Despacho de Alicia Mingo:!primera planta, 223 Tutorías:! miércoles 15:15-17:15!! viernes 9:45-11:45

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1 Historia y conceptos fundamentales de la Metafísica Profesores: Alicia de Mingo (amingo@us.es)! Primera parte hasta abril Juan Antonio Rodríguez Tous!! Segunda parte desde abril hasta junio Despacho de Alicia Mingo:!primera planta, 223 Tutorías:! miércoles 15:15-17:15!! viernes 9:45-11:45 1º de Filosofía / Turno de tarde II Cuatrimestre / febrero - junio 2012 Examen de Alicia de Mingo: Se propondrán varias preguntas, de las cuales se podrán elegir un número X. Se ofrecerá un texto con autor y obra, del que habrá que desarrollar un comentario.

2 índice Spinoza! 2

3 Spinoza Tema 8 Descartes desplaza la idea de substancia de la realidad hacia el pensamiento. En él, esta idea no tiene tanta importancia como la tendrá luego Spinoza y Leibniz. Nuestra visión del racionalismo está sesgada por los neokantianos de Marburgo: Descartes prima en la gnoseología, no en la metafísica, aunque emplee ésta a través de la metafísica del cogito, aunque la ontología de la substancia es algo secundario. De los primeros que corregirán esa visión será Heidegger, que se tomará muy en serio la ontología de la substancia en el racionalismo, hablando de onto-teología, donde se cuenta con una substancia dios para poner el fundamento en un lugar en el que a juicio del pensador el sujeto cognoscente no llegaría nunca. Si la substancia se ha desplazado del orden de la realidad de las cosas a la mente y el pensamiento un lugar que nunca fue el suyo, hemos de pensar que toda idea por el hecho de ser idea pertenece a la misma substancia: toda idea en tanto que idea es parte de dios, tanto lo que existe como lo que es pensado, suponiendo que lo único verdadero en un sentido axiológico es la idea. A partir de aquí, Spinoza habla de la existencia de una única substancia infinita en potencia y en acto. Para Spinoza, el poder de la razón es liberador, tanto en sentido filosófico como moral: su ética es consecuencia de su filosofía, no al revés. La clave está en que no es una ética prescriptiva, sino que sirve para conocer. Así, somos un modo de uno de los atributos divinos. Cuando en 1656 se convierte en un proscrito para la comunidad judía de Amsterdam, Spinoza pasa a dedicarse en exclusiva a la filosofía y a la óptica artesanal. Desde entonces, el pensador se convierte en un judío errante muy particular: se empeñó en perseguir un ideal de vida basado en la absoluta libertad de pensamiento. Esa libertad es la idea de dios como algo inmanente, no trascendente, es decir, la idea de naturaleza. El ímpetu de Spinoza se mueve en la idea de porqué hay que filosofar y buscar el sumo bien. La respuesta es simple: no podemos evitarlo, es imposible no moverse hacia lo que amamos, es decir, no podemos evitar el sentimiento de alegría. En contra, la tristeza es lo que nos evita esa búsqueda. Alegría y tristeza son la dicotomía de vida y muerte, respectivamente, a partir de las cuales, se generan el resto de pasiones. Spinoza dice que mejor amar cosas imperecederas que no las perecederas, ya que de 2

4 otro modo, sentiríamos la tristeza ante la pérdida. Pero, qué es lo que no perece? Lo no mundano, que procede de la reflexión. Ante esto, qué es la reflexión? Como tal, es aquello que refleja, aunque la reflexión se predica de una acción en la que pensamos sobre el pensar, buscando el ensimismamiento del que hablaba Descartes. Así, el pensamiento se convierte en objeto: el pensamiento piensa el pensamiento que hace pensamiento y lo refleja. Ese es el poder de la reflexión, algo que Spinoza expondrá en su Ética. La defensa que hace de la reflexión supone que una reflexión infinita genera una realidad infinita, por la inmediatez en la creación de ideas a partir de otra idea como parte del proceso de reflexión. Igual que la lengua original de Babel, dios en Spinoza es esa procedencia primera de la realidad, que ha llegado a nuestros días a través de dos atributos: el pensamiento y la ascensión. En el caso de dios, las atribuciones son infinitas, como infinitas son las realidades que habría a medida que avanzásemos hacia dios, pero hacia un dios inmanente, no trascendente una idea ciertamente panteísta, todo el divino en su movimiento, no en su reposo. Así, todos los seres vivos son parte de la misma substancia, que se participan de un movimiento infinito. La idea de perfección en Spinoza está en la potencia de la perfección, la cual tiene su base en el deseo de perfección. Así, perfección es deseo de perfección. De este modo, dios sería todo potencia, movimiento constante, y la expresión de su perfección es la expresión de todas las cosas en potencia. La perfección de algo no está en lo que ese algo es, sino en lo que constante puede ser, y en tanto constantemente puede ser, entonces es. La potencia no se queda en la mera posibilidad, sino que genera como realidad y se manifiesta como tal. Por eso mismo, Spinoza llega a una conclusión: la perfección nunca llega, pero en el hacer hacia la perfección yace esa idea de perfección. Si la potencia se hace equivalente al ser, llegamos a la idea de que sólo lo que es movimiento constante, es. Lo perfecto, pues, es lo infinitamente potente. Spinoza no considera el tiempo. Si Hegel sostiene el panteísmo de la temporalidad, en el caso de Spinoza será el panteísmo del espacio. El mundo de Spinoza no tiene definida aún la idea de democracia y sociedad libre. Spinoza se da cuenta de los males absolutos y de los peligros de la democracia. De hecho, escribe dos grandes libros de filosofía política: el Tratado político inconcluso y el Tratado teológico-político. Sostenía Spinoza que una sociedad libre o democracia es inviable si no está compuesta por hombre libres. Se planteaba este autor que porqué el pueblo es tan profundamente irracional y se enorgullece de su propia esclavitud; porqué luchan por su esclavitud como si se tratase de su libertad. La intención del tratado teológico-político es desprendernos del despotismo de lo irracional, poniendo en el ojo de la problemática la dogmática religiosa y criticando la teocracia, que es para 3

5 Spinoza el colmo de la repugnancia política. Su ideal de democracia es el de una comunidad de mentes libres; todo lo demás es menor para Spinoza en comparación a los placeres de la razón, que es la más alta de todas nuestras pasiones, según el propio autor. Durante sus últimos 7 años de vida, Spinoza vive un momento difíciles. Su Tratado teológico-político le propicia enormes problemas, e incluso sus apoyos le darán la espalda: el spinozismo y el satanismo no tendrán diferencias de facto para la sociedad de la época y años posteriores. Incluso, antes de su muerte el autor le pide a sus amigos que no publiquen sus obras con su nombre, de modo que muchas se perdieron. Su última obra fue un pequeño tratado sobre el Arco Iris. 17/04/2012 La palabra substancia sustancia no está en las cosas, pero tampoco en el sujeto, ya que el sujeto pensante no es el sujeto mismo, sino el pensamiento: es la sustancia pensante, en el que los pequeños yoes desaparecemos como sujetos pensantes. Ante esa revelación cartesiana, lo sustancial cae del lado del pensamiento. No obstante, Descartes da un paso más: pensar que esa posición ontológica está incompleta, y requiere del complemento, no de la sustancia extensa, sino de la sustancia infinita. El dios cartesiano es muy ad hoc, pero a pesar de ello, está claro que desde el punto de vista ontológico es totalmente necesario, ya que de otro modo el puro pensamiento no saldría de sí mismo: un puro pensamiento que no remite a la existencia, no es nada. El problema de la filosofía cartesiana no es el de la existencia algo que deja claro desde el primer momento, sino el paso a la existencia a lo real, que está autorizado por dios. Spinoza descubre que, en efecto, eso nos lleva a hacer una verdadera ontología de la sustancia, donde dios debe ser una sustancia que extrae toda la fuerza de la idea de sustancia infinita, de modo que se convierte en la única realidad posible. La causación génetica de la idea en Spinoza no es de tipo causa-efecto en relación a los hechos que entran en contacto entre sí. El proceso es más parecido a la partenogénesis. La primera parte de la Ética de Spinoza trata sobre dios, es decir, la ontología de la sustancia. El resto de la obra se dedica a las expresiones, o modos, de la sustancia, que son los que dan testimonio de la misma sin mostrarla. Así, esa ontología sería la natura naturans, o lo que la naturaleza la sustancia es en sí, mientras que el testimonio de esa sustancia sería la natura naturata. El primer libro funda el resto de la obra, sin que vuelva a remitirse. 4

6 La tercera y cuarta parte de la Etica se refiere al cuerpo y las pasiones, así como a los afectos. En el quinto apartado Spinoza trata de desgranar esa ciencia intuitiva como nivel último de conocimiento: el entronque con el primer libro. La concepción de la idea no parte, según Spinoza, del concepto cartesiano, según esa concepción clara y distinta, sino desde el conocimiento de la idea, al modo de una partenogénesis: es imposible discernir entre dos ideas una relación causal, sino que las dos ideas se funden en la misma. Eso pone al entendimiento humano en el lugar de una pura expresión, corrigiendo al cartesianismo: el entendimiento no conoce a dios, sino que el entendimiento es expresión de la divinidad. Así, aprehender una idea es ser captado por una idea, no una producción de ideas. 5