Platón La República INTRODUCCIÓN POR MANUEL FERNANDEZ-GALIANO LA GÉNESIS DE «LA REPÚBLICA» 1. El título de la obra

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1 LIBROot.om Platón La Rpúlia INTRODUCCIÓN POR MANUEL FERNANDEZ-GALIANO LA GÉNESIS DE «LA REPÚBLICA» 1. El título la ora El título on qu s ono st tratao no orrspon al original grigo Politía qu apar n Aristótls: la trauión xata ést sría «régimn o goirno la polis (o iua-stao)»; pro, a través l latín Rs pulia, qu tin tamién st último sntio y fu mplao por Cirón para rotular su ora sor l mismo tma, ha sio vrtio on s término al astllano. Ello tin l inonvnint falsar la mnt l autor n la misma portaa l liro y sugrir inauaas rprsntaions n los muhos qu no tinn él otra notiia qu la su nomr. Con too, no s ha río pront amiarlo, porqu l título traiional una ora s signo gnral su ronoiminto y prtn ya más al púlio qu al trautor. El sguno título, agrgao por Trasilo, astrólogo l mpraor Tirio, rza «ara la justiia» ; y n f to, on una isusión sor la justiia mpiza l tratao. En sa isusión, omo n ualquir otra qu trat prisar un onpto, s inispnsal qu sté prsnt n la mnt los qu isutn la rprsntaión un ojto omún uya naturalza s invstiga; st ojto s aquí «l prinipio la via soial», sto s, l vínulo qu liga a los iniviuos y forma l Estao. D st moo uno y otro título s run al mismo asunto; no ostant, por rivaions postriors la ruión no s total y s to ngnra un ualismo tmas qu s uno los más sñalaos aratrs la ora. 2. La polis o iua -stao La polis fu la unia soial última l antiguo muno grigo: l nomr, omo aún nos rura Tuíis (II 15, 3), signó primramnt la fortalza onstruia n lo alto la montaña o la olina y s xtnió spués al onjunto lo ifiao al pi lla (ásty). A tal ntro polaión viniron a somtrs a inorporars spués las alas irunvinas. El vínulo original los qu onstituyron la polis ió sr trial, sangr o parntso, rfrio a un héro anstral, y ftivamnt n toas parts quaron instituions y usos onformaos on s orign. Pro, n Atnas y n otros sitios, al orrr l timpo y sus azars, sintiron los iuaanos la omunia haitaión y via omo rasgo apital su unión. La strutura la polis o iua-stao s vio favoria por la isposiión l trritorio hlénio, qu or illras y golfos istriuían n pquñas omaras, y por la grata y snilla rnia, rogia por Aristótls, Pol , qu la omunia polítia xig l onoiminto mutuo toos sus mimros, sorviv al imprio maónio y a la onstituión l romano y llga hasta l siglo II nustra ra para rsuitar n gran part urant la Ea Mia y alanzar l umral la époa ontmporána. La ifrnia ntr la polis y l Estao o naión atual s funamntalmnt uantitativa, no ualitativa. D ahí l intrés qu para nosotros tin uanto sor lla s isurrió y ompuso. 1

2 3. El régimn morátio La rpúlia Platón no s n primr término la onstruión ial una soia prfta homrs prftos, sino, omo justamnt s ha iho, a rmial thing, un tratao miina polítia on apliaión a los rgímns xistnts n su timpo. El autor mismo lo onfisa así y n algún pasaj (473) manifista su propósito usar aqul mínimo amio osas por l ual sos Estaos nfrmos puan rorar su salu; porqu nfrmos, n mayor o mnor grao, stán toos los Estaos su a. Y uano hala la tiranía omo uarta y xtrma nfrma la polis (544), rono qu son tamién nfrmas los trs rgímns qu l prn. Hmos ntnr, pus, qu, así omo l stuio l nfrmo ha prr a la onsiraión l rmio, así n la laoraión l pnsaminto polítio platónio l punto arranqu s l xamn la situaión las iuas grigas ontmporánas. No osta qu, por razons métoo, sa istinto l orn la xposiión: s la ralia irunant lo qu primro l aftó y puso stímulo a su pnsaminto. Esta ralia s l prsntaa varia y amiant: los rgímns polítios no ran los mismos n una iua qu n otra y n una misma iua s suían a vs los más opustos. Platón rujo toa sta ivrsia a sistma imaginano una voluión n qu uatro rgímns histórios funamntals (timarquía, oligarquía, moraia y tiranía) van aparino uno tras otro, aa ual omo gnraión l prnt. La timarquía misma na la orrupión la aristoraia, qu s l mjor sistma goirno, l aproao por Platón y l rprsntant la sania primitiva. Salvo ést, toos tin xprinia: la timarquía s l régimn gnralmnt tan lrao Crta y Lamonia (544); la oligarquía aaso no rprsnt sino la situaión ontmporána, ya n gnraión, sa misma onstituión timárquia. Los otros os rgímns l ran aún mjor onoios: la moraia, por Atnas, su patria; la tiranía, por su rsinia n Sirausa, la ort los Dionisios. Claramnt s pri, sin margo, qu lo qu stá más viva y onstantmnt prsnt n l alma Platón s l régimn su propia iua, sto s, la moraia atnins. Ella oupaa un ampo inomparalmnt mayor n su xprinia prsonal, no sólo omo amint más prolongao su propia via, sino n razón la mayor riquza hhos qu por sí misma l ofría. Y s laro qu toa la mitaión onstrutiva l filósofo supon l sontnto y la insatisfaión aqul régimn polítio n qu haía naio y ntro l ual pasó la mayor part sus ías. Hay ya n irto pasaj l tratao (430) l sozo algo qu poríamos llamar argumnto ontológio ontra la moraia y qu, Ilvao a su inmiata onsunia, ntraña la ngaión la posiilia aquélla. Si la moraia s ntin omo forma l Estao n qu l mo o pulo s uño sí mismo, su onpión rsulta irralizal, asura y riíula; porqu l qu s uño sí mismo s tamién slavo sí mismo y on llo s han oiniir n un mismo sr os posiions istintas, opustas a irrutils. La istinión hha por Roussau ntr la «volunta gnral» y la «volunta toos» s algo qu stá n pugna on la mnt Platón, y por so para él l argumnto tin ntra furza. Ni n la iua ni n l iniviuo v volunta gnral alguna, sino una ivrsia parts on impulsos y tnnias muy ifrnt valor. Lo qu aratriza al régimn polítio, omo al régimn l iniviuo, s la prponrania una part trminaa on su tnnia propia. La moraia no s, ni pu sr por tanto, l régimn n qu l por s jrio por l 2

3 pulo ni por su mayoría, sino l prominio altrno, irrgular y aprihoso las istintas lass y tnnias: más qu régi mn, s una almáiga rgímns n qu toos rotan, rn y s ontrastan hasta qu s impon alguno llos y la moraia sapar. D ahí la inifrnia moral ésta y la riquza qu ofr su xprinia: allí hay gérmns l régimn mjor o filosófio y l por o tiránio; y on llos, los otros rgímns intrmios (557). La oniión qu ha posil too sto, la qu ja airtos n toas irions la soia y l régimn morátios, s la lirta, y lirta apar hnhia la moraia; pro un régimn así, raial mnt falso y on iguals failias y pr opnsions para l in y para l mal, no pu sr un régimn aptal. Una las más gratuitas y rraas afirmaions qu s han hho rspto al spíritu Platón s la qu su antimoratismo stá nraizao n un mzquino spíritu asta, ts is onoiísima Poppr: su familia, aunqu la mjor nolza, haía sguio una tnnia más in airta y liral qu xlusivista y onsrvaora; una influnia familiar no pu por lo más rastrars por part alguna n l pnsaminto polítio l filósofo y los tonos su onnaión la moraia no tinn, aunqu otra osa s iga, la aritu l oio raial. Platón llgó a lla por os aminos istintos: uno, l su xprinia polítia y prsonal, y otro, l su otrina la ténia, riia sta última Sórats, su mastro. Si hmos rr lo qu s i n la arta VII, uya autntiia s hoy gnralmnt amitia, lo qu sparó para simpr a Platón sus oniuaanos n la sfra polítia fu la onna y murt l propio Sórats n l año 399. El isípulo ha halao lla on una irta amargura n su iálogo Gorgias (521 y sigs.): Só rats mismo pronostia allí su juiio y su sntnia y ompara la asamla popular qu ha onnarl on un triunal niños ant l qu un méio s ausao por un oinro. Inulpa ést a aquél por la urza sus tratamintos, l rigor sus prsripions y l mal saor sus póimas y ls pon por ontrast la ulzura y varia los manjars qu él prpara; n vano l méio algará qu too l sufriminto qu él impon stá nrzao a la salu los niños mismos, pus l triunal éstos no l hará aso y, iga lo qu iga, tnrá qu rsignars a la onna. Tal s la imagn qu Platón s forma la moraia y qu prsist n La rpúlia: un mo mnor a insnsato y unos magogos qu l arrastran a su apri ho ausano su inapaia y falta sntio. En un pasaj (488a-) prsnta a aquél omo un patrón rousto irtamnt, pro soro, gato a ignorant, on l qu jugan a su antojo los marinros qu llva n su aro; n otro (493a y sigs.), omo un animal gran y furt uyos humors y aptnias stuian los sofistas para aptar los omo inia, sto s, on l fin saar s stuio normas para su manjo. Platón, pus, no tin hil para l mo aunqu la tnga para los magogos: los tonos n qu hala aquél van s la ompasión a la ironía. «Cuano agravia -i n 565- no lo ha por su volunta, sino por sonoiminto y xtraviao por los alumniaors.» Tals opinions ran sprar, por otra part, n un homr qu haía sio isípulo afto Sórats y qu amás haía rogio la xprinia aqul agitao y trist príoo la historia Atnas, aqul final l siglo v qu tan in onomos por los rlatos Tuíis y Jnofont. La moraia haía tnio su époa splnor y ufanía, poos años ants l naiminto l filósofo, ajo la irión Prils. Est mismo, n un isurso famoso qu, sin ua on filia onptos, nos ha transmitio Tuíis, haía lrao sus xlnias on oasión l funral los aíos n l primr año la gurra arquiámia: s un 3

4 prgón las alias yvntajas la moraia al qu Platón par ponr, muhos años spués, la sorina sus ironías. La rrota xtrior y la somposiión intrna Atnas haían sio un amargo omntario a las arroganias su primr stratgo. Ya Platón l haía onnao n l Gorgias juntamnt on otras grans figuras la historia su patria, omo Milías, Cimón y Tmístols; s pu suponr lo qu pnsaría los homrs la a postrior, los improvisaos a insnsatos polítios qu jalonaron on su satntaa atuaión la trágia pnint la rrota: l urtior Clón o l fariant liras Clofont sin ontar a Aliías, l punto ngro n la soia los isípulos Sórats. Homrs qu aluinaron algún ía al pulo on sus lamaions o pasajras vitorias para jarlo ar fi nalmnt n la atástrof sin rmio. Tuíis haía iho (I65, 9) qu n la époa Prils, la más gloriosa la moraia, ésta no haía xistio más qu nomr: la ralia ra la jfatura un solo varón, l primr stratgo. Para Platón, toa la moraia no haía sio más qu magogia n l sntio timológio la palara (f. 564); y los magogos, unos mauaors l pulo qu, n vz atnr a la mjora ést, haían uiao sólo su propio avntajaminto halagano y ngañano a la multitu on l art astaro la oratoria. A toos llos oponía la figura Sórats, «uno los poos atninss, por no ir l únio, n tratar l vraro art la polítia y l solo n pratiarlo, alguin qu no halaa n sus prptuos isursos on un fin agrao, sino l mayor in» (Gorg. 521). Y ést ra l homr a quin haía onnao a murt la propia moraia Atnas. Pro, si la oposiión a la moraia ra n Platón fruto su sngañaora xprinia, haía llgao tamién a lla n virtu una otrina, funamntal n l tratao La rpúlia, pro uya pronia sorátia s inual: la otrina o prinipio la téni a. La mayoría los iuaanos atninss rsints n la iua s ontaan ntr los llamaos miurgos, artsanos o artistas, homrs ofiio o profsión liral. Dotao aqul pulo omo ningún otro un sguro sntio la llza y un vivo afán sar (Tu í. II 40, 1), s natural qu alanzas n sus oras y ralizaions una prfión qu n algunos asos sría la amiraión los siglos; y natural tamién qu, ons ints llo, tuvis aa uno l orgullo su art, osrvas solíitamnt los srtos sus proimintos y los transmitis a sus hijos n larga y pormnorizaa nsñanza. El sntio la ténia ra, pus, muy vivo n stos profsionals; pro los mismos homrs qu así apriaan las ifiultas l airto y l éxito n un ofiio manual o un stuio spi alizao, s rían apas smpñar sin ninguna partiular prparaión las funions púlias n l jérito o n la asamla y aun, omo hmos visto, la propia irión los asuntos l Estao. Y sta supusta apaia ra tamién motivo prsunión y arrogania. En l ya itao isurso Prils hay laras manifstaions stos sntimintos: allí s rura, por lo qu toa al jriio militar, qu los lamonios tratan alanzar la fortalza viril on un largo y pnoso jri io, qu ominza n la primra juvntu, mintras qu los atninss, on una via lir y sproupaa too llo, onsigun los mismos rsultaos (II 39,1); s afirma qu los iuaanos, aun iano su atnión a sus asuntos oméstios y quhar s privaos, ntinn umpliamnt los ngoios púlios (40, 2), y qu un mismo varón pu mostrars apaz las más ifrnts formas via y ativia on la máxima agilia y graia (41,1). Estas afirmaions la apaia gnral para la polítia son simpr l agrao l pulo, pro, intrprtaas a su apriho y ano alas a la 4

5 auaia y a la improvisaión, tran las onsunias qu son in onoias n la historia Atnas. Fu Sórats quin vino a oponrs a llas on su prinipi o la ténia. Craor la inia la via humana on su funamnto natural y su fin inmannt, tuvo por apital mpño l onvnr a los homrs su timpo la nsia sa inia y su inomparal importania. Y para llo aprovhaa háilmnt aqul vivo sntio la ténia qu, n otros ampos más rstringios, tnían, omo hmos visto, sus oniuaanos. «Oh, Calias! -prguntaa al rio prsonaj s nomr-. Si tus hijos, n vz tals, furan potros o trnros, tnríamos a quin tomar a sulo para qu los hiis unos y hrmosos on la xlnia qu a aquéllos ls s propia; y sría algún aallista o ampsino. Pro, pusto qu son homrs, a quién pinsas tomar por nargao llos? Quién hay qu sa ntnio n tal inia humana y iuaana?» (Apol. 20a-). No s ansaa avrtir la nsia un spial onoiminto para l smpño las funions púlias, mpzano por l jriio militar; l paría loura qu s signasn los magistraos por sorto, sino así qu nai qurría sguir tal proiminto para la lión un piloto, un arpintro, un flautista a otro oprario smjant uyas faltas son mnos prjuiials qu las aqullos qu goirnan l Estao (Jnof. Mm.I 2, 9); s asuro igualmnt -íaqu s sanion a un homr qu traaja statuas sin har aprnio statuaria y no s astigu al qu prtn irigir los jéritos sin hars proupao onor la stratgia, uano s la surt la iua ntra la qu s l ntrga n los azars la gurra (III 1, 2). En otra oasión (III 6, 1 y sigs.) l vmos halano on Glauón, l hrmano Platón, qu, aún n su primra juvntu, s mpñaa n arngar al pulo y irigir los asuntos Atnas; y n l intrrogatorio qua al suirto la asoluta ignorania l jovn n lo toant a la situaión finanira, militar y onómia la iua. Estos pnsamintos sorátios son pustos por Platón omo as su tratao. «S prohí -i n a un zapatro qu sa, al mismo timpo qu zapatro, laraor, tjor o alañil; ómo pu prmitirs qu un laraor o un zapatro o ualquir otro artsano sa juntamnt homr gurra si aun no poría llgar a sr un un jugaor aos quin no huis pratiao asiuamnt l jugo s su niñz?» En too sto, sin margo, no apar sino un aspto vulgar y prvio l rquriminto sorátio; porqu l art militar y l polítio ntran ntro aqulla «inia humana y iuaana», aqul stuio l homr qu no s omplto si no onsira a ést n soia. Es onoiminto l homr -porqu homrs han manjar así l gnral omo l polítio- val más qu la simpl prátia la gurra o la una informaión n otros ampos la aministraión púlia. Ello xplia la paraoja qu Sórats (Jnof. Mm. III 4, 1 y sigs.) justifiqu la lión un stratgo sin otros méritos qu los llvar in su asa y sar organizar los oros l tatro: st tal ha mostrao qu sa oprar on homrs y llo rprsnta positivamnt más qu los mplos loago y taxiaro y las iatris qu ostntaa su ontrinant. Est art tratar a los homrs, s ir, onuirlos a su in, no s, lvao a la atgoría onoi minto raional, otra osa qu la filosofía. Ella onstituy, pus, la vrara inia l polítio: la justiia y la fliia la iua son sulas l onoiminto filosófio l gornant, avrtio y aatao por los gornaos; pro tal onoi minto no pu sr alanzao por la multitu y, por tanto, ésta no asumir funions rtoras. Cuano Critón avirt a Sórats la nsia tnr n unta la opinión la multitu 5

6 (Crito 44), por sr ésta apaz prouir los mayors mals, omo s ha visto n l propio aso la onna l filósofo, Sórats rspon: «Ojalá fura apaz la multitu prouir los mayors mals para qu fus igualmnt apaz prouir los mayors ins, y llo sría vntura; pro la vra s qu no s apaz una osa ni otra, porqu no stá a sus alans l har a nai snsato ni insnsato y no ha sino lo qu l ourr por azar». La apaia har más snsatos, sto s, mjors a sus oniuaanos s lo qu l Sórats platónio xig l polítio, y por no harla tnio apar onnao l mismo Prils (f. págs.12-13); l pulo, omo s ha iho, s raialmnt inapaz llo (494a). Y on sto qua pronuniaa la onna finitiva la moraia. Pro la sripión qu Platón ha lla no quaría omplta a nustros ojos si al lao sus razonamintos astratos no pusiéramos la animaa pintura la via atnins qu nos ha al halar l Estao y l homr morátios n uno los trozos más valor litrario toa la ora (557a y sigs.). Allí vmos l régimn n su háito xtrno, on aqul hnhiminto lirta, anárquia inisiplina a insolnia agrsiva qu, omo si stuvis n l amint, s transmit a los slavos y a las stias, moo qu hasta los aallos y los asnos van por los aminos sultos y arrogants, atropllano a quinquira ls stora l paso; lirta tan suspiaz qu s irrita y s rla ontra ualquir intnto oaión y qu para guarar prptua y plna oninia sí misma trmina por no har aso norma alguna (563-). Ni Tuíis ni Aristófans nos han jao osa mjor sor las fiaquzas polítias Atnas. Las onsiraions qu van xpustas nos xplian la rnunia Platón a aqulla soluión l pr olma la filia l por púlio qu onsist n qu ést sa jrio por la soia misma. Sin ia sistma rprsntativo ni alanza pors y auro on su otrina la ténia, no qua otra osa qu rar un urpo spializao iuaanos qu smpñ las funions irtivas l Estao: y a sta raión stá onsagrao n gran part l tratao La rpúlia. 4. Tiranía y oligarquía La sparaión l por s oniión prvia para la una marha la iua, pro no tin por sí fiaia alguna; ants in, pu onuir a una situaión muho por qu la la moraia si l qu lo asum s un tirano. Platón haía onoio n su primr viaj a Siilia (haia l 388) un aso auténtio tiranía n l régimn Dionisio. El homr tiránio s l qu ja sus ajos aptitos por uños sí mismo, y l tirano polítio, l qu, una vz onsguio l por, los ntroniza sor la iua ntra. Dspués los tonos vivo humor on qu ha pintao a la moraia, la prosa platónia s ha inusitaamnt grav y somría y ntra n una s pi líria aritu al halar l tirano. Y aun hay un pasaj (577a) n qu l autor irrump inspraamnt on su propia xprinia n l iálogo sus prsonajs. Too nos apar ahí on l vigor qu a lo atntamnt osrvao sa ar un spíritu gnial: l ol mpño l tirano asgurars al mo y aaar on sus propios nmigos; su rula a inxorailia para on éstos y su aulaión la multitu; l mio qu l aosa y la nsia onsiguint vivir simpr ustoiao; la prisión har la gurra por razons polítia intrior; su intolrania too homr valía, animoso, prunt o simplmnt rio; su sola n un írulo gnts ruins qu l oian n l fono su sr; n fin, la srviumr l alma l tirano y, n onsunia, la srviumr l pulo a quin él omina, «slavo sus propios 6

7 slavos». El rtrato stá hho on rasgos tomaos Dionisio I Sirausa, Prianro Corinto, Pisístrato y otros tiranos y ra sin ua nsario para ompltar l uaro los rgímns polítios xistnts n Gria, así omo para mostrar la tsis, funamntal n La rpúlia, qu la xtrma injustiia va aompañaa una xtrma infliia; pro su mérito prinipal stá n l maravilloso por rprsntaión on qu Platón lo traza. Sa ualquira la vra história, st trozo par atstiguar qu l autor ha sntio n su propia arn la rula l tirano. La moraia atnins y la tiranía sirausana aan al filósofo molos vivos os rgímns polítios xistnts n su timpo. Quaa un trro, la oligarquía lamonia, la qu Platón tnía mnos irto onoi minto, pro qu ra ojto frunt onsiraión n los írulos ultos la propia Atnas. Haía sio ésta rrotaa n la gurra ontra Esparta; la tsis prila la suprioria atnins n virtu un trminao tnor via y una trminaa onstituión polítia staa sujta a rvisión n l ánimo los vnios. Prguntáans éstos si no srían aquéllos más in los motivos su ilia. Por otra part, la via spartana aparía omo la primitiva y gnuina toos los grigos ya lla s volvían los ojos on la simpatía qu inspiran, sor too n los timpos sgraia, los sanos y olviaos usos la antigüa. Pro, uano no s mzlaa un intrés polítio -y ést ra l aso n l srno amint la soia sorátia- la voión onsagraa a las osas lamonias rsultaa un tanto rmota, ontmplativa y naa oprant. Sor too, no llgaa a ofusar l sntiminto patrio ni la oninia la suprioria qu onsrvaan los atninss n la sfra l spíritu. Sórats poía irtamnt lamntars (Jnof. Mm. III 5, 15) qu éstos no imitasn a los lamonios n l rspto a los anianos, n la prátia los jriios orporals, n la onoria mutua, n l stuio spializao l art militar; pro su ruro las glori as antaño y aun otras ralias prsnts l onvnn qu, por ajo stas fiinias háito, hay n llos una íntima xlnia qu pu harls nuvo, on fáil orrión, supriors n too a sus rivals. Análogas son las ias l Sórats platónio n l Aliías I (120 y sigs.), on, spués xtnrs n onsiraions sor la granza Lamonia y Prsia n linaj, furza y riquzas, trmina aonsjano al jovn sorino Prils l umpliminto l prpto «onót a ti mismo», qu l llvará a la onviión qu los atninss sólo pun vnr a sus nmigos miant la apliaión y l sar. El logio la via spartana, no ya n los pormnors su onstituión, sino n l spíritu qu la animaa y n las línas gnrals su strutura soial, s haía onvrtio n un tópio los timpos; pro s logio nos a n gnral la imprsión l qu ha l homr la iua uano, alaano la via snilla y honraa la gnt l ampo, n naa pinsa mnos qu n amiars por lla, porqu n l fono stima qu su propia via tin otras vntajas a las qu aquélla no ofr ompnsaión. El famoso usurro Horaio tin un fono humano qu, on istintas varias, s mustra on frunia n la historia. Lo qu Platón i n La rpúlia ara aqul «régimn tan gnralmnt alaao Crta o Laonia» stá ntro l mismo amint. La istinión ntr timarquía y oligarquía par orrsponr simplmnt a os graos voluión la misma soia lamonia, alanzao l primro n l siglo V y l sguno n l IV; amos rgímns son onsiraos omo supriors a la moraia sin jar sr por llo rgímns nfrmos, vraras afions la iua. A la misma timo raia, l mjor los os, no 7

8 s l satiman los rasgos sfavorals y aun oiosos ( a), omo la avariia y la hiporsía, tomaos n su mayor part la propia ralia Esparta. No rogió Platón ésta la isposiión las magistraturas instituions, omo los rys, los éforos o l onsjo; sus vntajas son simplmnt háito y strutura soial. El por stá n manos unos poos sltos, pro ls falta l lmnto razonaor, s más, hay allí una avrsión a ntrgar l mano a los más saios. Estos rgímns aoln, pus, falta vrara ultura (f. Hipp. mai. 285) o, n último término, filosofía (f. tamién la paraoja Prot. 342a y sigs.); y la filosofía, hay qu agrgar, s hallaa, in qu sin informar al Estao, n la moraia atnins. Como qua iho, los uatro rgímns rals qu hmos hho rfrnia s prsntan n La rpúlia n un proso gnraión onform a una rprsntaión omún n la antigüa. Platón onía lo primitivo omo lo más prfto, y, a partir s régimn amiral timpos rmotísimos y no atstiguaos, s suían las uatro formas polítias la iua por st orn: timarquía, oligarquía, moraia, tiranía. La voluión l Estao tin su parallo n l a voluión l iniviuo: l prominio aa una las parts l alma orrspon al prominio una trminaa las soial n aquél, y así l iniviuo timorátio pasa a hars oligárquio, l oligárquio s onvirt n morátio y st último n tiránio. Exsivo s, sin margo, afirmar qu Platón ha rao on llo la filosofía la historia y quiparar sta part su ora a las sistmatizaions Hgl, Comt o Marx. En ralia los prinipios qu informan sta xposiión son in snillos y visils: primramnt l la ania história, qu, omo ya hmos iho, no s xlusivo Platón, sino orrint y amitio n asi too l pnsaminto antiguo. Con él s omina un nla susión stalio sor la rnia gn ral qu l régimn spartano ra l primitivo toos los pulos grigos y él haía naio n Atnas la moraia. Agrégus la voluión qu, n timpos l filósofo, haía sufrio s régimn pasano moraia a oligarquía; y finalmnt l hho qu la moraia haía ao lugar n Sirausa a la tiranía Dionisio I. Lo qu Platón ha pusto su osha s l amiral análisis psiológio l amio por qu van pasano los iniviuos y los rgímns; y st análisis s fruto su osrvaión y su xprinia Siilia y prinipalmnt Atnas. Aun no llgano a maurz, los ivrsos rgímns y onstituions qu rotaan n l vivro atnins poían sr avrtios y alulaos n su sarrollo por un alma sagaz y profuna omo la Platón. Ahí vía surgir los amios l Estao n un amint familiar y asro, unios a trnas y vulgars tnnias l spíritu humano; ruérs, por jmplo, aqulla mar olia inignaa qu rprsnta vivamnt a su hijo l fraaso y la infliia su par y l xita a sguir istinta y más provhosa onuta (549 y sigs.), o la pintura la gnral inisiplina oméstia n l Estao morátio (562 y sigs.). La vra st proso no s vra história, sino psiológia; aqulla vra las unas fiions, la qu s ha iho qu s suprior a la la historia. Vra típia y jmplar, qu no xluy qu las osas puan sur otra manra; Platón mismo apunta la posiilia la rgnraión l homr morátio (559 y sigs.), y no hay razón para sostnr qu n su mnt la únia salia la moraia sa la tiranía. 5. Las torías polítias La onstruión polítia Platón no surg sólo la ontmplaión las ralias su timpo y la insatisfaión qu l inspiran, 8

9 sino su rpugnania ontra las torías polítias orrints. Hhos y otrinas van siguino un proso parallo. El pnsaminto grigo s aplió primramnt a la ontmplaión la naturalza, al stuio sus lys, a las onjturas sor la omposiión l muno físio. El Estao qua inluio n l univrso natural y, por lo tanto, rsulta tan irrformal omo la naturalza misma; s inifrnt qu los onptos justiia y ly s transportn lo físio a lo humano o s siga l proso invrso: too prman ntro lo fatal invital. Pomos imaginamos a un supusto laraor asiátio qu sint ómo llga hasta él la aión spótia l Estao, inhhora o noiva, ya para fnrl, ya para orarl l triuto, pro n uno y otro aso la r tan inluil omo la lluvia qu funa sus miss o l granizo qu las struy. A sta isposiión mramnt pasiva l iniviuo orrspon la intifiaión tória la ly statal on la ly físia. Trril rvlaión la qu l homr pu atuar sor l Estao, amiar su onstituión y moifiar así su propia surt n uanto l par más misral y olorosa. y sta rvlaión la tuvo l homr grigo: él poía osrvar las osas más ra por la misma pquñz la polis, avrtir la ilia los tntaors l por y aivinar n onsunia l poo sfurzo qu rquría su rrumaminto. Platón mismo, al tratar l orign la moraia, ha pintao l aso una manra viva y sustanialmnt vrara (556 y sigs.). Los hhos onfirman las spranzas y l por amia manos; ntons ya no pu rrs n l orign ivino aquél y la ia l funamnto natural l Estao ja paso a la la onvnión (nómos). El pligro, sin margo, s qu too lo onvnional pu sr rqurio amio y prolamaa, frnt a la antigua otrina l Estao-naturalza, la l iniviuo -naturalza, s ja l amino airto a los asaltos l goísmo y l apriho y, n último término, a la toría la furza, qu sólo pu llvar a la tiranía o a la struión la soia. Homro haía nsñao qu los rys rin su tro Zus; Hsíoo haía ao a la Justiia progni ivina; Hrálito haía onio l orn l Estao omo una part l gran orn l osmos; pro l grigo osrvaa tal varia rgímns ntr las gnts su raza y tal susión llos ntro una misma polis, qu no poía mnos plantars l prolma uál sos rgímns ra l mjor, on lo qu s raa la inia polítia. Pro ants haía qu pasar por la gran risis rprsntaa por la Sofístia. Los snillos y no razonaos prinipios la moral traiional, la misma rligión hraa, ran masiao éils para rsistir l hoqu alamias tals omo haía paio la gnraión fins l siglo V y prinipios l IV: violaas toas las normas la onuta humana y sumrgios n la atástrof iuas, familias iniviuos, no paría har otra onsigna sino la sálvs quin pua, y la máxima qu aa ual no valía sino lo qu su propia furza informaa la via toa, así n las rlaions iuaanas omo n las intrnaionals. Atnas haía pasao por la pst, la rrota, l hamr y l trror: ómo rlajaa más y más aa nuvo sastr la moral sus iuaanos ha sio magistralmnt rfrio por Tuíis, spialmnt n III 82 y sigs. Y las otrinas sguían l paso los aontimintos y l stao soial. Los grigos tnían n las rlaions intrnaionals algunas normas hraas antiguo on as rligiosa, tals omo la l rspto al pato jurao y la la inviolailia los mnsajros; pro, amás qu stas normas furon muhas vs qurantaas, la gurra n sí no ra otra osa qu una gigantsa apliaión l prinipio l rho l furt. En las onvrsaions qu priron a la aprtura la gran ampaña, los atninss haían larao a los lamonios qu 9

10 «los qu pun imponrs por la furza no tinn nsia alguna justifiaión» (Tuí. I 77, 2). Hay qu rorar amás -y sto lo omprnrá mjor nustra gnraión qu las prnts - qu la luha ntr Estaos tomó n gran part arátr luha rgímns, pugna ntr moraia y oligarquía, y n onsunia la oposiión polítia aa iua rsultaa aliaa los nmigos lla o, por lo mnos, partiaria la omposiión y la paz. Sus proailias triunfo aumntaan on las rrotas la propia patria y, uano la situaión ra más sspraa, los qu s mpñaan n mantnr l régimn traiional, y on él la gurra, aparían omo rsponsals la onsumaión su ruina: aquí aqullas siions y gurras ivils n las qu, omo su simpr, l atropllo y la rula rasaan los límits omuns n la gurra ntr Estaos ponino olmo a la inhumania y al horror. En Tuíis y n Jnofont, n Aristófans y n Lisias hallamos rfljao aqul amint tnrosa sonfianza qu pría a las rvoluions y aqul mio infal n mio la lotría la murt: vmos, urant l régimn los Trinta, a los iuaanos y los mtos rios sorprnios n la all o n sus propias asas y ntrgaos a los jutors para qu ls hiisn r la iuta; a los oligaras raials arrastraos por la inxoral nsia l tirano a shars, saltano sor la jurisiión orinaria, sus olgas más moraos; a la multitu prguntano anhlosa hasta ón ia a llgar aqullo y a los tiranos mismos spantaos su propio mio y tratano ahogarlo n sangr. La roniliaión y la amnistía impustas n gran part por los lamonios mismos no trminan on l rnor los spíritus; y l ingnio los agraviaos s mplaa n usar arguias para ximir l aso sus nmigos las normas prón stalias. Los iuaanos honraos y hasta irto punto nutrals viniron a sr s un prinipio vítimas amos anos, pus su suprvivnia misma rsultaa oiosa n mio la gnral matanza (Tuí. III, 82, 1 y sigs.). Es muy proal qu l proso Sórats tuvis por motivo ral una sas vnganzas polítias isfrazaa on otras imputaions qu, n opinión los ausaors, harían hallar, omo n fto hallaron, favoral aogia n l ánimo los jus populars. En smjants situaions suum la moral l homr mio y los amiiosos altura aptan on gusto las otrinas qu justifian sus safuros. Qua simpr una spranza rmio mintras hay raión n las oninias; pro, uano éstas han hallao una fórmula valra aomoaminto, naa a sprar. y ést ra l mayor pligro: porqu lo qu s haía prolamao ya oasionalmnt omo norma las rlaions intrnaionals y partio ia ariénos amino n l ampo la nsñanza púlia mr a los sofistas. Profsárons éstos «mastros via»; n ralia nsñaron un «art vivir» l qu faltaron s un prinipio los funamntos traiionals la rligión y la moral. Dsntnios los prolmas la inia natural, uyos ultivaors haían mostrao una ivrsia otrinas qu haía sonfiar otnr n lla rsultaos positivos, volviron su miraa haia l homr, al qu ya Protágoras (fr. 80 B 1 D.-K.) signó omo «mia toas las osas». Diho sofista auió por primra vz a Atnas poo spués miao l siglo v y n aqulla époa l onfió a Prils l osqujo una onstituión para Turios, la olonia panhlénia; ió star tamién allí n y últimamnt n 411, fha n qu fu ausao por Pitooro, uno los Cuatrointos. La otrina moral y polítia Protágoras, aparinia onsrvaora y rsptuosa on las máximas orrints, ontnía ya n sí os gérmns isoluión qu haían maurar n las nsñanzas los sofistas postriors. En 10

11 isrpania on las lynas riias y la onpión omún la antigüa, sostuvo qu la via salvaj fu la primitiva los humanos y qu éstos, para no sr aniquilaos por las firas, tuviron por furza qu ongrgars n iuas. Allí huiran prio tamién n mutua luha si no huisn riio l on ivino la justiia ( ík) y l puor ( aiós); pro l papl los ioss n la rprsntaión protagória trmina on sto y los homrs no vulvn a sar llos, porqu jamás s ls mustran y ni siquira tinn posiilias omproar su xistnia. Sin ngar taxativamnt qu xistan, Protágoras prsin llos n su art vivir; l sr humano s ha valr por sí mismo y s, omo qua iho, la mia toas las osas. Apliao st prinipio al orn moral, sustituio l rspto a los ioss y la onfianza n llos por la onfianza n las propias furzas y liminaas, on su mior funamnto rligioso, las éils arrras la justiia y l puor, ompréns qu la otrina Protágoras quas pronto n algo ntramnt auro on las trrils inhumanas prátias la époa, antriormnt rfrias. Un vint avan n st sntio ralizó Gorgias Lontinos, qu llgó a Atnas, omo majaor su iua, l año 427, fha proal l naiminto Platón, y on su nsñanza rtória y sus ots oraor jrió allí un influjo xtraorinario y isivo. Su sntniminto las ias mo rals fu muho más laro y rsulto qu l Protágoras; su nsñanza tnía por xlusivo ojto l art triunfar n la via púlia, sin mplo violnia xtrior, por la furza mágia la oratoria. Est art ontaa irtamnt on la fiaia l razonaminto qu omina la intlignia, pro mayormnt on l hhizo jrio n l alma por l lmnto snsil, la músia la lngua. Dl éxito oratorio s rivan l honor, la gloria y l por, qu s too uanto pu amiionars; l fin inmiato l isurso, l sntio n qu ha movr los ánimos s inifrnt. La justiia y l puor qu halaa Protágoras quan ruios al nivl proupaions humanas qu l oraor tnr n unta para no xponrs a fraasar al ontrair la opinión gnral su auitorio. El mismo Gorgias trató n sus isursos tmas lvaos gran aptaión; pro ra natural qu n la via orinaria rsrvas sus opinions y no quisis llamars filósofo, sino sólo oraor (rétor). Una una prua su rsistnia a pronuniars n privao sor asuntos trasnntals la tnmos n l iálogo Platón qu llva su nomr. Lo qu Gorgias haía stalio n l ampo la oratoria no haía por qué jarlo ruio a ésta, y su xtnsión suponía la prolamaión l rho l furt n los ivrsos órns la via. La otrina la furza omo lmnto ominant n las rlaions humanas apar nuniaa n l Gorgias por Calils y n La rpúlia por Trasímao; la ifrnia stá n qu l primro trata arl una as tória n su onformia on la naturalza y l sguno, más mpírio, s afrra n prsntarlo omo una ralia univrsal inngal. Calils ha sio omparao on Nitzsh; Trasímao, on Hos. Qu stas otrinas moloras no ran ni muho mnos una invnión Platón lo mustran on prua irrfutal los fragmntos onsrvaos l sofista Antifont: profsó ést sor l orign la soia opinions smjants a las ya mnionaas Protágoras, pro asguró qu l nómos humano y las lys la iua violntan l stao naturalza y son vraras añaiuras (píthta) pustas por statuto y onvnión a las lys naturals. Estas últimas son las únias qu prsntan arátr nsia; a las otras sólo s ls or n prsnia aqullos qu las han hho, pro uano nai lo osrva onvin sapars llas y vivir onform a naturalza, lo ual no tin naa vrgonzoso ni punil. Entr los 11

12 jmplos stas lys añaias stá naa mnos qu la qu prsri l uiao los pars; Antifont no s astin lo más sanaloso. «Es gran valor -i Wilamowitz- suhar así irtamnt oa un sofista las torías qu hho rrumaan la moral polítia y iuaana.» La rlaión ntr las torías y los hhos s inual; pro hamos mnos un tstimonio irto sor lla. Tuíis ha llamao la atnión, n istintos pasajs su ora, sor la orrupión los grigos su timpo; nos ha srito l naufragio las normas morals y las ausas l mismo; ha pusto igualmnt más una vz la otrina l rho l furt n oa sus prsonajs; pro no nos ha iho una palara sor la influnia los sofistas. Inualmnt los hhos priron a las torías, porqu l auso la furza s tan antiguo omo l homr mismo; pro la formulaión ynsñanza las normas onuta orrints n époa tan sgraiaa no sólo las xtnían ampliamnt n la iua, sino qu amnazaan on sofoar toa rta otrina étia y aaar n onsunia on la ivilizaión. Tal fu l pligro on qu s nfrntó Platón n sus liros La rpúlia. 6. Prnts próximos Las isusions sor l «mjor stao», tan propias, omo qua iho, l mu no grigo, tinn os frunts n la litratura. Hróoto (III 80) traspon on too smarazo una stas isusions a Prsia y nos prsnta a los onjuraos ontra los magos onvrsano, spués la matanza éstos, sor la forma goirno qu ría stalrs. Otans hala n favor la moraia; Mgaizo stá por la oligarquía; Darío, l qu triunfa, por l por monárquio. El mismo Hróoto avirt qu stas isusions rsultarán inríls para algunos los grigos. Eurípis, qu n tantos asptos ha rfljao la via su époa, a ntraa más una vz n sus tragias a isputas smjants igualmnt nos las rura Isórats. En una iua tan agitaa por la luha los partios omo Atnas no poía faltar tampoo l panflto polítio: no s ha onsrvao, sin margo, l génro más qu un srito, La onstitu-ión Atnas, atriuio rrónamnt a Jnotont, srito haia l 425 a.c. y uyo autor s hoy gnralmnt onoio on l nomr «l vijo oligara» por la tnnia qu rprsnta. Más intrsants omo antnts inmiatos Platón son los trataos normativo-onstrutivos uyos primros autors furon jonios y los qu tnmos notiia por Aristótls. Es uno Fálas Calón, qu vio la ausa las isnsions ivils n las prturaions onómias y ntnió n onsunia qu haía qu rstalr la iguala n la propia la tirra. Hipóamo Milto stá aún más ra Platón; ra una rpúlia on las trs lass los artsanos, laraors y gurrros. Estos últimos, a ifrnia los platónios, pun gozar propia; pro tal propia ha tnr arátr púlio. Así, on la omunia ins y on la spializaión s han aptos para umplir smarazaamnt su omtio. La spializaión s tamién, omo hmos visto, un prinipio sorátioplatónio; pro l rsto la onstruión Hipóamo s par más in a la ralia atnins: los gornants son lgios por l pulo y ést stá formao por las trs lass mnionaas. 7. Guarians y gornants Platón pon l orign la soia n la nsia una oopraión ntr los homrs para la satisfaión las nsias 12

13 humanas, sto s, n l prinipio la ivisión l traajo. Est prinipio qua a su vz inluio n otro más gnral, l la funión spífia. Laraors, alañils, tjors, zapatros, arpintros, hrrros, pastors, omriants, trafiants, tétra, tinn forzosamnt qu ayuars unos a otros on sus rsptivas laors y proutos: orros asalariaos qu arrinan su furza físia vinn a agrgársls (371). Toos llos onstituyn la iua original, primitiva y ruimntaria. Aumntaas las nsias hay qu aumntar tamién l númro las profsions: la iua s agrana y s omplia. Lo singular s qu Platón, al xpliar st sarrollo, no ra priso stalr ninguna funión púlia hasta qu, por l rio númro haitants y la insufiinia l trritorio, s sint la nsia ataar a los vinos y la insparal fnrs llos. Entons s ra la las militar los guarians, la qu spués ha salir la los gornants. Enuniaas las ualias urpo y alma qu han posr sos guarians, Platón, prparano ya l ultrior sarrollo sus lass rtoras, agrga qu n tnr tamién un natural filosófio (375 y sigs.). La nsia sta ot, igual qu la las más, s infir por un proiminto original Sórats, pro favorito Platón: la omparaión on l muno animal. En los prros, guarians por xlnia -vin a ir-, hay un gran afán onor, pusto qu sólo por sris onoio istingun al amigo l nmigo (376). El staliminto las lass tin por ojto l in la iua y s iniia prátiamnt n la funaión ésta por la slión los qu han sr guarians n virtu sus ualias naturals (374). Con l mismo funamnto son sogios spués, ntr los guarians, los filósofos-gornants, qu han sr los mayors n a y los mjors ntr llos (412 y sigs.). En una larga y solíita osrvaión y rptias pruas han mostrar qu no linan su srviio y voión al Estao y qu «prmann fils a la músia qu han aprnio». Con llo quarán tals homrs omo los vraros y prftos guarians y a los otros qu hasta ahora riían s nomr s ls rsrvará l más mosto «auxiliars». Las ifrnias naturalza ntr las istintas lass stán rprsntaas n l mito los mtals (415a y sigs). Platón r qu orinario los hijos hrarán las ualias los pars; pro, n l aso qu no sa así, l naiminto no tnrá furza ontra l intrés omún y los hijos naios una las suprior pun sr rlgaos a otra infrior, mintras qu los la infrior srán asnios a la suprior. Son, pus, lass airtas y no astas; y si más alant Platón, on su otrina ugnésia l númro, r por asgurar la onsrvaión n los hijos la ínol los pars, sto no ntra ya n l ampo propio la inia polítia; simpr qua susistnt la norma qu han sr los más aptos quins oupn l por. 8. El omunismo Platón El rasgo más salint La rpúlia platónia, para muhos qu onon l tratao sólo rfrnia o lo han lío on poa atnión, s su onstituión omunista. Rasgo llamativo n toos los timpos, sor too por lo la omunia mujrs; intrsant antaño, porqu s l omparaa on prátias y moos la primitiva soia ristiana, intrsantísimo hoy, uano l omunismo, ralizao n irtos paíss, s tma apital y asi asornt n las proupaions los más. Tomás Moro y otros muhos autors l Rnaiminto ryron qu n la iua Platón too ra omún y, ntnio llo así, las opinions s iviiron n favor y n ontra smjant onpión; pro la isusión vnía ya Aristótls, qu n l liro II 13

14 su Polítia impugnó al mastro on argumntos qu s han rptio lugo hasta la saia. La vra s, sin margo, qu la omunia propia y familia, qu Platón impon sólo a las lass rtoras, s, por su arátr, fin y xtnsión, algo inonfunil y qu n algún moo stá n frana oposiión on l omunismo morno. A ifrnia ést no alanza a toa la soia, sino sólo a una pquña part lla; s mio y no fin; s sarifiio y no satisfaión. Rhazao l régimn morátio y no haino sr jrio l por por la soia misma, l tma la onstruión platónia qua ruio a la trminaión l órgano propio para smpñar las funions púlias. Est órgano ha star formao por un númro rlativamnt orto iuaanos spializaos y onsagraos al srviio los más. Para la mayor fiaia su smpño, Platón sliga a stos homrs las proupaions y afans la propia y la familia y los organiza n omunia. Tal omunia s asmja n muhos sus rasgos a la una orn rligiosa o aallría; y, omo a arátr y sllo a toa la onstruión, ésta ha poio sr omparaa on l Estao jsuítio l Paraguayo on la misma Iglsia atólia n gnral. Fura aqulla omunia sogia, y s lo qu on frunia no s ha hao vr, qua l gruso l urpo soial. Platón, spués sposr a la multitu too por polítio, s proupa sólo qu tnga aqullas virtus, tmplanza y justiia, qu la mantngan satisfha n su situaión y la ja vivir una via orrint familia, propia y traajo. Ella s la prinipal nfiiaria l Estao, pus las osas ést no l imponn proupaión ni molstia y, n amio, las lass supriors han harla ojto su soliitu. «Too para l pulo, naa por l pulo», s una fórmula qu s aapta in al pnsaminto Platón. Los guarians, n amio, han vivir sin ins propios, pagaos a sulo por la omunia; no pun tampoo tnr mujr únia su propia lión. Su via s, pus, olmnt sarifiaa, y l autor mismo s a ftivamnt unta la poo halagüña oniión stos homrs (419 y sigs.). La aoliión la propia, s ha iho, tra onsigo la aoliión la familia: lo irto s qu una y otra s motivan n onsiraions y sntimintos furtmnt nraizaos n l alma Platón. Lo qu él prsri n rlaión on la omunia mujrs s algo no sólo ifrnt lo pratiao y vivio n las iuas grigas, sino qu, omo in lo avirt, haía hoar sanalosamnt on la opinión gnral (450 y sigs.). Su únio prnt staa n irtas rfrnias Hróoto (IV 104) a la manra vivir los áraros agatirsos. Y, si hoaa on l sntiminto los grigos, hoa aún más on l l homr morno, al mnos n nustro muno ointal. Estalia nta y ruamnt para los guarians la omunia mujrs y hijos (457), too lo qu s sigu mr alifiaión monstruoso: sos matrimonios n trminaas staions ajo l patronato l Estao; la rianza n omún los hijos y su aljaminto las mars apnas naios; la rnia qu on llo toos los ayuntaos n una époa van a onsirar omo hijos suyos a los naios al timpo natural y éstos a aquéllos omo pars. Dos osas ja patnts sta xposiión: la asorión total l autor n l pnsaminto l in l Estao y su falta sntio la via familiar. Quizá n su atitu sor st punto haya influio tamién lo osrvao por él n la via su mastro Sórats, vítima, in qu rsignaa y srna, una sfavoral situaión oméstia. Lo qu Platón i aá Y allá sor la matria nos a la imprsión qu la osrva n su aspto más ngro y nojoso, omo sul ourrir n una mprnia soltría; las psaumrs la rianza los hijos y los 14

15 apuros onómios asros l parn tan insoportals qu, sólo por star lirs llos, y a psar too lo iho, prolama a los guarians más flis qu los vnors Olimpia ( a). Es laro qu él, qu no fu sposo ni par, no poía hallar ompnsaión para tals sazons: su sonoiminto la ínol los aftos familiars s rvla sor too n la suposiión qu, saparia la únia soia natural on aquéllos vivn y prospran, han rsuitar omo por nsalmo n una omunia muho más amplia on pars y mars no pun istinguir ntr la multitu a aqullos a quins han ngnrao. Mnos n isoria on nustro moo pnsar stá l otro punto la prsripión platónia on rspto a la rlaión los sxos: l la manipaión la mujr. La tsis poía hallar apoyo n las ostumrs Esparta y no ya sólo, omo la antrior, n las irtos pulos áraros (Hró. IV 116). Platón r qu las mujrs tinn, aunqu n grao infrior, la misma naturalza y varia aptitus qu l homr; ahí qu, n prinipio, puan smpñar la mismas funions qu ést, aún las más ifíils y lvaas. Hay, irtamnt, algunas onlusions xagraas on apoyo n l aostumrao argumnto la via animal, pro ya Aristótls puso n llo la orrión oportuna osrvano qu l sr humano prisa s su naiminto un largo uiao matrnal innsario n las otras spis. El río ritrao las rfutaions sula no, sin margo, hamos olviar la nolza l impulso qu muv a Platón uano ha stas prsripions ni ngañamos sor su vraro arátr. Lo qu él sa para sus guarians s qu vaqun para l srviio l Estao, qu vaqun para la filosofía, qu s la mjor prparaión s srviio. y n too llo hay un fono astismo. Cuano, omo qua visto, l filósofo hala por una part la ura oniión sos guarians y por otra su infal fliia, lo ha n l mismo sntio n qu un ristiano pu harlo los onsagraos a la via rligiosa: omo los monjs, quan aquéllos somtios a porza y a rnunia la propia volunta. Si Platón ha prsrito, n vz astia total, una rlaión rglamntaa sxos, llo ra inispnsal, prsinino otras onsiraions orn gnral, n una las uyas alias ían a su parr transmitirs por hrnia; pro aun n llo hay rnuniaión y sarifiio. Bin ntnió a Platón nustro fray Alonso Castrillo uano transri su onpto iino «qu al amor la Rpúlia ninguna osa s l antponr, y, por tanto, qu los hijos y las mujrs y nosotros mismos no mos jar sr omuns, tal manra qu más parza aria qu lujuria sornaa». 9. La uai6n las lass supriors Hay os puntos, a más los ihos, qu n la via los guarians platónios nos ruran la las omunias rligiosas mornas: la sri «proaions» on qu s rtifia la aptitu l guarián y los prptos y rglas minuiosas prsritos para su formaión. La uaión n los staos grigos s ntnía omo «formaión l iuaano» y s haía por l Estao y para l Estao; laro s qu no n toas las iuas tnía sta nor ma l mismo alan y rigor. El Estao spartano tomaa al niño a los sit años y lo arranaa para simpr la familia; Atnas jaa muho más margn a la formaión privaa. Un par años ntr los iioho y los vint ran allí onsiraos sufii nts para la instruión militar qu pría a la ntraa n l plno jriio los rhos ivils; too lo más la via l niño y l jovn quaa onfiao a la iniiativa uaora partiular. Platón, omo n otras osas, toma para su Rpúlia lo xtrno y 15

16 formal la via spartana y lo sustanial íntimo la atnins: si la uaión orr largamnt a unta l Estao, las ias qu la informan son las naias al amparo aqul sistma nsñanza privaa propio Atnas, l qu l propio filósofo ra más uor qu otro alguno. Lo important, sin margo, s qu tal vía uaión no s nirra n l uaro la formaión l homr púlio, sino qu onstituy una «toría ial la via humana qu aa ual pu apliars a sí mismo» (Nttlship). Las trs parts la uaión atnins, gimnástia, ltras y músia, quan n Platón ruias a os por la inlusión n la músia las ltras. La gimnástia omprn too lo qu s uiao l urpo y tin a asorr la miina o a suprimirla; ntraña un régimn no sólo alimntaión, sino onuta, on onnaión los xsos gula y lujuria. Lo más signifiativo s qu, n último término, la gimnasia, omo la músia, s nrza al provho l alma miant la ayua qu prsta a la formaión l arátr (410 y sigs.) En too aso, a quin sigu Platón sa Pitágoras: s l régimn higiénio intltual la soia pitagória Crotón lo qu aquél aplia a sus guarians. En otros muhos puntos s ifíil istinguir lo qu Platón tomó los pitagórios primitivos y lo qu los nopitagórios tomaron él. La músia, n su apión más strita, s ojto una soliitu y una rglamntaión qu nos parrían xsivas si los timpos mornos no huiran traío algo smjant por part algunos staos, qu tinn a asorr n su sfra toas las manifstaions l art. La onnaión trminaos instrumntos y moos musials por l fto afminaor qu proun n los homrs tin n sustania l mismo funamnto qu la onnaión la posía. Era ésta ntr los grigos positaria y vhíulo las rnias rligiosas qu, suprano primitivas onpions loals, haían hallao aptaión gnral; pro, uano la filosofía alanzó una más alta ia la Divinia, no puo mnos onnar las lynas homérias y hsioas n qu s atriuían a los ioss toa surt flaquzas y malas. Platón, uyo suprmo mpño s ar al Estao por él onio una as tológia, tuvo qu proupars n primr término strrar la mnt sus homrs aqullas falsas rprsntaions traiionals imuirls un onpto más puro Dios: ést no s ausa l mal y, por tanto, tampoo la mayor part las osas qu ourrn al homr, qu son malas (379-); la ausa l mal hay qu usarla n otro lao. Igualmnt inignos l onpto ivino son aqullos nmasaramintos y transformaions qu los ioss s rfirn (380), y la onnaión s xtin a los untos y onsjas las mars qu han aquéllas «oos» o «ús» para asustar a sus hijos. Dios s algo ntramnt simpl y vraro n hho y n palara (382), inapaz ngañars ni ngañamos (383a). Hay qu xluir igualmnt las nrvants sripions l Has y las los sntimntalismos, vana algría, mntiras o intmpranias los héros. Pasa lugo Platón a har una lasifiaión la posía qu no s otra sino la traiional n los trs génros lírio, épio y ramátio, pro qu aquí s raliza on un fin apriaión moral. La posía pu sr simpl o imitativa: n la primra hala l pota irtamnt y n la sguna ha halar a sus prsonajs. La posía homéria s n part simpl y n part imitativa; la ramátia, ntramnt imitativa. La imitaión s onnaa n la posía y, por onsunia, n la via: lla s opon al prinipio la ténia, qu aa ual ha pratiar un solo y partiular jriio; onstituy un falsaminto l propio sr y lo ha por por la rprouión lo por. 16

17 En las onsiraions Platón va inluio primramnt l juiio qu las rprsntaions poétias tnían tan ajo nivl moral qu rsultaan franamnt orruptoras; aun sto quaría inxpliao para nosotros si no tuviéramos n unta qu los potas, y spialmnt Homro, ran los txtos uativos la juvntu y qu l pulo grigo ra una xtraorinaria rptivia para las imprsions la posía. Caratrístia s la invtiva ontra Eurípis (395 y sigs.); rprsntó l tatro ést n l muno grigo algo pario a la piarsa n la litratura spañola l siglo XVII o l naturalismo n la fransa l XIX: una invasión la via n l ampo las ltras ontra génros y manras qu haían quao masiao ljos lla. Las ralias ran tan furts, tan uras y tan ajas, qu s haía imposil sguir gustano infiniamnt l amint ial y lvao las pizas Sófols y Esquilo; mpzaa a sntirs l hastío lo hroio, aqullas tragias on no haía más qu «Esamanros y fosos y águilas -grifos qu van n ron sor l suo montaos n aismalléxio qu nai ntin» (Aristóf. Ran. 928 y sigs.). Esquilo no s ntnía on los atninss (ii. 807); éstos rlamaan algo más rano a su xistnia otiiana y Eurípis s lo io, pus, onsrvano la forma xtrior la maquinaria ivina y la lyna hroia, llvó al tatro l homr su timpo on toa la varia, vailaión inifrnia sus onptos morals y l snfrno inoril sus pasions. Aristófans y Platón s l nfrntan igualmnt, porqu, ljos har mjors a los homrs, los haía hho más prvrsos on la prsntaión sus aominals molos; pro mintras l primro, omo traiionalista; vulv su miraa a los potas antriors, l sguno, omo rformaor, inluy a éstos n la misma onnaión y stirra raialmnt su iua toa posía imitativa. En uno y otro hay, sin margo, n l fono, una protsta ontra un amint rrota, sspranza y lauiaión. La uaión los guarians tin por ojto la aquisiión unos háitos miant los jriios gimnástia y músia, pro no llva onsigo un programa onoimintos trminaos. Est programa s rsrva para aqullos guarians mjor otaos qu, por l stuio la filosofía, han prparars para la gornaión l Estao. La tsis funamntal platónia qu para qu sn los mals los homrs s priso qu los filósofos s hagan soranos o los soranos filósofos, sto s, qu goirnn las iuas onsagraos a la filosofía, ha prouir, in lo v, n la opinión gnral un sánalo mayor qu ninguna las prsripions hasta allí nuniaas ( a). Platón mustra qu smjant avrsión tin por ausa un vulgar y falso onpto la filosofía y los filósofos y onfía n qu l mo pu sr onvnio la ona y onvninia l régimn filosófio (499 y sigs.). y on llo l tratao la onstruión polítia ntra n l ampo la otrina platónia. El filósofo gornar porqu sólo él pos l vraro onoiminto, l onoiminto las Ias y, ntr llas, la ia suprma l Bin. Y porqu tin l vraro onoiminto, tin tamién, onform a la onpión sorátio -platónia, la vrara virtu. El qu sa stinao para filósofo-gornant posr un alma nol, xnta ajza y otaa failita para aprnr, pro tals ualias han sr prfionaas por la uaión; y su filia al srviio l Estao ya los unos háitos aprnios ha sr rptiamnt omproaa. Sólo a los inunta años ha sr llvao al onoiminto l Bin y signao n turno para la gornaión l Estao. La arrra qu ha sguir hasta llgar a llo orrspon a la sala univrsal onoiminto qu Platón stal y qu simoliza 17

18 n las os rprsntaions la lína sionaa (509 y sigs.) y la avrna (514 y sigs.). Los ojtos snsils no son más qu éils smjanzas unas ralias inmutals y trnas, qu son las Ias, y stas ias rsultan asils sólo a la part intlignt y razonaora l alma; pro aquí l muno snsil y l intligil aparn iviios aa uno n os stors, porqu n l muno snsil stán los ojtos priios irtamnt por los sntios y stán tamién las imágns o aparinias sos ojtos, omo son las somras qu proun o los rfljos qu proytan n las aguas o n otras suprfiis. En orrsponnia on llo, las ias u ojtos intligils pun sr priios n toa su ralia y purza, y s lo qu s alanza por la inia suprma la ialétia o miant imágns y rprsntaions, omo ourr n las isiplinas matmátias. Éstas son infriors a la ialétia porqu no s rmontan omo ésta a los primros prinipios, sino qu partn supustos o hipótsis; y amás porqu no s sprnn ni pun sprnrs los símolos snsils. El gómtra qu stuia l uarao lo ha valiénos un uarao trminao qu iuja, in qu vino, a través él, l uarao snial, l uarao n sí, a qu aplia sus onlusions (510). Por so l stuio las inias matmátias s la prparaión nsaria para la ialétia, a la manra qu l homr salio la avrna, para no slumrars, irigir por pronto su miraa no a los ojtos rals ni al sol, l más sulim llos, sino a las imágns los mismos formaas n las aguas. Conform a stos prinipios, Platón onstruy su plan stuios, n l qu on razón s ha visto l orign l Trivium y l Quarivium la Ea Mia, así omo l nustra sguna nsñanza y nustra Univrsia. Los stuios matmátios prvios omprnn la aritmétia, la gomtría, la stromtría o gomtría los sólios, la astronomía y la armonía musial; onsiéras la nsia y provho aa una para llgar, por fin, a la suprma isiplina la ialétia. Est término s signifiaión omplja y, omo n tantos otros, onvin pnsar uál s su sntio vulgar y uál aqul, strito y lvao, a qu lo sulimó Platón. D por sí no signifia más qu «art la onvrsaión, l iálogo o la isusión» y omo tal signaa aqulla strza o hailia qu los jóvns ponían gran mpño n aquirir para mrar n la via púlia o luirs n la privaa. Con st fin ian a usar lo mismo a Gorgias qu a Sórats, y st último, n la Apología platónia (23 y sigs.), ha mnión los manos qu, spués oírl, van, a imitaión suya, argumntano a los más y ponino n vinia la ignorania sus intrloutors. Pro la isusión mplaa sólo on l propósito onfunir al ontrario y la inifrnia la tsis sostnia (f. Pha. 90) trajo onsigo l mplo inisrto irrsptuoso las grans palaras omo in, vra y justiia (538-); y tras llo, una gran onfusión y un iio mnosprio los onptos y normas por llas signifiaos. Esto ra sofístia pura n la visión pyorativa qu lla jó Platón a la postria. Para él, por l ontrario, l art l iálogo y la isusión no ra otra osa qu l jriio auao la razón para l suriminto la vra, s ir, l muno las Ias y, n último término, la ia suprma l Bin. Y, omo l mal mplo qu hmos halao l paría un gravísimo y alamitoso auso propio la ligrza irrflxión la juvntu, prsriió qu l stuio la ialétia sólo puira hars n a maura y n las otras oniions ínol y prparaión sñalaas (539a y sigs.). 10. La toria las ias y la onnaión la posía 18

19 La ialétia llva al onoiminto las ias o ralias primras intligils, qu xistn ants las osas y sparaamnt llas y por las uals las osas son lo qu son. Hay una llza n sí por la qu son llos los ojtos llos; una ona n sí por la qu s uno uanto alifiamos tal, un homr n sí n razón l ual son homrs toos los homrs y hasta una msa n sí por la qu son msas toos los artfatos a qu apliamos sta signaión. La otrina las ias prsnta gravs ifiultas, ya s atina a su génsis, ya a su signifiaión; y no s ést lugar para apurarlas toas, pus su maro x on muho l tratao La rpúlia. Dir qu Platón ha ao ralia a los onptos astratos, omo s afirma on frunia, s nfoar la ustión a través la lnt aristotélia; val más partir los términos l lnguaj onform al proso qu l filósofo mismo nos nsña n l Fón. La lngua griga, omo otras inouropas, usaa l ajtivo nutro o l sustantivo on trminaos sufijos, por jmplo, l sufijo -tat-, para iniar la alia, sto s, l moo sr omún una multitu srs inpnint y sparaamnt aa uno llos: l homr uno, la msa una, lo uno, la ona. Propio toas sas lnguas s l mplar tals nomrs, omo l los srs onrtos, n funión sujto ativo y oprant; y lo qu hizo la mnt porosa Platón fu xtrar y vivifiar la onpión latnt n l iioma. Lo uno y la ona ran algo, pusto qu tnían nomr; para Platón s algo fu la ia. Con llo, sin margo, no qua xpliao uál s la rlaión ntr la ia y l ojto snsil qu a funamnto a su sinonimia. Platón ha halao prsnia la ia n l ojto, partiipaión l ojto n la ia, imitaión la ia por l ojto. En La rpúlia, on too onspira a una tsis moral, s l onpto imitaión l qu promina: la msa qu onstruy l arpintro stá hha a imitaión la msa n sí, la ia msa qu él pri. y n sta otrina asa Platón una nuva onnaión la posía, onsiránola no ya n sus ftos morals, sino n su misma mzquina oniión imitaión imitaions. No sonoía l filósofo l valor l art y saía qu ést pu otnr, por slión iluminaa, algo suprior a la misma naturalza; pro aquí s prsntao otra manra: l pintor qu pinta una msa imita la msa l arpintro, qu s a su vz imitaión la msa n sí. Esta msa primignia s ora Dios y la msa pintaa rprsnta una ol graaión on rspto a lla. Tal s tamién l pusto la posía imitativa. Platón haía amitio toavía para los primros guarians la imitaión lo uno (395); n too su aparato mtafísio, lo qu sigu tnino ahora por lant s la posía su timpo, prvrsa uaora la juvntu y, on llo, vija rival la filosofía. A nustro autor l onsum l lo por la moral su Estao y él l inspira tamién aqulla ura invtiva ontra Homro qu tan largos os tnrá n la litratura postrior; pro para lanzarla ha rprimir la in onfsaa y spontána simpatía por l pota qu l llvaa a itarlo aun n los pasos más lvaos y ifíils su razonaminto (f. 501). Con l antor Troya qua strraa la iua toa posía, salvo los himnos a los ioss y los logios los héros (607a). 11. La ia l Bin Por l lnto amino srito, asétio n su ominzo, raional spués y místio n su final, s llvao l filósofo a la ontmplaión l Bin, qu s n l muno intligil lo qu l sol n l snsil. Platón s ha xprsao rspto a él manra ntusiasta, pro mistriosa y n irtos asptos ontraitoria, por lo qu no s xtraño qu l «Bin platónio» quara ntr los antiguos omo onstant 19

20 símolo lo osuro y nigmátio. El Bin proura l onoiminto y la vra, pro s suprior a amos (509a); a la manra qu l sol a a los ojtos snsils no sólo la posiilia sr vistos, sino la gnraión, l mro y l sustnto sin sr gnraión él mismo, así a los ojtos intligils o ias otorga l Bin no sólo la posiilia sr onoios, sino la xistnia y la snia (509) sin sr él snia, sino algo suprior a lla n majsta y por. El Génsis nos prsnta al Craor irigino su miraa a lo riao y omproano la rtitu su propia raión: t viit Dus quo sst onum. En sta part la xposiión platónia no apar l Craor; s l homr, s la razón humana la qu ontmpla los srs l Univrso n sus molos trnos y s asgura la ona los mismos. En qué onsist la ona l sr nos ha iho Platón antriormnt: aa uno tin una funión spífia, y s uno aqul qu pos apaia para ralizarla (352 y sigs.). Esta apaia, qu s ona, s halla manra minnt n la ia y, por onformia on lla, n los múltipls qu la imitan: l arpintro ha una msa una, sto s, apta para ralizar la funión msa, miant la ontmplaión la msa molo, la msa n sí (596 y sigs.); pu sr más alta o más aja, un olor o otro, mara o hirro, pro srá «una msa» n uanto vnga a satisfar la nsia l homr a qu la msa rspon. Untro la otrina platónia, la msa o la ama, aunqu son ojtos fariaos por manos humanas, vinn a satisfar nsias propias y prmannts l homr y s ls supon por molo una ia. La mnt qu oni al homr ha onir tamién sus nsias y asimismo los ojtos apas satisfarlas. Y por la misma razón qu la ia l homr s ral, han srio las msa o ama. La ifiulta mpiza solamnt uano s ontmplan osas a las qu no s las sur funión spífia; qu son omo xrnias impuras irraionals los ojtos snsils y qu s sa ón nan, pro no s sa para qué. Tals los allos -uya funión fisiológia, naturalmnt, s sonoía n aqul timpo-, l ino, la suia. En l Parménis (130), Sórats s rsist a amitir qu haya «ias» stas osas. Como no tinn funión, son asuras inomprnsils, no forman part l orn l Univrso ni an n l muno los molos. La ona éstos, s ir, las ias, stá, pus, n su ntra aaptaión a su funión spífia y s, por tanto, ausa qu xistan y qu san omo son. Es tamién la ausa qu san onoios, porqu sólo s pu llamar onoio a aqullo qu lo s n la razón su sr. D st moo ha sr ntnio l símil l sol: s ést l qu prmit qu vamos los ojtos snsils y, al mismo timpo, l qu ls a sr y mro onvnint; pus in, la ona s igualmnt la qu a maurz a las ias, la qu las ha «prftas». Est término «prfión» pu arnos la lav la mnt platónia: por prfto ntnmos lo ntramnt uno matrial o moralmnt y asimismo lo totalmnt hho, aaao y onluso, mintras qu la imprfión s falta ona y on llo tamién falta sr; lo malo s lo inomplto, lo qu no s aúa a su fin. La granza la onpión platónia stá n prsntarnos s Bin no omo una nota murta n las osas, sino omo algo raiant, vivifiaor y funo. Hmos intifiarlo on l Dios prsonal, raor las ias? Hmos onsirarlo más in omo la Ia primra por la qu toas las más furon hhas? Esta isusión nos llvaría muy ljos l tratao qu nos oupa. Lo qu nos intrsa para la omprnsión ést s prisar ómo l filósofo por la ontmplaión l Bin s ha apto para rgir l Estao. El Bin, omo hmos iho, stá n las ias y n las osas qu s onforman on llas y qu n onsunia s han aptas para 20