MATERIA (049): Psicoanálisis Freud - Cátedra: I TEÓRICO: 26 FECHA: 25 de octubre de 2006 PROFESOR: Osvaldo Delgado

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1 MATERIA (049): Psicoanálisis Freud - Cátedra: I TEÓRICO: 26 FECHA: 25 de octubre de 2006 PROFESOR: Osvaldo Delgado Al terminar el teórico anterior un alumno me hizo una pregunta. Ella era de qué se trata esa expulsión de pulsión de muerte en la constitución del masoquismo erógeno. La pulsión de muerte de dónde sale? Es una elaboración conceptual, un concepto, no es un dato originario como podría ser el instinto, sino un supuesto necesario. Esto es fundamental porque sino entificamos a la pulsión y la pulsión es un concepto que funda un campo, es un concepto límite. Freud es cierto que se apoya en referencias del campo de la biología y de la filosofía para tratar de explicar lo que entiende por pulsión de muerte, cuando dice que el organismo vivo tiende al nacer y a volver al estado inorgánico lo antes posible, pero eso es una metáfora. Más allá de si es cierto o no, en términos biológicos, que el organismo tienda a retornar al estado de nirvana; el valor que tiene en primera instancia es un valor de metáfora para dar cuenta de una producción conceptual. Podemos decir que Freud necesita del concepto pulsión de muerte para tratar de explicar qué quiere decir que los sujetos se satisfagan en el dolor. Tiene que hacer una suposición, una construcción conceptual para tratar de dar cuenta de ese real de la clínica, eso que en la práctica clínica aparece como obstáculo. Qué quiere decir que los sujetos quieran defienden el padecimiento como su bien más preciado? Incluso llegan a querer hacer del análisis una tarea interminable bajo el modo de la relación terapéutica negativa, bajo el modo del incremento del padecimiento neurótico, para conservar el padecimiento y el lazo analítico. Una aclaración. Hay una diferencia radical entre la reacción terapéutica negativa y la transferencia negativa, son dos conceptos distintos. La transferencia negativa implica la ruptura del vínculo analítico, mientras que, la reacción terapéutica negativa implica el intento de conservar el lazo analítico y ese modo el padecimiento de por vida. Freud lo encuentra en la clínica en el juego del fort Da, en la guerra con el nazismo. Entonces, tiene que hacer esta construcción conceptual. Sostiene que hay una primera ligadura resto de pulsión de muerte que no fue expulsado, con la pulsión de vida. Así como el organismo tiende a volver lo antes posible al estado inorgánico eterno retorno de lo igual, la pulsión de vida detiene ese proceso, lo prolongar, posterga ese circuito no lo impide, y además, lo encarrila de un modo u otro; cada uno muere a su manera. Lacan en El Seminario 17, toma la pulsión como una suerte de saber casi instintual (entre comillas), que tiene que ver con postergar la tendencia a la muerte y, además, ordena y encarrila el sentido de que cada uno muere a su manera y a su modo. 1

2 Si quieren para imaginarizarlo, pueden tomar un experimento que se hizo en España en el siglo XVI acerca de qué ocurría con bebés recién nacidos que eran alimentados sin ningún tipo de contacto afectivo. Tenemos un bebé recién nacido al que se le hacen todas las tareas que hay que hacer: limpiarlo, alimentarlo, etcétera; pero no recibe ningún tipo de trato afectivo, no representa metáfora de nada para nadie. El resultado fue que a los dos, tres meses, murieron todos, y ninguno tenía un problema orgánico, es un ejemplo clásico, llamado hospitalismo. Los bebés al no ser libidinizados por una madre metafórica en el sentido en que eso vale otra cosa que lo que es como organismo viviente, al no representar un equivalente del falo a la sustitución simbólica (esto es la libidinización, eso es el narcisismo primario, es investir a ese organismo libidinalmente), morían. Pueden pensar que la pulsión de vida es esa libidinización. Ese organismo debe representar otra cosa más allá de un organismo vivo y lo que representa es falo, la naturaleza simbólica. Tomando referencias de la semana pasada, vamos a entrar a un texto central de toda la materia: Inhibición, síntoma y angustia. Es el abrochamiento del conjunto del programa. Un texto difícil, complejo, contradictorio, confuso, mal escrito, con incorrecciones de ordenamiento muy importantes. Digo lo de mal escrito porque Freud era un eximio escritor, ganó el premio Goethe, sin embargo, este texto está mal escrito, tiene contradicciones de un capítulo al otro, tiene párrafos confusos. A su vez, es el mayor texto de la gran psicopatología freudiana. Freud aprovecha este texto para obtener las consecuencias clínicas fundamentales de lo que trabajó a partir de Más allá del principio de placer, El yo y el ello, El problema económico del masoquismo. Freud fundamenta aquí, por qué el síntoma no es solamente la expresión desfigurada de un deseo inconsciente. No es que deje de serlo, sino que en esa expresión desfigurada de una verdad inconsciente, hay una satisfacción. Es cierto que el inconsciente insiste en ser escuchado, en expresarse (los lapsus, los fallidos, los chistes, etcétera), pero en esa insistencia hay una satisfacción. Es la pregunta que abre la gran interrogación de la verdad inconsciente: es el límite de la experiencia analítica o más allá de eso hay otra cosa? Se soluciona la tarea analítica en el marco del encuentro con la verdad inconsciente? El análisis trabaja con el encuentro con esa verdad inconsciente, el encuentro con cuáles son los representantes psíquicos que insisten en la repetición, con cuáles son los deseos que se presentan desfigurados; sin embargo, la verdad inconsciente vela algo, hay algo por detrás que insiste con un modo de eterno retorno. Y una vez que se hace este trabajo sobre las verdades inconscientes? Si la pulsión insiste, no descansa, no duerme, está siempre presente, es un perturbador permanente qué hacer con ella? 2

3 Esta es la pregunta del texto Inhibición, síntoma y angustia : qué hacer con la pulsión más allá de la verdad inconsciente? Cómo abordar que el inconsciente en su insistencia no sólo busca expresar una verdad sino que, además, en esa insistencia hay una satisfacción? Les decía que Inhibición, síntoma y angustia es un texto desordenado, despedazado, confuso, contradictorio. Hay que leerlo desde, el inicio del capítulo VIII como punto de abrochamiento de todo el texto. Voy a ir situando del modo más acotado y preciso posible, cuáles son los párrafos centrales que articulan la columna vertebral del texto. En el capítulo VIII, Freud hace una recapitulación de lo que trabajó en los primeros siete capítulos y dice: Es tiempo de que nos detengamos a meditar. Desde luego, buscamos una intelección que nos revele la esencia de la angustia, un «o bien-o bien» que separe, en lo que sobre ella se dice, la verdad del error. Pero es difícil lograrlo; la angustia no es cosa simple de aprehender. Hasta aquí no hemos obtenido nada más que unas contradicciones entre las cuales no se podría elegir sin responder a un prejuicio. Ahora propongo otro procedimiento; reunamos, sin tomar partido, todo cuanto podemos enunciar acerca de la angustia, renunciando a la expectativa de alcanzar una nueva síntesis. La angustia es, pues, en primer término, algo sentido. La llamamos estado afectivo, si bien no sabemos qué es un afecto. Como sensación, tiene un carácter displacentero evidentísimo (...). ( Inhibición..., p.125) Si habla de síntoma, de defensa, del inconsciente libidinal, de este inconsciente que se satisface, a qué viene aquí la angustia? Tenemos, en principio, que la angustia de castración es el encuentro con la castración de la madre como otro primigenio, entonces, la angustia de castración es el motor de la defensa y el referente del síntoma. El síntoma es en esta perspectiva el efecto, en el campo de la neurosis, de no quiero saber de la castración en el otro materno. Vamos a avanzar hacia ahí. En el capítulo I, Freud se ocupa de la diferencia entre inhibición y síntoma. Toma la inhibición en una dimensión funcional del yo pero que carece de mecanismo psíquico como el síntoma en el sentido de la expresión desfigurada de un representante psíquico. En el capítulo II, se refiere al síntoma y la satisfacción sustitutiva. Dice: Los rasgos básicos de la formación de síntoma están estudiados desde hace mucho tiempo, y lo esperamos expresados de una manera inatacable. Según eso, el síntoma es indicio y sustituto de una satisfacción pulsional interceptada, es un resultado del proceso represivo. ( Inhibición..., p.87) O sea, que no está hablando de la expresión de un deseo inconsciente desfigurado (que no quiere decir que no siga estando), sino que allí se juega una sustitución de una satisfacción pulsional al modo compulsivo de los síntomas de la primer época, cuando trabajamos la compulsión en el fracaso de la defensa. Para afirmar esto Freud dice: 3

4 (...) Sólo nos enseñan algo los casos que pueden caracterizarse como represiones fracasadas en mayor o menor medida. De estos últimos obtenemos una exposición general: a pesar de la represión, la moción pulsional ha encontrado, por cierto, un sustituto, pero uno harto mutilado, desplazado {descentrado}, inhibido. Ya no es reconocible como satisfacción no es reconocible, pero lo es. Y si ese sustituto llega a consumarse, no se produce ninguna sensación de placer; en cambio de ello, tal consumación ha cobrado el carácter de la compulsión. Pero en esta degradación a síntoma (...). ( Inhibición..., pp.90-1) Qué quiere decir? Que se trata de una satisfacción que se presenta como displacer. Es como, cuando trabajamos los ceremoniales, los rituales, en los que el obsesivo trata de sustituir la tendencia masturbatoria. Como aparece conectada con lo sucio, en vez de masturbarse todo el tiempo no deja de lavarse las manos todo el tiempo, hay allí una satisfacción compulsiva como displacer porque el sujeto no puede dejar de hacerlo. Es una degradación a síntoma de un modo de satisfacción. En el capítulo III aparece el abrochamiento de la teoría del conflicto con algo lo que ya viene trabajando, la segunda tópica. (...) Las formaciones de sistemas de los neuróticos obsesivos halagan su amor propio con el espejismo de que ellos, como unos hombres particularmente puros o escrupulosos, serían mejores que otros; las formaciones delirantes de la paranoia abren al ingenio y a la fantasía de estos enfermos un campo de acción que no es fácil sustituirles. De todos los nexos mencionados resulta lo que nos es familiar como ganancia (secundaría) de la enfermedad en el caso de la neurosis. Viene en auxilio del afán del yo por incorporarse el síntoma, y refuerza la fijación de este último. Y cuando después intentamos prestar asistencia analítica al yo en su lucha contra el síntoma, nos encontramos con que estas ligazones de reconciliación entre el yo y el síntoma actúan en el bando de las resistencias (...). ( Inhibición..., p.95) Una cuestión clínica fundamental. En la neurosis obsesiva entre una de sus particularidades como beneficio secundario de la enfermedad, tenemos una identificación del sujeto a un síntoma, una incorporación al yo del síntoma, que presta sus servicios. Por ejemplo, alguien ultra ordenado, en general, es eficiente para trabajar en un banco. Un cajero en un banco es alguien que ha logrado una identificación de su yo con un modo sintomático ligado a las cosas ordenadas, controladas. Freud lo llamará egosintónico, o sea que el síntoma entra en sintonía con el yo. Es tan así, que estos sujetos obsesivos cuando vienen a consulta motivados por alguna expresión de angustia, no presentan sus síntomas como algo que les moleste. Lo toman como un yo soy así, como si formara parte de la naturaleza de su persona, su identidad, y en verdad se trata de un síntoma. Es alguien que hace algo a lo largo de la vida sin registrar que se trata de la repetición permanente de un síntoma, lo tiene tan incorporado al yo que 4

5 no le hace ninguna pregunta. Se trata de síntomas no reconocidos como tales, sino que están incorporados al yo de tal manera que es como si fuera parte de la identidad misma. La operación analítica implica producir una desarticulación de eso, de que algo que uno hizo toda la vida y que es un síntoma y que funciona como naturalmente; por primera vez en la vida lo vea y que se sorprenda, que lo interrogue, que le formule alguna pregunta. Hacer eso, implica pasar del síntoma egosintónico al síntoma egodistónico; del síntoma mudo identificado al yo al síntoma analítico que es un modo de malestar que le hace pregunta al sujeto. No es una tarea fácil, porque el obsesivo tiene por característica una fortaleza yoica muy importante y es difícil producir ese efecto de división que implica que aquello que ha incorporado de tal manera por su identificación, pueda quedar separado e interrogándolo. En el capítulo IV ubica la angustia y la represión, tomando como referencia dos historiales clínicos: el pequeño Hans y el Hombre de los Lobos. (...) Creemos conocer el motor de la represión en ambos casos, y vemos corroborado su papel por el curso que siguió el desarrollo de los dos niños. Es, en los dos, el mismo: la angustia frente a una castración inminente. (...) En ambos casos, el motor de la represión es la angustia frente a la castración; los contenidos angustiantes ser mordido por el caballo y ser devorado por el lobo son sustitutos desfigurados {dislocados} del contenido «ser castrado por el padre». Fue en verdad este último contenido el que experimentó la represión. (...) Pero el afecto-angustia de la fobia, que constituye la esencia de esta última, no proviene del proceso represivo, de las investiduras libidinosas de las mociones reprimidas, sino de lo represor mismo; la angustia de la zoofobia es la angustia de castración inmutada, vale decir, una angustia realista, angustia frente a un peligro que amenaza efectivamente o es considerado real. Aquí la angustia crea a la represión y no como yo opinaba antes la represión a la angustia. ( Inhibición..., pp.103-4) Es central porque modifica su teoría de la angustia. La primera, era que la libido se transmudaba directamente en angustia. La segunda teoría de la angustia en Freud, es que la represión de una moción pulsional produce angustia. Y aquí, la tercera, que es que la angustia de castración produce la represión; causa la angustia, efecto la represión; mientras que en la segunda la causa es la represión, el efecto la angustia. Tenemos tres teorías de la angustia, tres teorías pulsionales, dos ordenamientos metapsicológicos, dos principios del aparato psíquico: el de placer y el más allá. En el capítulo V, otra cuestión clave para pensar la neurosis obsesiva, la resistencia, el superyó, la reacción terapéutica negativa, etcétera. Al comienzo de su obra, Freud se sirvió de la histeria para dar cuenta de la apertura del inconsciente. Para dar cuenta de las resistencias estructurales toma la neurosis obsesiva. Dice: 5

6 Nos volvemos hacia la neurosis obsesiva en la expectativa de averiguar en ella algo más acerca de la formación de síntoma. Los síntomas de la neurosis obsesivas son en general de dos clases, y de contrapuesta tendencia. O bien son prohibiciones, medidas precautorias, penitencias, vale decir de naturaleza negativa, o por el contrario son satisfacciones sustitutivas, hartas veces con disfraz simbólico. De estos dos grupos, el más antiguo es el negativo, rechazador, punitorio; pero cuando la enfermedad se prolonga, prevalecen las satisfacciones, que burlan toda defensa. Constituye un triunfo de la formación de síntoma que se logre enlazar la prohibición con la satisfacción, de suerte que el mandato o la prohibición originariamente rechazantes cobren también el significado de una satisfacción; es harto frecuente que para ello se recurra a vías de conexión muy artificiosas. En casos extremos el enfermo consigue que la mayoría de sus síntomas añadan a su significado originario el de su opuesto directo, testimonio este del poder de la ambivalencia, que, sin que sepamos nosotros la razón, desempeña un importantísimo papel en la neurosis obsesiva. En el caso más grosero, el síntoma es de dos tiempos, vale decir que a la acción que ejecuta cierto precepto sigue inmediatamente una segunda, que lo cancela o lo deshace {rückgängig machen}, si bien todavía no osa ejecutar su contrario. ( Inhibición..., pp.107-8) Los dos tiempos. Primero, está la satisfacción en la prohibición misma, o sea que tiene dos caras; por un lado, sólo desea lo que prohibido y la satisfacción sólo se vincula con lo prohibido, y además, se satisface en la prohibición misma; y la dimensión de dos tiempos en la que la neurosis obsesiva pone en juego un modo de satisfacción y un tratamiento del deseo que siempre queda como imposible. El si y el no a un mismo tiempo. Es el principio de no contradicción del inconsciente en ejercicio. En el capítulo V, está la definición central de todo Inhibición, síntoma y angustia. Tengan entre paréntesis lo de la castración, el padre, etcétera, que ahora van a ver cómo lo retomamos: (...) Quizás en la neurosis obsesiva se discierna con más claridad que en los casos normales y en los histéricos que el complejo de castración es el motor de la defensa, y que la defensa recae sobre las aspiraciones del complejo de Edipo. ( Inhibición..., p.109) No es que no esté en todos, sólo que en la obsesión se discierne con mayor claridad. El complejo de castración es el motor de la defensa quiere decir no quiero saber de la castración, pero qué relación tiene la cuestión de la castración materna y la amenaza de castración en el sentido de que me amenazan con cortarme el instrumento? Veremos la relación directa y que pertenece a una misma lógica conceptual. Un poco más adelante, sitúa algo central para la cuestión del superyó: (...) El yo se revuelve, asombrado, contra invitaciones crueles y violentas que le son enviadas desde el ello a la conciencia recuerden El yo y el ello, y ni sospecha que en verdad está luchando contra unos deseos eróticos, algunos de los cuales se habrían 6

7 sustraído en otro caso de su veto. El superyó hipersevero se afirma con energía tanto mayor en la sofocación de la sexualidad cuanto que ella ha adoptado unas formas tan repelentes. Así, en la neurosis obsesiva el conflicto se refuerza en dos direcciones: lo que defiende ha devenido más intolerante, y aquello de lo cual se defiende, más insoportable; y ambas cosas por influjo de un factor: la regresión libidinal. ( Inhibición..., p.111) En el capítulo VI no lo voy a leer, en las páginas 114 y 115, van a poder ubicar que Freud diferencia el mecanismo típico de defensa en la histeria (la represión) y los mecanismos típicos de defensa en la neurosis obsesiva (aislamiento y anulación), esto no quiere decir que no funcione la represión. Aún funcionando la represión en la neurosis obsesiva, encontramos un método de defensa llamado aislamiento y otro llamado anulación cuya capacidad es cortar los nexos asociativos entre los representantes psíquicos. Está presente en la conciencia pero están cortados los nexos lógicos entre un representante psíquico y otro; entonces, anula la conexión asociativa y anulando aísla. Por eso, puede contar la cosa más tremenda del mundo y tener en la conciencia plenamente (no es que se haya olvidado), pero no lo liga con los otros representantes psíquicos. El trabajo allí no es interpretar un representante psíquico reprimido que retornó desfiguradamente, sino que el trabajo analítico es producir el encuentro de la conexión, la reconexión de eso que se cortó a nivel del enlace asociativo. Pasamos al capítulo VII, en el que aparece tanto la cuestión de la mezcla y desmezcla de pulsiones, como la cuestión del padre. (...) La angustia de castración recibe otro objeto y una expresión desfigurada {dislocada}: ser mordido por el caballo (ser devorado por el lobo), en vez de ser castrado por el padre. La formación sustitutiva tiene dos manifiestas ventajas; la primera, que esquiva un conflicto de ambivalencia, pues el padre es simultáneamente un objeto amado; y la segunda, que permite al yo suspender el desarrollo de angustia. En efecto, la angustia de la fobia es facultativa, sólo emerge cuando su objeto es asunto {Gegenstand} de la percepción. Esto es enteramente correcto; en efecto, sólo entonces está presente la situación de peligro. Tampoco de un padre ausente se temería la castración. Sólo que no se puede remover al padre: aparece siempre, toda vez que quiere. ( Inhibición..., p.119) Presten atención a la última parte del párrafo, porque queda claro allí que no se trata de la historieta imaginaria, sino que son cuestiones estructurales. La amenaza de castración, la referencia de la amenaza de castración es el padre, más allá de la presencia-ausencia en la vida cotidiana de la figura del padre. No pasa por la dimensión de la desfiguración que se puede prestar a la imaginería de los personajes. Tiene que ver con la dimensión estructural. Avanzamos unas páginas y entramos al núcleo del problema, al hueso del texto. Mediante esta última puntualización, a saber, que el yo se pondría sobre aviso de la castración a través de pérdidas de objeto repetidas con regularidad, hemos obtenido una nueva concepción de la angustia. Sí hasta ahora la considerábamos una señal-afecto del 7

8 peligro, nos parece que se trata tan a menudo del peligro de la castración como de la reacción frente a una pérdida, una separación. A pesar de lo mucho que enseguida puede aducirse contra esta conclusión, tiene que saltarnos a la vista una notabilísima concordancia. La primera vivencia de angustia, al menos del ser humano, es la del nacimiento, y este objetivamente significa la separación de la madre, podría compararse a una castración de la madre (de acuerdo con la ecuación hijo = pene). Sería muy satisfactorio que la angustia se repitiera como símbolo de una separación a raíz de cada separación posterior (...). ( Inhibición..., p.123-4) Tengan presente este párrafo y vamos a uno del capítulo siguiente. Decía, entonces, que vamos a ubicar el núcleo del texto; ahórrale núcleo del núcleo. Recuerden qué tiene que ver la castración en la madre con la amenaza de castración sobre el instrumento fálico. La alta estima narcisista por el pene puede basarse en que la posesión de ese órgano contiene la garantía para una reunión con la madre (con el sustituto de la madre) en el acto del coito. La privación de ese miembro equivale a una nueva separación de la madre; (...) En este punto señalo que la fantasía de regreso al seno materno es el sustituto del coito en el impotente (inhibido por la amenaza de castración). ( Inhibición..., p.131) Entonces, se articula la amenaza de castración sobre el instrumento fálico, la separación con el otro materno implica un encuentro con la castración en tanto he venido el falo de ese otro a obturar la castración. Con eso concluyo, y no porque no haya otras cuestiones. En el capítulo IX (página 138), está la referencia a la angustia frente al superyó; en el X (página 144), desarrolla la compulsión de repetición; en el XI (página 150) las cinco clases de resistencia y en la página 154, el concepto de defensa. Voy al marco central del texto: (...) Ahora vemos que no corremos el peligro de declarar a la angustia de castración como el único motor de los procesos defensivos que llevan a la neurosis. En otro lugar he puntualizado cómo el desarrollo de la niña pequeña es guiado a través del complejo de castración hasta la investidura tierna de objeto. Y precisamente, en el caso de la mujer parece que la situación de peligro de la pérdida de objeto siguiera siendo la más eficaz. ( Inhibición..., p.135) Freud se pregunta qué es lo temen perder las mujeres, si sobre ellas no pesa la amenaza a la pérdida del instrumento fálico? El equivalente en la mujer es la pérdida del amor, dejar de ser amada. (...) Respecto de la condición de angustia válida para ella, tenemos derecho a introducir esta pequeña modificación: más que de la ausencia o de la pérdida real del objeto, se trata de la pérdida de amor de parte del objeto. Puesto que sabemos con certeza que la histeria tiene mayor afinidad con la feminidad, así como la neurosis obsesiva con la masculinidad, 8

9 ello nos sugiere la conjetura de que la pérdida de amor como condición de angustia desempeña en la histeria un papel semejante a la amenaza de castración en las fobias, y a la angustia frente al superyó en la neurosis obsesiva. ( Inhibición..., p.135) Como se podrán dar cuenta, si la pérdida de amor en las mujeres es el equivalente de castración, a la amenaza sobre el instrumento fálico en el varón; quiere decir que la amenaza de castración no está basada en la naturaleza biológica y el órgano que se tiene entre las piernas, está remitiendo a una cuestión estructural que va más allá de esas figuras. Por qué razón es necesario defenderse del encuentro con la castración en el otro materno? Por qué esa angustia tiene dos valores: angustia señal y angustia traumática? Cuál es su relación con el final de una análisis? Es lo que trabajaremos la próxima clase. Bibliografía trabajada Freud, S. (1926 /1925/), Inhibición, síntoma y angustia, en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires: Amorrortu editores. Bibliografía citada Freud, S. (1909), Análisis de la fobia de un niño de cinco años (el pequeño Hans), en: Obras completas, tomo X, Buenos Aires: Amorrortu editores (1918 /1914/), De la historia de una neurosis infantil (el Hombre de los Lobos ), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires: Amorrortu editores (1920), Más allá del principio de placer, en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires: Amorrortu editores (1923), El yo y el ello, en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires: Amorrortu editores (1924), El problema económico del masoquismo, en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires: Amorrortu editores. Lacan, J. ( ), El seminario 17: El reverso del psicoanálisis, Buenos Aires: Paidós. 9