CURSO INTRODUCTORIO DE HERMENEÚTICA

Transcripción

1 1 CURSO INTRODUCTORIO DE HERMENEÚTICA Prof. Rev. Rolando A. Delgado 1. Consideraciones fundamentales de la Hermenéutica la historia de la Iglesia es la historia de la interpretación de la Sagrada Escritura. Qué dice la Biblia? Qué quiere decir la Biblia? 1.1. Concepto de Hermenéutica La Hermenéutica es la ciencia de la interpretación Necesidad de la Hermenéutica Gerhard Ebeling la conclusión salta a la vista. Cuando más hayamos perdido la comunidad de horizontes, de representación, de lenguaje con ese lejano y complejo mundo, en el que se imbrican y mezclan las concepciones más distintas, tanto mayor se vuelve la tensión hermenéutica entre los dos polos, entre los textos que han de ser interpretados por una parte, y yo mismo, el intérprete que pregunta y entiende por otra parte. Acción divina: Espíritu Santo Acción humana: Interpretación Equilibrio en el proceso de interpretación Es absolutamente necesaria la acción del Espíritu Santo en el momento de interpretar y/o entender las Escrituras? Dos tendencias: No hay que prepararse de antemano No hay que estudiar demasiado 2. Dependencia tecnisista: De la fiel interpretación de la Escritura, la Iglesia ha derivado sus mayores beneficios. Por el contrario, la exégesis torcida de determinados textos ha dado lugar a los más variados errores, algunos de ellos nefastos. La obra del Espíritu Santo es indispensable para la comprensión de la Palabra de

2 2 Dios; pero no es, por lo general, una obra que nos ahorre la saludable tarea de la Hermenéutica. Es guía, no atajo, para llevarnos al conocimiento de la verdad de Dios. Por tal razón, contar con el Espíritu seriamente no excluye la necesidad del estudio encaminado a desentrañar lo más exhaustiva y fielmente posible el significado de los textos sagrados. El eunuco etíope leía una porción del profeta Isaías, pero sólo comprendió su sentido después de la explicación de Felipe. El apóstol Pedro, refiriéndose a algunos escritos de Pablo, afirma que son difíciles de entender y que los indoctos e inconstantes los tuercen, al igual que las demás Escrituras, para su propia perdición (2 Pedro 3:15, 16). 1.3 Razones Importantes para la Hermenéutica Si no entendemos la Biblia, invalidamos toda autoridad de las Escrituras. Los cristianos tienen distintas interpretaciones de la Biblia. Lo importante es saber como llegamos a las conclusiones. Existe posibilidad de confundir la autoridad si es humana o divina. 1.4 Tres Niveles de Hermenéutica Tiene que identificar el sentido original de la obra del autor. Qué quiso decir? Tiene que llegar al sentido original del lector. Cómo lo aplicó? Llegar al sentido contemporáneo para mí. Qué significa hoy? Definición de términos hermenéuticos: FUNDAMENTOS DE LA HERMENEUTICA Monósemica: Tiene un sólo significado. Polisémica: Tiene diferentes interpretaciones. Distanciación: La distancia que hay entre el escrito y el que lo interpreta, y la dificultad que esto produce. Entre la Biblia y nosotros hay separación de: - Cultura - Idioma - Cosmovisión Historia. Exégesis: Práctica de la interpretación. Eixégesis. Imponer el significado de un texto contrario a la exégesis. Significado: Se puede evaluar como subjetivo porque depende de la interpretación humana. Hay varios significados en un mismo texto. Sentido: Se refiere al sentido original del autor y/o de los oyentes del texto. HERMENEUTICA ES ARTE Y CIENCIA

3 3 Ciencia: Existen reglas. Arte: Depende de la habilidad del intérprete. Hay tensión en el hermeneuta entre subjetividad y objetividad. El intérprete debe dejarse hablar por Dios antes de interpretar. Depende de la ayuda del Espíritu Santo. 1. Debe ser científico. 2. Debe ser artista. 3. Debe ser espiritual. CARACTER DEL INTÉRPRETE DIVISIONES GENERALES 1. General. Análisis histórico: Análisis cultural: Análisis léxico: Análisis teológico: Análisis sintáctico: Cómo es que el texto se relaciona con la historia? Cómo se relaciona con la cultura de su día? Qué significa la palabra individualmente? Cómo relacionar diferentes parte de la Biblia. Cómo entender la gramática? 2. Específico. Estudio de reglas que se aplican a estudios de géneros específicos. Ejemplo: literatura parabólica, sapiensal, apocalíptica, etc. 1. Canon 2. Crítica Textual 3. Crítica histórica- exegética TRES DISCIPLINAS La hermenéutica forma puente entre historia y teología. Un texto tiene un sólo significado? FACTORES EN LA INTERPRETACION

4 4 1. Objeto (La Escritura) 2. Sujeto (El intérprete): sentido espiritual sentido común sentido experiencial PRESUPOSICIONES El significado de una acción no se puede identificar aparte de su contexto. Mientras más uno entiende el contexto, mejor fundamento tiene para poder entender el significado de la acción. Puesto que acciones en una cultura pueden tener un significado diferente en otra cultura diferente, puede ser necesario cambiar una acción dada para que exprese el principio detrás de la acción cuando se hace en la otra cultura. PAUTAS GENERALES DE DISTINCION 1. Debemos basarnos en la interpretación válida del texto. El primer paso es saber qué quiso decir a los lectores originales 2. Debemos buscar la razón por incluir el mandato o acción. Si la razón está basada en una cultura específica o un acontecimiento histórico único, el mandato o la acción es cultural. 3. Si el mandato o la acción ocurre varias veces, o si ocurre en varios distintos pasajes, distintos libros, o distintos autores, puede implicar que el mandato o la acción es transcultural. 4. Si se considera que el mandato o acción es atado a una cultura o un acontecimiento histórico único, se debe tomar en cuenta: a. Cuando la acción o el mandato que se expresa es parte de los requisitos culturales del tiempo, la forma puede ser cambiada. b. Cuando una acción o mandato se expresa en un solo grupo (o muy pocos grupos), puede indicar que la acción es sólo para ese grupo y no debe aplicarse universalmente. c. Debemos considerar cualquier mandato o acción a ser transcultural, a no ser que haya razón de dudarlo. d. Si después del estudio, unos rastros de duda siempre quedan, uno debe aplicar el principio de humildad, confesar su ignorancia, y seguir el consenso de la iglesia (v. 2 Pedro 1:20). Es mejor ser legalista que libertinista. EXTRACCION DE PRINCIPIOS Un principio es un concepto espiritual, moral y/o teológico por lo cual se hace una acción. Aunque la acción no es necesariamente aplicable al creyente de hoy, el principio es pertinente al creyente de hoy. Pautas para la extracción de principios. 1. El principio se busca cuando la evaluación demuestra que una acción/enseñanza está atado a una cultura o un tiempo específico

5 5 2. Nos basamos en la interpretación válida del texto. 3. El principio no puede estar en desacuerdo con las otras verdades bíblicas. 4. Pasajes bíblicos suelen tener un solo significado pero pueden representar varios principios. 5. Ayuda pensar en términos de la teología sistemática. 6. Ayuda pensar en términos amplios. Introducción: Métodos de Interpretación Bíblica La naturaleza del objeto determina el método de la investigación. Los resultados de una investigación dependen, en gran medida del método que se utilice para hacer dicha investigación. No es buena la teoría del significado múltiple Método Literalista. Método Alegórico. Método Dogmático. 1. Método Literalista Según Bernard Ramm, debiéramos hablar más bien del método hiperliteralista o letrista, es decir, el que somete la interpretación al significado atribuido a menudo caprichosamente- a la letra del texto. Mishna: Ley moral que fue catalogada como revelación Salmo 130:1 de los profundos Significa: orar en posición más baja Proverbios 22:9 el ojo misericordioso será bendito, significa que un solo ojo (singular) se inclina al bien. 2. Método Alegórico La alegoría observa un proceso de analogía. La alegoría es una ficción mediante la cual una cosa representa o simboliza otra distinta. Lo que importa, en el fondo, no es lo que el hagiógrafo quiso expresar, sino lo que el intérprete quiere decir (eixégesis). Este método se distingue, al igual que otros, por una ausencia casi total de preocupación respecto a lo que el autor sagrado deseó comunicar y por la libertad con que se abre las puertas al subjetivismo (relativo a las ideas y circunstancias, por oposición a lo objetivo) del intérprete. El más distinguido entre los alegoristas es; Filón, este dijo sobre (Gn 2:10-14): Con estas palabras Moisés quiere bosquejar las virtudes particulares. Estas también son cuatros: prudencia, templanza, valor y justicia. Ahora bien el rio principal, del cual salen los cuatros, es virtud genérica, ha la que ya hemos dado el nombre de bondad..la virtud genérica tiene su origen en el Edén, que es la Sabiduría de Dios, y se regocija, exulta y triunfa deleitándose y sintiéndose honrada exclusivamente por su Padre, Dios. Y las cuatro virtudes particulares son ramas de la virtud genérica, que, a semejanza de un rio, riega todas las buenas acciones de cada uno con un abundante caudal de beneficios. 3. Método Dogmático.

6 6 Enfatiza el dogma de la iglesia. Es decir, la interpretación se hace en base a la dogmática y no en la Biblia. Matthias Flacius escribió en su Llave a la Escritura en 1567: Todo cuanto se dice respecto a la Escritura o sobre la base de la Escritura debe estar de acuerdo con lo que el catecismo (libro que contiene la doctrina cristiana en forma de preguntas y respuesta) declara y con lo que se enseña en los artículos de fe. Es conveniente, a partir de una sana teología bíblica, llegar a una teología sistemática. Sólo así puede tenerse una perspectiva adecuada de la revelación. Pero una teología sistemática llevada más allá de sus justos límites, en vez de facilitar la comprensión de las Escritura, puede más bien nublar algunos de sus textos y despojarlos de su verdadero significado. No es la Escritura la que debe interpretarse con una formulación teológicamente determinada. Es la teología la que debe someterse en todo momento a los resultados de una escrupulosa exégesis de la Escritura. Y sólo sobre una exégesis de amplia base bíblica puede levantarse el edificio de la dogmática. Consideraciones Generales: Método Gramático-Histórico El sigo XX heredó y desarrolló métodos incentivados por el liberalismo teológico, el resurgir del humanismo y el neoliberalismo. Dichos métodos son: La interpretación liberal, método históricocrítico, método teológico-existencial y la nueva hermenéutica. Como su mismo nombre indica, tiene por objeto hallar el significado de un texto sobre la base de lo que sus palabras expresan en su sentido llano y simple a la luz del contexto histórico en que fueron escritas. La interpretación se efectúa de acuerdo con las reglas semánticas y gramaticales comunes en la exégesis de cualquier texto literario, en el marco de la situación del autor y de los lectores de su tiempo. Atribuir a un pasaje significados acordes con la comprensión previa o los prejuicios del intérprete, pero ajenos a la intención del autor, no es interpretar, sino violar el texto. Violación se comete también cuando de algún otro modo se pretende establecer una diferencia entre lo que los hagiógrafos pensaban y lo que escribieron, con lo que se trata de introducir en los textos, como propias de sus autores, ideas extrañas. El católico Edward Schillebeeckx, refiriéndose a la distinción un tanto misteriosa entre lo dicho y lo pensado que hacen algunos, atinadamente escribe: Mediante ella, se le atribuye a un autor la notable propiedad de no decir nunca lo que auténticamente piensa, y no pensar nunca lo que realmente dice. El método gramático-histórico, fue revitalizado por los reformadores del siglo XVI. Tanto Lutero como Calvino insistieron en que la función del intérprete es exponer el texto en su sentido literal, a menos que la naturaleza de su contenido obligue a una interpretación figurada. Una pregunta: Cuándo el método literalista o letrista es diferente del método Histórico-Gramatical? Lutero decía: Sólo el sentido simple, propio, original, el sentido en que está escrito, hace buenos teólogos.

7 7 Decía Calvino: El verdadero significado de la Escritura es el significado obvio y natural. Mantengámoslo decididamente... Es una audacia rayana o cercana en el sacrilegio usar las Escrituras a nuestro antojo y jugar con ellas como si fuesen una pelota de tenis... La primera labor del intérprete es permitir al autor (bíblico) que diga lo que dice, en vez de atribuirle lo que nosotros pensamos que habría de decir. Método Histórico-Gramatical Gramático: incluye sus análisis lingüísticos (palabras, gramática, contexto, pasajes paralelos, lenguaje figurado, etc.) Histórico: incluye el examen de su fondo histórico. Espíritu Santo EMISOR Revelación Inspiración Escritores Sagrados RECEPTORES EMISORES Intérprete Actual RECEPTORES Predicadores Hermenéutica Las lenguas bíblicas: HEBREO. El pensamiento hebreo no era abstracto, como el de los griegos, sino concreto. Lo inmaterial a menudo se expresa por medio de lo material; el sentimiento, mediante la acción, y la acción, mediante el instrumento. De ahí el uso frecuente de antropomorfismos. Para los israelitas tenía un significado más literal que para nosotros, ya que ellos no hacían una distinción absoluta entre la naturaleza animada y la inanimada. El mundo natural constituye un todo del que el hombre forma parte (véase Salmo 104: 23 a la luz de su contexto). En el pensamiento hebreo, el hombre se naturaliza y la naturaleza se personifica. Quizá ello explica que en hebreo no exista el artículo neutro. Cada vocablo es como una barca que arrastra significados.

8 8 La idea de pasado, presente o futuro no es inherente a las formas de conjugación de los verbos. En todo caso, tal idea debe deducirse del contexto. Eso explica la diversidad observada en las versiones del Antiguo Testamento, sobre todo en la traducción de los textos poéticos. Este modo de usar los tiempos del verbo posiblemente es exponente de toda una concepción filosófica del tiempo. Cualquiera que fuese su posición o punto de vista observa M. S. Terry-, el orador o escritor parece haber contemplado todas las cosas como si tuviese una relación subjetiva con el objeto de su observación. El tiempo para él era una serie de momentos (abrir y cerrar de ojos) de carácter continuo. El pasado se introducía siempre en el futuro y el futuro se perdía en el pasado. La forma de pretérito perfecto añade Terry- se usa también al hablar de cosas que han de realizarse de modo cierto en el futuro. En tales casos, el acontecimiento futuro se concibe como algo ya consumado; se ha convertido en una conclusión anticipada y un propósito de Dios asegurado. Así, por ejemplo, en el texto hebreo de Génesis 17: 20 se lee: En cuanto a Ismael, también te he oído y he aquí que le he bendecido y le he hecho fructificar y le he multiplicado mucho en gran manera. Todo esto había de realizarse en el futuro, pero aquí es presentado como algo ya concluido. Estaba determinado en el propósito divino, y desde un punto de vista ideal el futuro era visto como algo que ya había acontecido. Las lenguas bíblicas: GRIEGO. Especial mención merece también el hecho de que no pocas palabras griegas reciben en el Nuevo Testamento un nuevo significado. Así parakaleo, que originalmente significaba llamar o convocar, en el Nuevo Testamento expresa también las ideas de suplicar, consolar, alentar, fortalecer. La palabra eirene, como expresión de estado opuesto al de guerra, es elevada por la vía del concepto hebreo (bienestar en un sentido más amplio) hasta las alturas del bienestar supremo alcanzado en la nueva relación que el hombre puede tener con Dios por la obra mediadora de Cristo y mediante la fe. 3. Autenticidad del Texto. Como afirmara B. F. Westcott, una Biblia corrompida es signo de una iglesia corrompida; una Biblia mutilada o imperfecta, signo de una iglesia que todavía no ha alcanzado una percepción completa de la verdad... Dios... tanto en la iglesia como en la Biblia, actúa a través de hombres. A medida que seguimos el proceso de su formación, cada paso parece ser verdaderamente humano; y cuando contemplamos el conjunto reconocemos gozosos que todas sus partes son también divinas Crítica textual, según Terry debe observar los siguientes principios: 1. Una variante que es apoyada por el testimonio combinado de los más antiguos manuscritos, de las más tempranas versiones y de citas patrísticas es, por lo general y sin duda alguna, la variante genuina del autógrafo original. 2. La autoridad y valor de una variante no depende del número de manuscritos en que se encuentra, sino de la época, del carácter y del lugar de los mismos. 3. La variante que concuerda con el estilo peculiar de un escritor, con el contexto y con la naturaleza del tema es preferible a la que carece de estos puntos internos de apoyo. 4. La variante más breve debe ser preferida a la más extensa.

9 9 5. La más difícil y oscura es más fiable que la que resulta más llana y sencilla. Esta regla se aplica especialmente a los pasajes en que fácilmente el copista pudo verse tentado a suavizar o simplificar el lenguaje o bien a aclarar una dificultad aparente. 6. Es imprescindible que quien interpreta la Biblia, sea cual sea su grado de especialización, tenga a su alcance un texto depurado de la Escritura y trabaje sobre el mismo. Cuando mayor sea el respeto por la auténtica Palabra de Dios, tanto mayor será el empeño en beneficiarse de los logros de la crítica textual. El CONTEXTO 1. El Contexto del Texto El contexto ilumina el significado de los términos y haciendo más concreto su contenido. (Por ejemplo pistis en Romanos 1: 17; 3: Extensión del Contexto Hasta dónde hemos de remontarnos en la parte del escrito que antecede al pasaje objeto de interpretación o hasta que punto hay que llegar en la que le sigue? Contexto remoto Es un sentido amplísimo, esta constituido por la totalidad de la Escritura, que contiene el Antiguo y el Nuevo Testamento. Contexto inmediato La sección del libro en la que se encuentra el texto y se determinará el contenido esencial de la misma. Y así se proseguirá la reducción hasta llegar al contexto más próximo al pasaje cuya exégesis se quiere efectuar. A veces la finalidad del autor no aparece con demasiada claridad y sólo puede averiguarse, atendiendo a la estructura del libro, a la selección y ordenación de su material, a las frases claves que a veces aparecen repetidas para señalar el comienzo o el fin de una sección, etc. Contexto Inmediato Resto del Libro Libros del mismo Autor Libros de la misma clase

10 10 El mismo Testamento El otro Testamento Fuentes extra- bíblicas Presuposiciones a) El significado de una acción no se puede identificar aparte de su contexto. Quiere decir que si vemos algo que otro está haciendo, pero lo vemos afuera de su contexto, no sabemos exactamente que ocurre. b) Mientras más uno entiende el contexto, mejor fundamento tiene para poder entender el significado de la acción. c) Puesto que acciones en una cultura pueden tener un significado diferente en otra cultura diferente, puede ser necesario cambiar una acción dada para que exprese el principio detrás de la acción cuando se hace en la otra cultura. 1.2 Tipos de contexto La conexión entre el texto y su contexto inmediato puede ser: 1.- Lógica, cuando las ideas del texto aparecen de manera consecutiva 2.- Histórica, cuando existe una relación con determinados hechos o acontecimientos 3.- Teológica, si el contenido del texto forma parte de un argumento doctrinal 1.3 Irregularidades contextuales En el examen del contexto deben tenerse en cuenta los paréntesis, las explicaciones y los cambios bruscos de un tema a otro. Pasajes Paralelos La ayuda hemos de buscarla en los pasajes paralelos, es decir aquellos que en otros lugares de la Biblia se refieren al mismo hecho histórico, a la misma doctrina o a una enseñanza, exhortación o tema semejante En estos pasajes paralelos generalmente hallamos ayuda no solo para entender mejor el texto que tratamos de interpretar, sino también para obtener una perspectiva más amplia tanto de su significado como de sus aplicaciones. 1.2 Los paralelos pueden ser verbales, conceptuales y aplicados al lenguaje figurado. 1.- Son verbales, cuando en ellos se encuentra la misma palabra o frase que en el texto con un sentido idóneo o semejante

11 11 Efesios 2: 8 salvos por medio de la fe Se refiere a la fe para salvación. Judas 3 la fe ha sido transmitida Se refiere a un conjunto de verdades 2.- Los paralelos conceptuales Existen donde hay correlación de hechos o de ideas, a pesar de que estos se expresan con diferentes palabras Hebreos 2 Filipenses 2: 2 En ambos textos, el tema es la humillación de Cristo. 3.- Paralelos aplicados al lenguaje figurado Es preciso recordar aquí que alguna semejanza o igualdad entre dos cosas, personas o hechos, justifica la comparación y uso de la figura. Así es, si hay cierta correspondencia entre el sentido figurado de una palabra y su sentido literal, no es necesario, como tampoco es posible, que todo cuanto encierra la figura se haya en el sentido literal. CONCLUSIONES Ninguno de los autores bíblicos pretende ser exhaustivo. Aun tratándose de testigos oculares, cada uno escoge unos detalles y omite otros. El cuadro que presenta suele ser parcial. A menudo lo que uno omite es incluido en el testimonio de otro. Y cada uno destaca lo que más le ha llamado la atención o lo que considera más adecuado al propósito narrativo, sin excesiva preocupación por la rigurosidad en la mención de todos los personajes que intervienen en un acontecimiento, en la consignación de todas sus palabras o en la escrupulosa anotación de todos los pormenores. Los diversos relatos sobre la resurrección de Jesús son una ilustración de lo que decimos. Lenguaje Figurado El lenguaje figurado sólo exige para su interpretación estar familiarizado con el usus loquendi de cada expresión, es decir, con lo que significaba en el mundo del autor Figuras simples A. De Comparación. 1.-El símil: Consiste en una comparación formal (normalmente va precedida de las conjunciones como, así, semejante ) entre dos objetos o acciones. Ejemplo: Sal 42:1; Jer 23:29; Mat 23:37) 2.-La metáfora. Es una comparación implícita que no se expresa formalmente como en el símil. No aparece, pues, en ella la conjunción como. (Os 13:8; Gn 49:9; Is 59:1) B. Figuras de Dicción. 1.-El pleonasmo. Es una expresión en la que se emplea la redundancia (superabundancia de cualquier cosa), los vocablos innecesarios, con objeto de dar mayor vigor al lenguaje. Ejemplo: (Gn 40:23) 2.-La hipérbole

12 12 Exageración evidente que tiene por objeto aumentar el efecto de lo que se dice. (Jn 21:25; Sal 66:6; Jer 9:1) 3.-Interrogación Interrogación se define como una figura que consiste en interrogar, no para manifestar duda o pedir respuesta, sino para expresar indirectamente la afirmación, o dar más vigor o eficacia a lo que se dice. 4 -Retruécano o juego de palabras. No debe sorprendernos que haya juegos de palabras en la Biblia C. Figuras de Relación 1.-La sinécdoque. Ocurre la sinécdoque cuando el escritor apunta una parte por el todo, o el todo por una parte Ejemplo: (Hch 27:37); (Is 1:3; Sal 46:9) 2.-La metonimia. Se usa cuando se designa una cosa con el nombre de otra que le sirve de signo o que indica una relación de causa a efecto. Ejplo: (Lc 16:29; Ro 3:30) Figuras de Contraste. 1.-La ironía. Mediante ella se da a entender lo contrario de lo que se declara Eplo. (1Ry 18:27; 1Cor 4:8) 2.-La paradoja. Es el empleo de expresiones que envuelven una contradicción aparente. Eplo: (2Cor 4:18; Mt 10:39) 3. La Atenuación o litote. Esta figura consiste en no expresar directamente l que se piensa, sino negando lo contrario de aquello que se quiere afirmar. Ejplo. (Hch 1:5; 1Tes 2:15) 4-El eufemismo. Es un modo de sugerir con disimulo y decoro ideas cuya expresión franca y literal resultaría demasiado dura o mal sonante. Ejemplo. Lev cap. 18, (v: 6) (Hch 1:25; Mat 26:24) D. Figuras de índole Personal. 1.-La personificación o prosopopeya. La personificación existe cuando características personales se atribuyen a los animales, las plantas o a las cosas sin vida. Ejplo. (Sal 114) (Hab 3:10) 2.-El apóstrofe. El apóstrofe se asemeja mucho a la personificación, procediendo del latín apostrophe y esta del griego apo, que significa de, y strepho, que quiere decir volverse. El vocablo indica que el orador se vuelve de sus oyentes inmediatos para dirigirse a una persona o cosa ausente o imaginaria. Eplo (Sal 114) (Jue. 5) vv. 3y4 y 31. (2Sa 18:33)

13 13 Figuras compuestas 1.-La Alegoría. Su nombre viene del griego allos, otro y agoreno, hablar o proclamar ; esto es, decir otra cosa de la que se expresa o por así decirlo, que se expresa otro sentido que el contenido en las palabras empleadas. Es un discurso en el cual el asunto principal esta representado por algún otro asunto con el cual tiene semejanza. Ejemplo. (Jn 10:7-18); (Sal 80); (Pr 5:15-18) 2.-La Fábula. Es una composición literaria en la que, por medio de una ficción, se da una enseñanza moral. En ella intervienen seres inanimados o seres vivos irracionales que actúan y hablan como si fuesen personas. Ejplo. Jotán (Jue 9:1-21); La de Jóas (2Ry 14:9) 3.-El Enigma. Es una verdad propuesta en lenguaje oscuro con el fin inmediato de ocultar esa verdad. Pero para despertar más tarde la mente para meditar en su significado. Ejemplo. (Pr 1:6); Jue 14:14); (Jn 3:3), (Jn 4:32). Algunos exigen reflexión, (Lc 22:36) (Mt 26:52; Jn 18:36) 4.-Adivinanzas. En nuestro estudio de la Hermenéutica será necesario distinguir entre dos tipos de enigma, tomando en cuenta el propósito de cada uno. La adivinanza es un enigma propuesto con el único fin de hacer que el oyente la resuelva. Se encuentra usualmente en forma poética, especialmente en la Biblia Conclusiones Existen Figuras simples: A. De comparación: Símil, Metáfora. B. Figuras de Dicción: El pleonasmo, la hipérbole, la interrogación, Clímax y Retruécano. C. Figuras de Relación: La Sinécdoque y la metonimia. D. Figuras de Contraste: La ironía, la paradoja y el eufemismo. E. Figuras de Índole Personal: La personificación y el Apóstrofe. Existen figuras compuestas: La Alegoría, la Fábula, el Enigma y la Adivinanza. Clases de Tipos: TIPOS Y SÍMBOLOS Tipos personales. 1. Adán, cabeza y representante de la humanidad, figura a Cristo. 2. El Abraham creyente es tipo de todos los seres humanos que serán justificados por la fe. (Ro. 5:14; 1 Cor 15:45). 3. Melquisidec - de Cristo, en función sacerdotal (He 7:1-3, 15-17). 4. Moisés, de Cristo. 5. Josué, como dador de reposo.

14 14 Tipos Materiales: 1. Lugar Santísimo. 2. El Tabernáculo. 3. El Templo de Jerusalén. Tipos institucionales: 1. El sábado. 2. La pascua. Acontecimientos Típicos: 1. El Éxodo; la liberación del pecado. 2. La serpiente de Bronce. La simbología: Números simbólicos. Simbología diversa. Nombre Bíblicos. Colores simbólicos. Metales y piedras preciosas. ESTUDIOS DEL FONDO HISTORICO 1. Datos geográficos. 2. Época o momento Histórico. 3. Circunstancias Generales. Política Factores sociales. Factores culturales Factores religiosos 4. Circunstancias Especiales. Relativas al autor. Relativas al destinatario. Ocasión del escrito y propósito del autor.