cesar hasta que sobrevenga la muerte. Según los relatos de los videntes, Jesús fue injuriado, insultado soezmente, llevado por los caminos más irregulares, azotado con cuerdas de nudos durante el traslado; estaba descalzo y reiteradamente se lesionó las plantas de los pies; cayó siete veces hasta la casa de Anás; lo arrojaron en el torrente Cedrón, sobre las rodillas y la cara, para que bebiese; cayó al otro lado de un puente sobre el torrente mientras le picaban con palos puntiagudos. Al entrar en Jerusalén, según las mismas fuentes, le aflojaron las ataduras de los brazos y le dieron agua, relato muy acorde con la posible realidad: un maltrato intenso inicial para impedir reacciones del detenido y, al llegar a lugares públicos, cesa esta acción para dar una mejor imagen pública policial. Existen otras versiones que refieren varias detenciones de Jesús que no se recogen en los evangelios. En CELSO puede leerse 4 : "Pero cómo recibir como Dios a aquél que, entre otras cosas motivo de queja, no realizó nada de lo que había prometido? A aquél que, convencido, juzgado, y condenado al suplicio, se escapó vergonzosamente, y fue capturado de nuevo en las condiciones más humillantes, gracias a la traición de aquellos mismos a los que él llamaba sus discípulos?... y que concuerda en parte con la versión evangélica de que Jesús, a la vista de la persecución que sufría, se retiró. MASSE cuenta que en algunas versiones del Talmud de Babilonia, Jesús fue capturado por primera vez seis semanas antes de Pascua. Asi se explicarian también las contradicciones existentes entre los evangelistas que parecen indicar la existencia de dos detenciones de Jesús y la distinta forma de mencionar al Cireneo o a Judas Iscariote 5 en los textos. Por su parte, EPIFANIO 6 refiere la celebración del Jueves Santo a la hora nona, en relación a una tradición que mantenía que "ese jueves, hacia la hora nona, los apóstoles pudieron reunirse con Jesús en secreto, y éste realizó con ellos en su prisión la fracción del pan". Esta tradición la confirma VICTORIS obispo de Poetovio, en Pannonia, fallecido en 304, en su tratado De fabrica mundi. Prisión La propia prisión, de la que nada nos aportan los evangelistas supone toda una colección de experiencias traumáticas negativas sobreañadidas. Sor JOSEFA MENÉNDEZ recoge entre los mensajes del Sagrado Corazón el siguiente: "En prisión pasé una noche no entera... En la prisión me ultrajaron y maltrataron los soldados que eran mis enemigos... En la prisión 4 CELSO.- Discurso verdadero. II, 16. PAUVERT, J.J. Paris, Cit. AMBELAIN, R.- Los Secretos del Gólgota. Martínez Roca, Barcelona, Pág Cristo. Su sentencia y muerte. 2. Fomento Editorial. Madrid, Pág De Fide Fragmentos publicados por HOLL.Pag. 206 y ss.,.citados por JAUBERT, A.- La Date de la Cène. Pág

14 pasé frio y sueño, hambre y sed, vergüenza, dolores, soledad y desamparo... En la prisión sentí vergüenza al oir las horribles palabras que se proferían contra mí... Cuando aquellas manos sucias y repugnantes descargaban sobre mí golpes y bofetadas... Cuando en la prisión me empujaban, y, Yo, atado y falto de fuerzas, caía en tierra"... "Prisión, oscura, húmeda y sucia " 7. Nada nos dicen los evangelistas de lo que ocurrió en el interludio entre el juicio en casa de Caifás y el jucio ante el Sanedrín. Lógicamente estaría encarcelado o retenido en alguna parte. Las condiciones de estos lugares no debían ser precisamente confortables ni reconfortantes y, a la incomodidad de todo tipo que existe, se suma la situación expectante y tensa ante la inseguridad de lo que va a ocurrir al día siguiente. Tradicionalmente esta prisión se fija en un calabozo-cisterna de San Pedro "in Gallicantu". Desde un orificio superior se bajaba al preso mediante cuerdas y se le sometía a vigilancia. Hoy se enseña al peregrino, en Jerusalén, una cisterna en la que según la tradición fue depositado Jesús, en la probable casa de Caifás, y se muestra el lugar donde existió una columna que ha sido arrancada donde, también según la tradición, sufrió una primera paliza, procedimiento previo que se aplica en la sistemática que analizamos para "ablandar" al detenido con vistas a los interrogatorios subsiguientes, procurando que queden pocas huellas objetivas. El maltrato, según ANA CATALINA EMMERICH continuó en el escaso trayecto hasta la casa de Caifás. Allí le pusieron una capa vieja, que le cubría por delante hasta las rodillas, y, al cuello, una cadena larga de hierro acabada en dos pesados anillos provistos de puntas, que le lesionaban las rodillas al andar, y le ataron nuevamente las manos sobre el pecho 8. Según el procedimiento ruso de despersonalización, una vez en prisión al sospechoso se le confiscaba toda la ropa y objetos personales, todo cuanto pudiera servir de soporte a su personalidad, se le aislaba y al aislamiento se le añadían estímulos que originaran angustia, y además se le ponían ropas muy pequeñas o muy grandes para dañar la propia imagen. La vidente ANA CATALINA EMMERICH refiere este hecho, con Jesús encerrado en un incómodo calabozo, con las manos atadas, sin poder reposar. Los pies los tenía cansados, heridos e hinchados 9. Al amanecer, le obligaron a ponerse la túnica cubierta de suciedad, le ataron cuerdas a la cintura, lo sacaron del calabozo y le pusieron la cadena al cuello. JOSEFA MENÉNDEZ describe por su parte esta fase así: "Contémplame en la prisión donde pasé gran parte de la noche. Los soldados venían a insultarme de palabra y de obra, burlándose, empujándome, golpeándome... Al fin, hartos de Mi, me dejaron solo, atado, en una habitación oscura y húmeda, sin más asiento que una piedra, donde mi cuerpo 7 MENENDEZ, Sor JOSEFA.- "Un llamamiento al amor.mensaje del Sagrado Corazón a -"Madrid, Págs. 385 y BRENTANO, C.- Op. Cit. Págs BRENTANO, C.- Op. Cit. Pág

15 dolorido se quedó al poco rato, aterido de frío" 10. Traslados En cuanto detuvieron a Jesús lo ataron; atado lo trasladaron a todas las instancias, "y atado lo llevaron y entregaron al procurador" (Mt. 27, 2; Mc. 15, 1.), transporte en que menudean los tirones y toda clase de faltas de consideración y violencias, motivo de posibles nuevas lesiones. Las videntes han descrito minuciosamente el maltrato reiterado a que se sometió a Cristo en los traslados, y estaba tan desfigurado y sucio que Herodes, según ANA CATALINA, o Pilato, según TERESA, ordenaron que lo limpiaran, para hacerlo presentable. Curiosamente, este hecho ha sido detectado sobre la Sábana de Turín. RICCI ha llegado a plantearse esta posibilidad al observar la discordancia existente entre los regueros de sangre de la parte de atrás de la cabeza y los propios del rostro y escribe: "Por ahora me atengo a la explicación lógica de que la cara fue enjugada antes de la crucifixión... La cara debía estar cruzada de reguerillos de sangre en todas direcciones, antes de ser limpiada " 11. José Delfín Villalain Blanco Catedrático de Medicina Legal 10 Op. Cit. Pág RICCI, J.- La Sindone Santa. Ed. Centro Romano di Sindonologia. Roma, Pág

16 IV LA AGRESION DURANTE EL PROCESO Según la crítica histórica se deslindan al menos dos grandes bloques procesales: antes de la comparecencia ante Pilato (Lc. 22, 63-65; Mc. 14, 65; Mt. 26, y Jn. 18, 22), y después (Lc. 23, 11; Jn. 19, 2-3; Mc. 15, 16-20; Mt. 27). Antes de ser entregado a Pilato, donde fue interrogado violentamente por manos judías, y, después, en manos del procurador romano y de la soldadesca, interrogado según las normas romanas 1. Desde el punto de vista patológico deben considerarse estas dos sesiones, muy traumáticas para el reo. La primera porque constituyó una paliza considerable y la segunda porque no se limitó a la flagelación y coronación de espinas, "le escupían y le pegaban con la caña en la cabeza" coronada de espinas (Mt. 27, 30.; Mc. 15,19); "y le daban bofetadas" (Jn. 19, 3). Maltrato durante el proceso judio El interrogatorio clásico en este tipo de proceder se suele hacer por la noche porque acrecienta la presión psicológica sobre el prisionero y porque por la noche se encuentra menos lúcido y equilibrado que durante el día y es más maleable. El interrogador suele ser una sola persona, uniformada si es posible, mostrando en todo momento su poder y representatividad, marcando bien la diferencia entre el aspecto imponente del intrerrogador y el miserable del interrogado; diferencias en los asientos, en la altura, en la iluminación; mientras éste se produce entrar y salir funcionarios que ofrecen al prisionero toda una se rie de consejos y posibles comportamientos, desde la benevolencia a la agresión, que le informan sobre el carácter del interrogador, casos anteriores, y aprovechando descansos ofrecen agua, tabaco o apoyos al interrogado insinuando sutilmente cuál debe ser su comportamiento más adecuado a sus peculiaridades y perverso comportamiento ante el sistema. En el interrogatorio "científico" la actitud del interrogador se ajusta a la personalidad del interrogado cuidadosamente. En el caso de un sujeto sensible y orgulloso, aparecer grosero y arrogante; si es tímido, se muestra amenazante y duro, muestra su disgusto, alterna la persuasión amistosa con los insultos, la intimidación, las promesas y las extorsiones. Cuando el sujeto llega a un grado de confusión, miedo o desorientación suficientes, se pasa a una última fase, de racionalización, que busca, para darle al sujeto una salida, la confesión o declaración perseguida, manteniendo alguna de las convicciones del inculpado para hacersela más soportable 2. 1 WINTER, P.- El proceso de Jesús. Muchnik. Barcelona, Págs COROMINAS, J. y FARRE, J.M.- Contra la Tortura. Fontanella. Barcelona, Págs El instrumento del interrogatorio es el lenguaje. El lenguaje es característica específicamente humana, necesaria para mantener un adecuado contacto con el exterior, simbolizar objetos, imaginarlos, invocar imágenes, etc. En definitiva, es el regulador superior del comportamiento humano, por eso el lenguaje se utiliza como arma fundamental en la tortura. Asociado a determinadas palabras o comportamientos, un estímulo doloroso, por ejemplo el palo tras la respuesta a Anás; utilizando las posibilidades dialécticas del propio individuo como mecanismo acusador o liberador, por ejemplo, el argumento utilizado por Caifás 1

17 En el caso de Jesús no se trata de una confesión, se trata de su destrucción como persona y como mensajero. Busca quebrantar a su víctima, neutralizarla y destrozarla, sobrecargándola física y sobre todo psíquicamente, deshacer su mensaje que no es creible o privarlo de autoridad. En el interrogatorio, sumarísimo, se busca confirmar la sentencia dictada en rebeldía. Primero, según el procedimiento habitual se trata de confirmar la sentencia; se presentan testimonios contra Jesús, pero ninguno cumple los requisitos legales; el Sumo Sacerdote le invita a hablar y a "defenderse", así es posible encontrar contradicciones. Jesús hace ver a las autoridades el sistema de crítica, seguimiento y espionaje a que fue sometido: "Si os lo digo no me creeréis. Si os lo pregunto no me responderéis" (Lc. 22, 67), " Por qué me preguntas?. Pregunta a los que me han oido lo que les he hablado; ya saben ellos lo que he dicho" (Jn. 19, 21). A la vista de que no producía ninguna reacción, el interrogador plantea la pregunta cuya contestación conoce previamente y que, obligadamente, bajo juramento, le tiene que condenar: "Yo te conjuro por Dios vivo" (Mt. 26, 63)... Lo demás, teatralidad. En casa de Anás se sabe que "uno de los guardianes allí presentes le dio una bofetada" (Jn. 18,22); según otras traducciones, un golpe seco con el bastón o porra que como delegado de la autoridad llevaba 3. " Nada respondes a lo que estos atestiguan contra ti?" (Mt. 26, 42; Mc, 15, 60), o por Pilato " No oyes todo lo que dicen contra tí?" (Mt. 27, 13; Mc. 15, 4), o " A mí no me hablas? No sabes que puedo soltarte y crucificarte?" (Jn. 19, 9). Las personas aprenden desde la infancia a servirse del lenguaje para descargar tensiones o evitar situaciones desagradables. Normalmente el sujeto cooperará con el poder para mejorar su suerte. La corteza cerebral puede considerarse como un conjunto de unidades y de sistemas integrados que poseen una serie de funciones altamente diferenciadas, a través de las cuales permiten a un sujeto establecer conexiones con el entorno que faciliten su supervivencia. Siguiendo a COROMINAS (Contra la tortura. Fontanella. Barcelona, 1978, pág 67 y ss.) pueden distinguirse tres grandes bloques funcionales: Una unidad encargada de mantener y regular el tono del sujeto a través del binomio vigilia-sueño; un segundo bloque encargado de obtener, procesar y almacenar la información que llega y una tercera unidad encargada de programar, regular y verificar las respuestas que emite el organismo, actividad mental y espritual de cada una de las acciones. Desde PAVLOV se sabe que cada cerebro tiene un nivel óptimo de funcionamiento. La formación reticular evoca una reacción de alerta general del sistema nervioso ("arousal"), incrementando su excitabilidad y agudizando la sensibilidad del individuo mediante una disminución de los umbrales absoluto y diferencial de las sensaciones. Activan la primera unidad funcional, en primer lugar, los fenómenos metabólicos propios. Desde el punto de vista del torturador, la privación de alimentos, de bebida, de descanso, etc., altera este primer componente. En segundo lugar, las sensaciones; las técnicas de deprivación o distorsión sensorial se utilizan para alterar este nivel. En el caso de Jesús, se le trasladó reiteradamente de lugar, se le cambió repetidamente de vestido y se le cubrió la cara, al tiempo que se le interrogaba. En tercer lugar este primer nivel se activa a través del lenguaje y del pensamiento, según la actividad y posibilidades mentales de cada sujeto, como ya hemos referido antes. 3 La palabra rapisma que usa JUAN ha sido traducida por bofetada, aunque su significado inicial era de bastonazo, teniendo en cuenta que la palabra rapis significa bastón y rapitzo, apalear; posteriormente evolucionó a "bofetada", y así lo tradujo SAN JERONIMO. TARQUINO LADU identifica en el lado derecho del rostro en la Sábana Santa de Turín, lesiones a consecuencia de un violento bofetón, oblicuo, aplicado de derecha a izquierda y de abajo arriba, por una persona que estaba frente a Jesús, propinado mediante su mano derecha (LADU, T.- "E Stato un manrovescio la causa delle lesiones all'emivolto destro?". Sindon. 32: 15-22, 1983). 2

18 Entre las videntes, TERESA NEUMANN, dice que uno le dio al Salvador una bofetada por nada importante; sin embargo, ANA CATALINA DE EMMERICH vio que un ministro, con mano cubierta con un guantelete de hierro, le dio una bofetada en el rostro, con tal violencia que Jesús cayó de lado sobre los escalones y la sangre corrió por su cara 4. En realidad el maltrato fue mucho mayor. Los evangelistas recogen cumplidamente los hechos: "Y lo escupieron en el rostro y lo abofetearon con el puño y con la palma" (Mt. 26, 67). "Luego se pusieron a escupirle y a taparle el rostro; y lo abofeteaban... y los criados le daban puñetazos" (Mc. 15, 65). "Los que custodiaban a Jesús... le golpeaban" (Lc. 23, 63) 5. De todos modos, es una tesis por confirmar ya que la sangre se distribuye entre la Síndone de Turín y el Sudario de Oviedo de modo directamente inverso, de tal manera que la suma algebraica de intensidades equilibra la intensidad de las manchas de sangre de ambas telas. En la Sábana Santa y, parcialmente, en el Sudario de Oviedo, se perciben la nariz y la mejilla derecha hinchadas y una contusión en el pómulo izquierdo. JUDICA CORDIGLIA detecta la existencia de una posible rotura del cartílago nasal, y subsiguiente desviación de la nariz, y contusión en un pómulo originada, probablemente, por un instrumento cilíndrico, corto, de un diámetro de 4 a 5 cms. BARBET es de la misma opinión. Otros autores creen que se trataría de una lesión originada en alguna de las caídas que la tradición mantiene. Pudiera ser consecuencia de la presión originada postmortem por el sudario que pusieron sobre sdu cabeza.la correlación lineal, topográfica y métrica, parece inclinar el criterio hacia la tesis primera. En un trabajo de TAMBURELLI se detectan, en la Sábana Santa, dos reguerillos de sangre que fluyen de los orificios nasales, hemorragia nasal que pudo producirse en la fase de maltrato por la chusma, los servidores del templo o los soldados. En el Sudario de Oviedo, se ha detectado esa desviación y aplastamiento nasal que parece ser postmortem debido a la posición en que quedó el cadáver con la cabeza cubierta por la tela. 4 La mano cubierta de hierro parece una interpretación de los hechos en función de los usos de la época, del guantelete de hierro de los soldados. 5 Los Apócrifos se refieren, de modo más sintético, a los mismos hechos: Le pegaban en las mejillas (Evangelio de SAN PEDRO (3, 4), le daban bofetadas (TACIANO, 163, 5; AMMONIO, 14, 40)), le escarnecían (TACIANO, 169, 2), con el rostro tapado (TACIANO, 165, 6), tapáronle la cabeza y le pegaban (AMMONIO 14, 47). También aparece en otros textos como en el evangelio de Acuario en que LEVI recoge este episodio de modo muy genérico: "Entonces la turba se abalanzó, escupió en su cara y le golpearon con sus manos. Luego le vendaron los ojos, le golpearon en la cara y le dijeron: Eres un profeta; dinos quién te golpeó" (166, 19-20). MANZANO (MANZANO,.- Op. Cit. Pág. 473) ha escrito muy agudamente que: "La condenación masiva de Jesús (en casa de Caifás), es la señal para que masivamente se le maltrate, afrente y ultraje... A los salivazos suceden las bofetadas y a éstas los golpes. Al propio tiempo llueven las blasfemias sobre el condenado por blasfemo". Sor JOSEFA MENENDEZ, recogió el siguiente mensaje del Corazón de Jesús: "...uno descarga sobre mi rostro una bofetada; otro, me arroja su inmunda saliva; otro, me tuerce el rostro en son de burla..." (MENENDEZ, J.- Un llamamiento de amor. Mensaje del Corazón de Jesús a--. Religiosas del Sagrado Corazón. Madrid, 1984). RICCI hace ver que, en la Sábana de Turín, "parece extraño que precisamente los mechones de la cabellera izquierda aparezcan más empapados de sangre, -como lo demuestran las fotografías con rayos ultravioleta y las elaboradas por JACKSON y JUMPER-, que concuerdan con la dirección preferente de los regueros de sangre de la nuca". Concluye que los golpes y bofetadas que se aplicaron al reo caían preferentemente del lado derecho, determinando una flexión de la cabeza hacia la izquierda 3

19 No existe constancia cuantitativa ni cualitativa de este maltrato, que resumidamente se limitan los evangelistas a citar; pero indudablemente supone un importante magullamiento que debe sumarse a las lesiones de otro tipo, que sí se consignan específicamente y que se estudian por separado. No parece que el trato sistemático a que se sometió a Jesús fuese casual; obedece a las mismas premisas a partir de las cuales hoy se realiza el llamado "lavado de cerebro", buscando un cambio en las actitudes del individuo. Para ello se combinan las técnicas coacciológicas, las técnicas de comportamiento, la privación sensorial con el uso abusivo de presiones físicas y/o psicológicas. En el caso de Jesús, a lo largo del proceso, condena y tortura, se busca combinar estos medios, tratando de mermar y hacer perder, no ya el aprecio y consideración de los demás sino su propia estima, su destrucción como persona y la anulación de su mensaje revolucionario, combinando la presión psicológica, la humillación y los castigos físico y moral. En esta fase del proceso, una vez condenado, el reo quedaba a merced de la chusma que se cebaba en él, seguros de no cometer nada reprensible. En el procedimiento judicial de la época el condenado a muerte perdía todos sus derechos, quedaba por debajo del esclavo y los guardianes podían desfogarse con él, con tal de que el condenado no perdiera la conciencia; era un juguete para aquellos hombres que, en general, eran curtidos desalmados. Resumiendo: en el lienzo de Turín se aprecia un considerable maltrato que corresponde a esta fase del proceso: Fractura del cartílago nasal (BARBET, JUDICA), excoriaciones por todas partes del rostro, especialmente en la zona derecha (BARBET), heridas contusas superciliares, que levanta especialmente la región superciliar izquierda (BARBET, HYNEK), ojo derecho parcialmente cerrado debido a la hinchazón del pómulo (BUCKLIN), mentón, mejilla derecha y labio inferior hinchados (HYNECK, RICCI). Durante el traslado desde el Sanedrín al Pretorio también parece que fue atado, según las visiones de ANA CATALINA EMMERICH, "mandaron atarle una cadena al cuello, como hacían con los condenados a muerte para conducirlos ante Pilato". Es de suponer que en todos estos traslados Jesús fuera rodeado de aquéllos que lo detuvieron y de los sujetos afectos al Sanedrín, que aprovecharían la ocasión para informar a las personas con quien se cruzaran como era costumbre en ambientes semejantes y de paso burlarse, vejarlo y maltratar al prisionero. Otro tanto ocurre con Herodes, que manda cubrirlo con un manto blanco, tal como era costumbreque se hacía, al parecer, con los locos 6. 6 MAGRI, E.- Gesù Cristo: Via, Verità, Vita. Florencia, IV, Pág "Herodes, con sus soldados, despreció a Jesús y burlándose de él le puso un vestido blanco" (Lc. 23,11). PAPINI, amparado en una cita de FLAVIO JOSEFO confirma esa costumbre de poner un vestido blanco, pero no por loco, sino porque era el hábito del Rey de los Judíos (5). El Evangelio de AMMONIO (15, 8) se refiere a una veste blanca. La traducción correcta parece ser "brillante" según la crítica evangélica (PRAT, P.- Jesucristo, su vida, su doctrina, su obra; DANIEL ROPS.- Jesús en su tiempo. Op. Cit. Id.) 4

20 PILATO no parece particularmente interesado por el caso, más bien fastidiado por la presión que se ejerce sobre él, sobre un asunto que no le compete y porque le consta la existencia de interesas bastardos tras la argumentación que se le presenta, la insistencia con que se ofrece y la manipulación pseudodemocrática con que se le presiona. El interrogatorio no parece particularmente duro e incisivo y PILATO cede a la presión y a la conveniencia política, si bien buscando el modo de llegar al último extremo, probablemente utilizando unos criterios de mínima justicia y, sobre todo, para tratar de ganarle la patrtida a los intrigantes sacerdotes. Por eso lo manda flagelar como único castigo. José Delfín Villalaín Blanco Catedrático de Medicina Legal 5